讀書(shū)研究報(bào)告

時(shí)間：2022-10-06 06:42:19 報(bào)告我要投稿

讀書(shū)研究報(bào)告

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讀書(shū)研究報(bào)告

　　摘要：前些年關(guān)于中醫(yī)的科學(xué)性曾經(jīng)引起了社會(huì)各界的激烈討論，有人認(rèn)為中醫(yī)是中華民族的瑰寶應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)，也有人認(rèn)為中醫(yī)是徹頭徹尾的偽科學(xué)應(yīng)當(dāng)摒棄。各種派別紛紛表露觀點(diǎn)，中醫(yī)是去是留，爭(zhēng)論不休。本文試著用自然辨證法來(lái)探究中醫(yī)的科學(xué)性，并且討論當(dāng)今社會(huì)條件下應(yīng)當(dāng)如何看待中醫(yī)。關(guān)鍵詞：科學(xué)，偽科學(xué)，中醫(yī)，自然辨證法，方舟子，羅永浩

　　1．引言

　　早在2006年底，一場(chǎng)關(guān)于中醫(yī)理論是科學(xué)還是偽科學(xué)的辯論，幾乎演變成中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代科學(xué)的真?zhèn)未髴?zhàn)。方舟子與王琦關(guān)于中醫(yī)是不是一門(mén)科學(xué)的辯論，羅永浩關(guān)于“中醫(yī)骨子里就是偽科學(xué)”的言論，中科院院士何祚麻、反偽科學(xué)斗士司馬南以及張功耀等人都紛紛發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。這些幾乎引起了傳統(tǒng)理論體系和現(xiàn)代科學(xué)的大混戰(zhàn)。下面就針對(duì)從自然辨證法的角度淺談一下中醫(yī)的科學(xué)性。

　　2. 科學(xué)與偽科學(xué)的區(qū)別

　　2.1 科學(xué)的含義及特征

　　科學(xué)在我們這個(gè)時(shí)代中是使用頻率最高的概念之一，但究竟什么是科學(xué)？各說(shuō)不一。但作為一個(gè)歷史范疇，我們至少可以從以下幾個(gè)方面來(lái)了理解科學(xué)。

　　1. 科學(xué)是一種反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)，是理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)

　　2.科學(xué)不僅僅是知識(shí)體系而且是特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

　　3.科學(xué)是一種社會(huì)建制。

　　科學(xué)有廣義和狹義之分，廣義的科學(xué)包括自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及思維科學(xué)，而狹義的科學(xué)特指自然科學(xué)。可見(jiàn)，科學(xué)作為一個(gè)歷史性的范疇，只能采取闡明性的敘述，從歷史的進(jìn)程中把握。

　　科學(xué)與偽科學(xué)的區(qū)別是一個(gè)很有爭(zhēng)議的問(wèn)題，盡管我們不能提供關(guān)于科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)，但是可以從科學(xué)的一疊特性去把握，即科學(xué)的解釋性，科學(xué)的精確性，科學(xué)的可檢驗(yàn)性，科學(xué)的可錯(cuò)性或可變性，科學(xué)的系統(tǒng)性以及科學(xué)的主體際性。

　　2.2 偽科學(xué)的含義

　　科學(xué)的定義不太好下，可是偽科學(xué)卻非常好解釋，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是把非科學(xué)貼上科學(xué)的標(biāo)簽，那么非科學(xué)就變成了偽科學(xué)。在多數(shù)情況下，把原則上既不能證實(shí)，也不能證偽的一些胡思亂想，似是而非的東西當(dāng)成科學(xué)原理或科學(xué)發(fā)現(xiàn)。像煉丹術(shù)、煉金術(shù)、神創(chuàng)論、玄學(xué)、風(fēng)水、星相、陰陽(yáng)這些也都是非科學(xué)，但是如果拿著這些東西作為科學(xué)去給人算命、占卜，那么這只能被認(rèn)為是偽科學(xué)了，

　　科學(xué)就一定要揭露偽科學(xué)。對(duì)某些居心不良的人，他們以弄虛作假的方式搞偽科學(xué)，但也有很多人搞了偽科學(xué)是科學(xué)素養(yǎng)欠缺。

　　偽科學(xué)是指把沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的非科學(xué)理論或方法宣稱為科學(xué)或者比科學(xué)還要科學(xué)的某

