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《大學(xué)古本序》讀后感（精選8篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編精心整理的《大學(xué)古本序》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《大學(xué)古本序》讀后感 1
這篇《大學(xué)古本序》又是王陽明先生心理學(xué)的一篇重要著作。此篇雖簡短不易懂，卻講出了心理論的重要思想。王陽明致良知理論的提出，標(biāo)志著心學(xué)理論體系的成熟。良知是人生來具有的對真理的認(rèn)識，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對自身內(nèi)心中的.良知認(rèn)真尋求，就能達(dá)到對一切真理的認(rèn)識。
《大學(xué)古本序》"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善"，宗旨在于顯示本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)缺德的成就恩澤親人朋友公司等，從而使人人都倒到至善至美的境界。以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人民的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，自然便會立定人生志向，以此為奮斗的理想方向。確定心中志向，便不會輕易為外物干擾，就會矢志不渝的去追求，去努力達(dá)到目標(biāo)。
我們都常說，"一屋不掃，何以掃天下"，又常說"修身、齊家、治國、平天下"兩者一樣，都是君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。
本文對于自身完美的追求也許很少實(shí)現(xiàn)，但是他們這種不斷追求高尚品質(zhì)的精神卻是值得完美每一個人去學(xué)習(xí)，去努力實(shí)現(xiàn)的一個遠(yuǎn)大目標(biāo)。
《大學(xué)古本序》讀后感 2
程頤在他的改本《伊川先生改正大學(xué)》一文中，只是于在親民的親字下注有當(dāng)作新三字，尚未把親直接逕改為新。伊川指大學(xué)古本有錯簡，并非以為有闕文，但他的當(dāng)作新之注，確實(shí)為朱子直接改在親民為在新民作了理論上的鋪墊。朱子取程頤親作新之意，將其解為革新、自新，單方面的要求子民棄舊圖新、去惡從善，王陽明是決不同意這種對大學(xué)原意的曲解的。
徐愛所輯《傳習(xí)錄》首章記載了他們師徒二人所討論在親民與在新民之辯。這一次的表態(tài)至多只能算是小范圍內(nèi)的私下交談。徐愛《傳習(xí)錄》首章正式發(fā)表的時間，恰巧也是正德十三年，七月，陽明刻古本《大學(xué)》，作《古本大學(xué)傍釋》，又作《朱子晚年定論》，緊接著八月，門人薛侃刻《傳習(xí)錄》，《年譜》載：侃得徐愛所遺《傳習(xí)錄》一卷，序二篇，與陸澄各錄一卷，刻于虔。至此，陽明與徐愛師徒二人于六年前，在歸省途中于運(yùn)河船上的那段關(guān)于大學(xué)宗旨的精彩對話，終于公開發(fā)表而告諸天下。先是徐日仁問道：
在親民，朱子謂當(dāng)作：新民，后章作新民之文，似亦有據(jù)。先生以為亦從舊本作親民。亦有所據(jù)否?
陽明的回答是直截了當(dāng)且具說服力的：
作新民之新，是自新之民，與在新民之新不同，此豈足為據(jù)?作字卻與親字相對，然非新字義，下面治國平天下處皆于新字無發(fā)明，如云君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，如保赤子;民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母之類，皆是親字意，親民猶孟子親親仁民之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。堯典克明峻德，便是明明德，以親九族至平章協(xié)和，便是親民，便是明明德于天下。又如孔子言修己以安百姓，修己便是明明德，安百姓便是親民，說親民便兼教養(yǎng)意，說新民便覺偏了。
為什么是親民而非新民，陽明討論問題的又一個特點(diǎn)是引經(jīng)據(jù)典，這與他在龍場時的學(xué)風(fēng)一以貫之。在這段話中，中心思想突出且集中，又可依以下幾個要點(diǎn)來加以理解：
其一，作新民之新，是自新之民，與在新民之新不同，不能互為解釋依據(jù)。
所謂《大學(xué)章句》第三章(朱本稱此章為傳之二章)中有湯之《盤銘》曰：茍?jiān)恍拢杖招拢秩招隆！犊嫡a》曰：作新民。《詩》曰：周雖舊邦，其命惟新。是故君子無所不用其極。《尚書康誥》此處作新民之意，為激勵人們煥發(fā)新的風(fēng)貌，與《大學(xué)》首章三綱領(lǐng)之在明明德、在新民(朱熹所改)、在止于至善之在新民完全不是一個意思，用作新民來證明所謂在新民的合理性，顯然是站不住腳，此豈足為據(jù)?
