課題研究方案

時間：2023-12-20 16:06:59 方案我要投稿

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（優(yōu)）課題研究方案3篇

　　為了確保我們的努力取得實效，我們需要提前開始方案制定工作，方案一般包括指導(dǎo)思想、主要目標(biāo)、工作重點、實施步驟、政策措施、具體要求等項目。那么大家知道方案怎么寫才規(guī)范嗎？下面是小編精心整理的課題研究方案3篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

（優(yōu)）課題研究方案3篇

課題研究方案篇1

　　技術(shù)發(fā)展、全球化和商品化的發(fā)展過程意味著可獲取的信息的急速增長、“可知”世界在空間上的縮小、新型消費型社群的細(xì)分以及我們所共享的文化世界的飛速發(fā)展。這個系統(tǒng)可能預(yù)示著一個商品化的世界．在這個世界中公共服務(wù)的傳統(tǒng)價值觀正在被漸漸破壞。我們真實地生活在自身創(chuàng)造的世界里，不懈追求經(jīng)濟與技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時，卻越來越迷失于自己精神家園的取向。對社會造成最大損害的并不是那些沒有學(xué)識的人，而是那些充滿學(xué)識但欠缺道德的人．這就是“有學(xué)識的無知”。如今設(shè)計作為一種與生活本身息息相關(guān)的人類活動，已不是一門科學(xué)也不應(yīng)該是，它包含了科技、經(jīng)濟、文化、社會規(guī)范、及各類情感的融合．已經(jīng)影響到現(xiàn)代文明的方方面面。在這個的過程中我們需要閱讀、觀察、學(xué)習(xí)這些各類不同的方法，在不同界別的專業(yè)中尋求合作和溝通，對設(shè)計倫理道德方面更提出了要求。在日益缺乏控制和反省的今天，面對物質(zhì)欲望的誘惑與干擾，如何挽救設(shè)計思辨的危機?建立一種誠實守信、關(guān)愛生命的共同精神的價值體現(xiàn)，并予以維持，我們責(zé)無旁貸。

　　設(shè)計倫理是一種基于設(shè)計工作、專業(yè)意識、職業(yè)技能等之上的職業(yè)道德要求，它通過理性來調(diào)節(jié)設(shè)計中人與人、人與物、人與自然相互關(guān)系的思考和總結(jié)，塑造整個社會共同遵從的設(shè)計道德觀念，指導(dǎo)和規(guī)范人們的行為方式，建立優(yōu)良的`思想品格即人的自然行為與精神生命凝合成一個整體，它主要體現(xiàn)于以下幾個層次：

　　首先是人與人，人的心理現(xiàn)象不能被編碼、量化．良心到底值多少錢?設(shè)計者的道德價值何在?關(guān)鍵在于修身立品．建立信任品性。論語日：“言而有信，言必信，行必果，言忠信，行篤敬。”信任品性自心中出發(fā)，是命令不來。就等于寧靜：我們不該以為逃避吵鬧就能得到寧靜，真正的寧靜是來自內(nèi)心深處．由心中創(chuàng)造。由此發(fā)展起來的設(shè)計經(jīng)濟活動必須滿足：為人們服務(wù)、滿足人們需求、改善生活要求、提高人們文化水平。這是一種倫理職能，亦是一種社會責(zé)任。

　　其次是人與物，人要設(shè)計一個物件的時候，其最初出發(fā)點不是為了享樂，而是為了刻服“痛苦”，“痛苦”是我們設(shè)計的前言，解決“痛苦”的方式就是將自身(包括身體構(gòu)造、身體屬性、人類感情)以各種方式投射于物件之中，即所講的“設(shè)計”，由此建造出一個“合成”的世界，并期望它服從于人們．對人們負(fù)起責(zé)任。然而，被設(shè)計出來的人與物的關(guān)系卻是雙向的．我們每天與不同物件接觸的經(jīng)驗中，物件將你心目中的東西轉(zhuǎn)化出來．反映了你的內(nèi)心和感覺，正如丘吉爾曾說：“當(dāng)你與物件發(fā)生感情的時候，物件同時正在改變著你”。從所謂的“不朽的芯片”的發(fā)展報告中我們可以體會：科學(xué)家們致力于設(shè)計的一種電腦芯片．將它植入人的眼睛之后就能記錄下人一生的活動。據(jù)這些科學(xué)家介紹，這種芯片可以提供一部人從出生到死亡整個過程的視頻13記。這一未來色彩濃厚的幻想有一個非常明顯的問題，那就是它絲毫沒有考慮到倫理道德的問題。這一技術(shù)的發(fā)展除了“娛樂”之外還有沒有其他的“社會”作用?科學(xué)家們所持的樂觀態(tài)度完全沒有考慮到這樣的問題。我們只有集合知識、勇氣、熱誠、真誠、學(xué)習(xí)和超越的態(tài)度．才能創(chuàng)造出愉快、成功的經(jīng)驗。

