個人自主學習研究的報告

　　本次研討方向：制度、物質、精神、信息文化的內涵及其在文化結構中的關系。 本人承擔的具體學習研討主題：制度文化。

　　制度文化

　　制度文化是人類為了自身生存、社會發展的需要而主動創制出來的有組織的規范體系。主要包括國家的行政管理體制、人才培養選拔制度、法律制度和民間的禮儀俗規等內容。是文化層次理論要素之一。所謂文化層次理論包括精神文化、物質文化、制度文化。制度文化是人類在物質生產過程中所結成的各種社會關系的總和。社會的法律制度、政治制度、經濟制度以及人與人之間的各種關系準則等，都是制度文化的反映。作為物質文化和精神文化的中介，制度文化在協調個人與群體、群體與社會的關系，以及保證社會的凝聚力方面起著不可或缺的顯著作用，深刻地影響著人們的物質生活和精神生活。

　　文化是一種社會交流及社會傳遞，通過特定的途徑，被社會成員共同獲得。這種獲得共同文化的特定途徑，其實就是文化得以交流和傳遞的制度文化。文化的存在只有被認同和學習時才是有意義的。而被認同和學習的實現，必須依靠一套相關的制度規則。在此，制度文化就將文化與制度統一起來了。當制度體現為規則時，它必然反映了文化的價值，文化的精神，文化的理念。而當文化體現為規則時，它必然采取或風俗、或習慣、或制度的形式。從某種意義上可以說，沒有文化價值的制度是不存在的，沒有制度形式的文化也是不存在的。

　　馬林諾夫斯基在對文化的基本定義中指出，文化作為有機整體包括了物質、人群和精神三方面。人群是指組織化群體。馬林諾夫斯基進一步解釋說這樣的人類組織單位稱為制度。這個概念意味著對一套傳統價值的認同，人們為此而結成一體。它也意味著人們之間，以及人與自然或人土環境的特定物理部分之間，都有確定的關系。在自身目的或傳統要求的憲綱之下，遵循著其團體的特定規范，使用著受其控制的物質裝備，人類共同行動以滿足他們的某些欲望，同時也對其環境產生影響。在這個文化整體的結構中，作為組織化的群體或者是制度化的群體，依照對共同價值觀的文化認同，并遵循制度規范而共同行動。這種意義上的文化是由思想、價值、觀念、習俗和制度，以及物質構成的。規范既有正式的，又有非正式的。正式規范通常以法律的形式固定下來，對違反者有特定的懲罰。非正式規范是不成文的，但往往能夠被社會成員普遍理解。最重要的規范往往是社會中絕大多數人公認的規范。這就聯系到了價值觀，雖然價值觀和規范這兩個概念是密切相關的，但兩者不可混為一談。規范是特殊、具體的，它受到具體情況的限制，它們通常被視為是行動的指針，決定一個人在特定的情況下應該做什么，不應該做什么，包括社會習俗、倫理道德、法律等。

　　人類的行為受思想、觀念、精神因素的支配，然而人類行為實際又是一種群體的、社會的共同行為。所以文化的精神因素必然會反映、萌生和形成習俗、規則、法律、制度等制度因素。當制度諸因素產生和形成之后，就會使人的精神因素通過制度因素轉化成為物質成果，也就是人類行為或人類活動的收獲。由此可見，制度文化作為文化整體的一個組成部分，既是精神文化的產物，又是物質文化的工具。

　　作為物質文化和精神文化的中介，制度文化在協調個人與群體、群體與社會的關系，以及保證社會的凝聚力方面起著不可或缺的顯著作用，深刻地影響著人們的物質生活和精神生活。

　　就如古代的階級制度是以服飾文化來表現出來的。我國服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，總會將其歸結于三皇五帝。

　　殷商時期，社會生產力的發展，在物質上又有許多物質文明的舉措。

　　尊卑貴賤的生產關系，促使服飾也開始形成其固有的制度。周代是中國冠服制度逐步完善的時期。這時候，有關服飾的文字記載十分多見。

　　隨著等級制的產生，上下尊卑的區分，各種禮儀也應運而生。反映在服飾上，有祭禮服、朝會服、從戎服、吊喪服、婚禮服。這些服飾適應于天子與庶民，甚至被沿用于商周以來的二千年封建社會之中。

　　春秋戰國時期，各國間不全遵周之制度。七國崛起，各自獨立。其中除秦國因處西陲，與其它六國在衣冠制度上有差異外，其它六國均因各諸侯的愛好和奢儉，以及當時興起的百家爭鳴之風，在服飾上也各顯風采。春申君的三千食客中的上客皆著珠履；平原君后宮百數，婢妾被綺觳；衛王宮的衛士穿黑色戎衣；儒者的孺服長裙褒袖、方履等等。

　　漢初服飾，與民無禁。西漢雖有天子所服第八詔令的服飾制度，但也不甚明白，大抵以四季節氣而為服色之別，如春青、夏赤、秋黃、冬皂。漢代婦女的日常之服，則為上衣下裙。魏晉南北朝以來，由于北方各族入主中原，將北方民族服飾帶到了這一地區。同時，大量民族服飾文化也影響和同化了北方民族的服飾。婦女的日常衣服仍以上身著襦、衫，下身穿裙子。襦、裙也可作禮服之內的襯衣衫。

　　隋統一全國，重行厘走漢族的服飾制度，然而也難以擺脫其由北向南統一而帶來北族服飾形制的影響。只是到了唐代帝國的建立，才以其長時期的統治，加上其強盛的國力，令其服飾制度上承歷代制度，下啟后世冠服制度之經道，同其社會一樣，呈現出繁榮景象。唐人與西北各民族的交往頻繁，各民族同唐人雜居內地的也很多，因此，唐人穿胡服的裝束常會在該時代的文物中見到。

　　制度文化是三個層面構成的：一是傳統、習慣、經驗與知識積累形成的制度文化的基本層面：二是由理性設計和建構的制度文化的高級層面；三是包括機構、組織、設備等的實施機制層面。其中，制度文化的基本層面是一個自生自發的規范層面，反映著價值觀念、道德倫理、風俗習慣等文化因素。制度文化的高級層面則是一個人類有意的、有目的的理性設計和建構的制度層面，反映著一社區、一個社會、一個國家經法律制度確認的政治、經濟、社會、文化等正式制度層面。制度文化的基本層面與高級層面是相互統一與協調一致，是實現制度文化功能的關鍵。制度文化是文化的規則層面和秩序系統。文化作為一個復雜整體，其意義系統必然會體現為一定的規則和穩定的秩序。也就是說，制度文化的這一特征表示，文化不只是人的心理精神活動，而是人類全部活動的整體。所以，人類心理精神活動勢必會尋求一個適宜的環境，用以保證和維系精神文化生存。而這個環境，就是指個人之間或群體之間反復博弈的自然選擇的秩序，或者是指設計或建構的規則。制度文化是文化的集中體現，制度文化作為文化的集中體現，反映和維系著文化的物質層面、精神層面構成的整體。文化整體的協調互動必須依賴一個良性有效的秩序，這唯有通過制度文化才能達到。

　　資料清單

　　[1] ^中國傳統的政治制度

　　[2] ^文化、制度與制度文化

　　[3] ^制度文化與中國政治制度研究

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