其二，既然古本中的作新民不能用來支撐在新民中新字之改的正當(dāng)性
作字卻又與親字相對，然非新字義，那么將在新民之新還原為親則是理所當(dāng)然。在陽明看來，親民與新民有著截然不同的含義：親民是惠民、養(yǎng)民義，而新民則只是單純的`教化、革新之義。陽明舉《大學(xué)》中大量原文來加以論證，舉所謂烈文章君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，又舉所謂齊家治國章如保赤子，所謂治國平天下章民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母等，作為自己主張親民正當(dāng)性的根據(jù)，認(rèn)為這些實(shí)實(shí)在在地皆是親字意。親民與新民雖一字之差，實(shí)為兩種截然不同之執(zhí)政理念，前者于惠民、養(yǎng)民中愛民，后者于教化革新中治民;前者著實(shí)體現(xiàn)了原始儒家親親仁民的仁愛觀念與仁政理想，后者則單方面強(qiáng)調(diào)的是治國平天下的外王之道。如果說親民與新民所體現(xiàn)的都是儒家的外王之道，那么陽明顯然傾向于古本大學(xué)中所體現(xiàn)的孔子早期儒家立場，即所謂親民猶孟子親親仁民之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。百姓不和睦，舜就讓契擔(dān)任司徒，敬敷五教，用來使他們互相親近。為了維護(hù)圣人之意，陽明對于朱子之改提出了嚴(yán)厲的批評。更何況，親民中原本就包含了教化養(yǎng)育的意思，說親民便兼教養(yǎng)意，說新民便覺偏了。朱熹的新民說明顯褊狹了。
其三，明明德就是親民，就是明明德于天下。
明明德與親民本就是相輔相成的，明明德自然有親民含于其中，無親民即無所謂明明德，無明明德則哪來所謂親民之存在。陽明舉《堯典》說法，其說克明俊德就是明明德，以親九族到平章、協(xié)和，就是親民，就是明明德于天下，這些都是早期儒家的思想，屬圣人之意。又比如孔子說修己以安百姓，修己之己，是先圣所指的大人，修己就是明明德，安百姓就是親民，己若不修，如何安百姓，如何親民?在陽明看來，所有這些儒家的寶貴思想，又豈是朱子之新民的褊狹觀念所可囊括?
再說，作與親相對應(yīng)，但并不是親的意思，下面治國平天下處皆于新字無發(fā)明，以下講到治國、平天下等處，都對新字沒有發(fā)表闡述。
正如鄭珍感嘆的，由于朱子之猵狹，致使六七百年學(xué)者之心不能泯然，亦遂爭新角異，而《大學(xué)》日多矣。鄭珍于是表彰道，王陽明復(fù)古之功不可沒也。
《大學(xué)古本序》讀后感 3
夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。
圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。
我個人的理解是，一個人在世上必須樹立一個終生奮斗的目標(biāo)，你所有的行為了都會圍繞這一生目標(biāo)，才能心無雜念，可以抵制個人的懶惰的心，忽心，燥心，嫉妒的心，貪心，驕傲的心，小氣的心，等等的心生起就反思志向不立。放到現(xiàn)在社會就是正確人生的價值觀和遠(yuǎn)大的理想。員工如果沒有一個目標(biāo)就等于天天混日子，那么他將不會有長遠(yuǎn)的發(fā)展，干部如果沒有一個正確目標(biāo)讓更多的人為之奮斗，那么這個團(tuán)隊(duì)也將不會有大的.發(fā)展。人，這一生可以只做一件事，那就是要持之以恒的去守候自己的信念和志向，總有一天會實(shí)現(xiàn)夢想，成為自己想做的那個人。
《大學(xué)古本序》讀后感 4
夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。
圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。
我個人的理解是，一個人在世上必須樹立一個終生奮斗的目標(biāo)，你所有的行為了都會圍繞這一生目標(biāo)，才能心無雜念，可以抵制個人的懶惰的心，忽心，燥心，嫉妒的.心，貪心，驕傲的心，小氣的心，等等的心生起就反思志向不立。放到現(xiàn)在社會就是正確人生的價值觀和遠(yuǎn)大的理想。員工如果沒有一個目標(biāo)就等于天天混日子，那么他將不會有長遠(yuǎn)的發(fā)展，干部如果沒有一個正確目標(biāo)讓更多的人為之奮斗，那么這個團(tuán)隊(duì)也將不會有大的發(fā)展。人，這一生可以只做一件事，那就是要持之以恒的去守候自己的信念和志向，總有一天會實(shí)現(xiàn)夢想，成為自己想做的那個人。
《大學(xué)古本序》讀后感 5
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知
把王陽明先生上邊的說法倒過來說，就是作為一個正常人你起碼有良心。你的動機(jī)起碼是良好的，你的動機(jī)好，你的行為將會是規(guī)范的.，將會是符合法律的。只有這樣，你才會有一個和睦的家庭。每一個家庭和睦了，形成了家和萬事興的大好局面。那么國家在千千萬萬個和睦的家庭支持下就會會興旺發(fā)達(dá)。
我們的企業(yè)也一樣，我們每一個員工都有很好的心性，很好的道德品質(zhì)，都有很好的工作態(tài)度，那還愁企業(yè)不能發(fā)展嗎？
如果身為老板不休心，老搞歪門邪道，你自己都不正，怎么能影響你的員工，怎么能讓社會信任你，最后你的企業(yè)不垮才怪呢。
現(xiàn)在我們共進(jìn)塾，每一個老板、每一個干部，以及每一個員工都在學(xué)習(xí)王陽明的致良知，實(shí)際上也是一個修身的過程。老板修身，員工修身，企業(yè)就會在不知不覺中發(fā)揚(yáng)光大。毫無疑問。
堅(jiān)持兩不一善：
不說一句負(fù)面的話語
不說一句善意的謊言
日行一善
《大學(xué)古本序》讀后感 6
《大學(xué)古本序》是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽明先生秉承孔子"述而不作",一生沒有太多著述，但對于五經(jīng)之一、《禮記》中的《大學(xué)》，卻是多次進(jìn)行闡述和講解，并特意寫了《大學(xué)古本序》、《大學(xué)問》和《大學(xué)古本旁釋》。而《大學(xué)》也是弟子入王門前的必讀。