　　再者是人與自然，人類歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展創(chuàng)立了現(xiàn)代文明，依然在不斷尋求突破尋找大自然運行的法則，試圖建立一個理想、完美的世界，在這個認(rèn)知的過程里，我們該怎么去生活?設(shè)計師該建造怎樣的世界?設(shè)計師的態(tài)度又是怎樣?設(shè)計師通過融和各層次的關(guān)系．最終實現(xiàn)設(shè)計“以人為本”，創(chuàng)造令人愉快、滿意的生活經(jīng)驗，提升生活素質(zhì)。我們回顧歷史，反省現(xiàn)今，放眼將來，眺望過去也是對未來的預(yù)測，人們在現(xiàn)在與過去的循環(huán)中看到了未來發(fā)展的方向。只有用學(xué)習(xí)的態(tài)度思考并運用生活中看似不能融合的矛盾，化危機為轉(zhuǎn)機，發(fā)展出屬于未來新創(chuàng)造的生機，這正是設(shè)計倫理所要建立的價值和態(tài)度。

　　設(shè)計倫理進(jìn)一步完善了設(shè)計專業(yè)課程體系的架構(gòu)及其知識的完整性，使設(shè)計師們正確認(rèn)識到設(shè)計倫理對生活的重要意義，從不同角度、不同立場、不同時空對設(shè)計、生活進(jìn)行自我的反省和討論，普遍能夠運用基本知識去分析、判斷社會中存在異議的現(xiàn)象．學(xué)會敢于表達(dá)個人鮮明的觀點和見解，并從倫理德性的角度，提出較為完整的解決問題的方案，設(shè)圖發(fā)掘新的理想生活的可能性．清晰明白到長成一名優(yōu)秀的設(shè)計師，不僅需要努力尋求“直覺思維”倉I意的啟發(fā)，亦需要謹(jǐn)守職業(yè)操守和德性的價值態(tài)度。更重要的是，他們由直覺感性到理性判斷的遞進(jìn)．最終能夠超越直覺思維到達(dá)理性思維的判斷和選擇，將該學(xué)的知識理論努力內(nèi)化為個人修養(yǎng)，其倫理觀、價值觀得到了進(jìn)一步的提升，對自身、對專業(yè)、對業(yè)界、對社會、對自然、對世界產(chǎn)生了新的認(rèn)識和思辨．這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變將影響彼此的行為成為負(fù)責(zé)任的行動!

　　設(shè)計倫理教育一定會在設(shè)計學(xué)科建設(shè)中將占據(jù)越來越重要的地位，與設(shè)計思維教育、設(shè)計方法教育、設(shè)計技能教育一樣，成為設(shè)計藝術(shù)學(xué)科中的一個穩(wěn)定組成部分。它將不再是一個單純的知識講授，更將成為人們一種全新的、有意義的生活態(tài)度。更健康地看待自己、心懷祖國、關(guān)愛地球和人類。

　　論文關(guān)鍵詞：設(shè)計設(shè)計倫理設(shè)計教育道德價值

　　論文摘要：設(shè)計倫理是一種基于設(shè)計工作、專業(yè)意識、職業(yè)技能等之上的職業(yè)道德要求，它通過理性來調(diào)節(jié)設(shè)計中人與人、人與物、人與自然相互關(guān)系的思考和總結(jié)，塑造整個社會共同遵從的設(shè)計道德觀念，指導(dǎo)和規(guī)范人們的行為方式，建立優(yōu)良的思想品格．即人的自然行為與精神生命凝合成一個整體。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]尼克·史帝文森(NickStevenson)．媒介的轉(zhuǎn)型[M]．北京大學(xué)出版社．20xx．