　　種主張，如星占學(xué)、維里科夫斯基碰撞理論、李森科的無(wú)產(chǎn)階級(jí)遺傳學(xué)等。偽科學(xué)不同于一時(shí)的科學(xué)錯(cuò)誤，它是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，要害在于，它在特定的時(shí)間和地點(diǎn)冒充科學(xué)，把已經(jīng)被科學(xué)界證明不屬科學(xué)的東西當(dāng)作科學(xué)對(duì)待，并且長(zhǎng)期不能或者拒絕提供嚴(yán)格的證據(jù)。而當(dāng)今社會(huì)上，偽科學(xué)仍然在一定范圍內(nèi)存在，偽科學(xué)成為形形色色騙子們，小到江湖術(shù)士，大到喪失科學(xué)精神的學(xué)者，他們無(wú)不影響著社會(huì)的健康運(yùn)行以及人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

　　3.關(guān)于中醫(yī)科學(xué)性的探究

　　3.1中醫(yī)的尷尬處境

　　我國(guó)中醫(yī)理論發(fā)展了上千年的歷史，可是至今仍然沒(méi)有一個(gè)合適的科學(xué)理論能夠解釋中醫(yī)的治病理論。例如感冒，在中醫(yī)中他的癥狀可以被描述為惡寒、發(fā)熱、頭身疼痛等癥狀，病屬在表，又常表現(xiàn)為風(fēng)寒感冒和風(fēng)熱感冒兩種不同的證狀，確定癥狀后選用辛溫解表還是辛涼解表方法，給予恰當(dāng)有效的治療。陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)范疇，同樣也是我國(guó)中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。人們通過(guò)對(duì)矛盾現(xiàn)象的觀察，逐步把矛盾概念上升為陰陽(yáng)范疇，并用陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)來(lái)解釋事物的運(yùn)動(dòng)變化。中醫(yī)運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀念來(lái)闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人體生命同自然、社會(huì)這些外界環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系。陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的相對(duì)平衡，是維持和保證人體正常活動(dòng)的基礎(chǔ)；陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞，則會(huì)導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正常活動(dòng)。

　　以上這些我們至今沒(méi)有辦法解釋所運(yùn)用的陰陽(yáng)學(xué)是一個(gè)什么樣的學(xué)科，它里面所講的“氣”到底明確的指什么東西，而中醫(yī)類似于“虛”、“虧”、“旺”之類的描述疾病機(jī)理的術(shù)語(yǔ)沒(méi)有明確的界定，而且通過(guò)現(xiàn)在的科學(xué)手段沒(méi)有辦法理解這些術(shù)語(yǔ)的確切意思。所以，中醫(yī)的正處在一個(gè)較尷尬的地位。

　　但是，我們不能因?yàn)闆](méi)有科學(xué)術(shù)語(yǔ)去界定就說(shuō)中醫(yī)是偽科學(xué)，因?yàn)橹嗅t(yī)在我國(guó)已經(jīng)有數(shù)千年的發(fā)展歷史，無(wú)數(shù)的病人通過(guò)中醫(yī)的治療方法得到康復(fù)。顯然中醫(yī)理論是有內(nèi)在的科學(xué)依據(jù)的。

　　3.2中醫(yī)的特點(diǎn)

　　既然我們前面討論了科學(xué)與偽科學(xué)的區(qū)別，那我們下面就來(lái)討論一下中醫(yī)是否滿足科學(xué)或者偽科學(xué)的定義或特性。

　　中醫(yī)的`研究對(duì)象是人，并且是具有生命體征的人。探討的是人的生、長(zhǎng)、壯、老、已的生命現(xiàn)象，揭示的是人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能和疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律，目的是為了增進(jìn)人體健康，預(yù)防與治療疾病，提高生命質(zhì)量。現(xiàn)代公認(rèn)的科學(xué)試驗(yàn)方法，如重復(fù)、對(duì)照、隨機(jī)、盲法等原則的本質(zhì)是追求事物或現(xiàn)象的共性。而中醫(yī)辨證論治的本質(zhì)是努力追求事物或現(xiàn)象的個(gè)性，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體化診療，這是中醫(yī)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。中醫(yī)理論是“百家爭(zhēng)鳴”，中醫(yī)的研究對(duì)象又千差萬(wàn)別。這決定了中醫(yī)思維方式的細(xì)致性。換句話說(shuō)，個(gè)體化思維是中醫(yī)的特點(diǎn)，中醫(yī)具備可變性的特征。