《大學(xué)》講的是"大人"的學(xué)問，那什么才是"大人"呢？大人是以天地萬物為一體的人。大人之學(xué)，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_(dá)"大人"的路徑。《大學(xué)》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認(rèn)為"《大學(xué)》之要，誠意而已矣".整篇《大學(xué)》三綱八目，最重要的就是兩個字："誠意".這是《大學(xué)》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。
如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。
心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個路徑就是"意",有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣——明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。
陽明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在"親民"而非"新民"."親民"是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。
陽明先生講《大學(xué)》，是要我們明白一個更大的道理：為什么會有大人和小人之別？我們每個人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點(diǎn)點(diǎn)切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標(biāo)和方向。
政商關(guān)系，一個"親"字，一個"清"字。"親"是儒家的核心，"清"是道家的'核心。我們學(xué)習(xí)《大學(xué)》離不開這個"親"字。現(xiàn)今，我們國家提倡的"一帶一路"就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個倡議，沒有強(qiáng)制性，各國卻紛紛愿意參加，為什么呢？它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。
《大學(xué)》中兩個關(guān)鍵詞：一個是"誠意",一個是"親民".抓住這兩個要點(diǎn)，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，才能真正在未來成就更大的事業(yè)。
《大學(xué)古本序》讀后感 7
讀完《大學(xué)古本序》，我對儒家思想的核心理念有了更深刻的理解。這篇序言不僅闡明了《大學(xué)》的基本框架和精神內(nèi)涵，還強(qiáng)調(diào)了“明明德”、“親民”和“止于至善”這三個核心目標(biāo)的重要性。首先，“明明德”是指每個人都有內(nèi)在的'美德，我們需要通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐將其發(fā)揚(yáng)光大。這讓我意識到，修身養(yǎng)性不僅是個人修養(yǎng)的提升，更是對社會負(fù)責(zé)的一種表現(xiàn)。其次，“親民”意味著我們要關(guān)心他人，與民眾保持密切聯(lián)系。在現(xiàn)代社會中，這種思想尤為重要。無論是在職場還是日常生活中，我們都需要以同理心去理解他人，幫助他人。最后，“止于至善”是追求極致完美的過程。它提醒我們，在任何事情上都不要滿足于現(xiàn)狀，而是要不斷追求更高的標(biāo)準(zhǔn)和更好的結(jié)果。這種精神可以激勵我們在工作和學(xué)習(xí)中始終保持進(jìn)取心。總的來說，《大學(xué)古本序》不僅是一篇經(jīng)典的哲學(xué)文本，更是一部指導(dǎo)人生方向的指南。
通過閱讀它，我更加明確了自己的人生目標(biāo)和價值觀。
《大學(xué)古本序》讀后感 8
《大學(xué)古本序》作為儒家經(jīng)典之一，其內(nèi)容雖然成書于古代，但其中蘊(yùn)含的思想至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在這篇序言中，作者提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”，為個人修養(yǎng)和社會治理提供了系統(tǒng)化的理論依據(jù)。從個人層面來看，“格物致知”強(qiáng)調(diào)了探索真理和獲取知識的重要性。在當(dāng)今信息爆炸的時代，我們需要具備批判性思維，能夠辨別真?zhèn)危瑥亩龀雒髦堑臎Q策。只有不斷學(xué)習(xí)新知識，才能適應(yīng)快速變化的社會環(huán)境。從社會層面來看，“齊家治國平天下”則體現(xiàn)了個人與社會之間的緊密聯(lián)系。
我們每個人都應(yīng)該從自身做起，通過提高自身素質(zhì)來影響周圍的人，進(jìn)而推動整個社會的進(jìn)步和發(fā)展。此外，《大學(xué)古本序》還特別提到“誠意正心”的'重要性。這一點(diǎn)在現(xiàn)代職場中尤為重要。無論是對待同事還是客戶，我們都應(yīng)以誠信為本，用心溝通，這樣才能建立良好的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)合作共贏。綜上所述，《大學(xué)古本序》不僅是一部哲學(xué)著作，更是一份行動指南。它教會我們?nèi)绾纬蔀橐粋�有道德、有責(zé)任感的人，并為我們指明了實(shí)現(xiàn)理想的道路。
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