　　中醫(yī)是通過(guò)直覺(jué)判斷和推理反證進(jìn)行思維和構(gòu)建理論體系。這種認(rèn)識(shí)方式，需要豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，能打破常規(guī)的思考，突破思維定式和邏輯規(guī)則的束縛。它具有較大的靈活性，

　　能夠在一定程度上激活認(rèn)識(shí)主體的想象力和創(chuàng)造力，獲得單從分析方法所得不到的結(jié)果。不難看出中醫(yī)有著和科學(xué)一樣的主體際性。

　　中醫(yī)得到的結(jié)論是系統(tǒng)的，彼此聯(lián)系，互不矛盾。中醫(yī)理論的形成，堅(jiān)持走從感性認(rèn)識(shí)提升到理性認(rèn)識(shí)的路線。聯(lián)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的紐帶是若干假設(shè)的命題。這類命題是一種猜測(cè)性的陳述。在中醫(yī)學(xué)形成和發(fā)展的過(guò)程中，歷朝歷代的醫(yī)家就是在臨床觀察總結(jié)的基礎(chǔ)上，提出并運(yùn)用各種命題，在辨證施治、遣方用藥等方面形成一系列理論觀點(diǎn)和指導(dǎo)原則，然后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，不斷修改和完善，使之逐步接近于客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，最終形成今天所倚重的經(jīng)典理論，并據(jù)此作為本學(xué)科的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。因此，中醫(yī)命題的論證，實(shí)際上已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)構(gòu)架。其在臨床上已經(jīng)證明了自身的規(guī)律性和實(shí)踐性，并表現(xiàn)出部分真理性。

　　事實(shí)上，在幾千年來(lái)形成的中醫(yī)命題中，有些已經(jīng)成熟為科學(xué)理論的重要組成部分，有些則正在向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化，還有些則由于研究策略或驗(yàn)證能力等原因，還暫時(shí)處在“休眠期”。從這一角度看，中醫(yī)不乏精確性的特征。

　　中醫(yī)的結(jié)論在可控條件下，可以接受重復(fù)的臨床檢驗(yàn)。作為一門(mén)以哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的學(xué)科，中醫(yī)客觀存在一些未經(jīng)證實(shí)的超前理論。

　　盡管中醫(yī)無(wú)法完全運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué) 理論解析，但從上面對(duì)中醫(yī)特點(diǎn)的分析可以看出，中醫(yī)理論體系中包含著科學(xué)的特征，中醫(yī)是有科學(xué)依據(jù)的一門(mén)學(xué)科。

　　4.結(jié)論

　　中醫(yī)從它誕生之日起，就始終堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)其理論或?qū)W說(shuō)是否合理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。作為一種理性認(rèn)識(shí)成果，中醫(yī)的科學(xué)性、真理性通過(guò)漫長(zhǎng)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的檢驗(yàn)才得以確立。從本質(zhì)上說(shuō)，它是一門(mén)實(shí)用的臨床醫(yī)學(xué)。中醫(yī)理論沒(méi)有明確地闡述在研究人體的過(guò)程中確立的“視察——?jiǎng)?chuàng)建模子——預(yù)測(cè)——驗(yàn)證”的技術(shù)路線，更沒(méi)有建立還原性實(shí)驗(yàn)室。本學(xué)科的全部假設(shè)檢驗(yàn)都是在臨床實(shí)踐中、在活人身上無(wú)序地進(jìn)行操作。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)功能表象，這使傳統(tǒng)中醫(yī)無(wú)需提出深入認(rèn)識(shí)物質(zhì)結(jié)構(gòu)和弄清功能細(xì)節(jié)的任務(wù)便能取得臨床療效。盡管中醫(yī)的治病機(jī)理沒(méi)有深入到微觀層面，但它經(jīng)受住了幾千年的時(shí)間檢驗(yàn)，療效是有目共睹的。因此我們可以的認(rèn)定，祖先留下的中醫(yī)是科學(xué)的！

　　5.參考文獻(xiàn)

　　[1]孟慶偉. 科學(xué)技術(shù)哲學(xué).哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社, 2006(9).

　　[2]高揚(yáng)帆. 試論偽科學(xué).[J]南寧: 廣西社會(huì)科學(xué), 2002(1).

　　[3]祝世納.自然辯證法原理.上東師范大學(xué)

　　[4]劉玉珍.中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論 .

　　[5]羅永浩. 我的奮斗.哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社, 2006(9).

　　[6]方舟子與王琦辯論.優(yōu)酷視頻.

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