課題研究方案篇2

　　一、問題的提出

　　古人云：“人無禮而不生，事無禮而不淺，國無禮則不寧”，我國自古被稱為“禮儀之邦”，是世界四大文明古國，熱情好客，文明禮貌，尊老愛幼……這些優(yōu)良傳統(tǒng)為世界各國所稱道。作為現(xiàn)代中國人，秉承優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，講文明、講禮貌，是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑，也是立身處世的基本要素。而觀之現(xiàn)今社會，特別是改革開放以來，以禮儀之邦自居的國人在經(jīng)濟快速發(fā)展時，文明程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)今的發(fā)達(dá)國家！所以如何把優(yōu)良的傳統(tǒng)美德傳承下來是我們每個教育工作者要思考的問題。幸運的是進(jìn)入二十一世紀(jì)，禮儀教育又受到了國人極大關(guān)注，大家已充分認(rèn)識到在現(xiàn)代社會中禮儀已經(jīng)不僅僅是一個人的道德修養(yǎng)的表現(xiàn)，更是一個人在社會交往中必須具備的一種素養(yǎng)和能力。

　　“少成若天性，習(xí)慣成自然”。學(xué)前期幼兒可塑性強，模仿性強，易接受外界的各種信息的干擾，是了解社會、學(xué)習(xí)各種行為要求的理想時期，更是良好禮儀行為習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時期。因此，從小對幼兒進(jìn)行禮儀啟蒙，在幼兒園開展文明禮儀教育，可以重塑中華民族的“文明禮儀”形象，有利于培養(yǎng)明文有禮的下一代，形成一個真善美的良好禮儀氛圍，構(gòu)筑良好的校園文化，形成社會教育合力，幫助幼兒糾正不良行為，對幼兒今后的學(xué)習(xí)和整個人生的發(fā)展將產(chǎn)生積極的作用，尤其對幼兒的個性、社會性及道德品質(zhì)的發(fā)展具有重要意義。

　　我們垛梁鎮(zhèn)中心幼兒園地處農(nóng)村，靠近臺城，周邊工廠林立，大部分孩子來自于農(nóng)村和農(nóng)民工外來子女，父母由于忙于工作，大多數(shù)孩子都是有爺爺奶奶照顧，而爺爺奶奶只知道在物質(zhì)上給予他們很好的照顧，讓他們吃好穿暖，而在精神方面凡事都順著他們，缺乏對孩子的諄諄教導(dǎo)，以至于他們根本就不知道什么是禮儀，禮貌，也使他們養(yǎng)成了許多不良的習(xí)慣：隨意、拖拉、不講衛(wèi)生、不拘小節(jié)、有的連基本的交往禮儀都不太會。而我們街道經(jīng)濟發(fā)展比較快，城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的步伐也不斷推進(jìn)，對孩子的教育要求逐步提高，為了跟上發(fā)展的步伐，傳承和弘揚傳統(tǒng)美德，建設(shè)文明校園、提高孩子的文明程度，我們設(shè)想在我園進(jìn)行《農(nóng)村幼兒文明禮儀養(yǎng)成教育的實踐研究》課題項目研究，并以此為突破口探索幼兒禮儀教育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法。我們憑借研究項目，注重行為養(yǎng)成、促進(jìn)內(nèi)化發(fā)展，培養(yǎng)幼兒良好的文明禮儀習(xí)慣，并在研究過程中有效引導(dǎo)老師吸收先進(jìn)的教育理念和思想，營造文明禮儀的氛圍，合理改善教育行為，努力構(gòu)建禮儀教育的課程實踐體系。

　　二、課題研究的理論依據(jù)

　　1、《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》

　　《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》提出了教育幼兒“理解并遵守日常生活中基本的社會行為規(guī)則”、“樂意與人交往，禮貌、大方，對人友好”、“知道對錯，能按基本的社會行為規(guī)則行動”、“教育幼兒使用禮貌語言與人交往，養(yǎng)成文明交往的習(xí)慣”等，為制定幼兒文明禮儀教育目標(biāo)和內(nèi)容，形成一個由低到高的梯度序列的完整體系提供了理論和實踐依據(jù)。

　　2、心理學(xué)理論

　　學(xué)前心理揭示從0-6歲兒童心理的發(fā)展是身心不斷成熟的'過程，處于不同年齡段的嬰幼兒有著不同的心理特點，文明禮儀教育只有遵循學(xué)前兒童身心發(fā)育的規(guī)律，才能滿足其發(fā)展的需要，才能形成科學(xué)的教育梯度序列。

　　社會心理學(xué)揭示了人們社會行為的心理機制，文明禮儀教育著眼于良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，必須吸收社會心理學(xué)的理論，來探索文明禮儀教育實踐活動內(nèi)部機制。

　　3、陶行知先生“生活教育理論”

　　著名的兒童教育專家陶行知先生提出了“生活教育理論”，重視做中學(xué)，實踐中養(yǎng)成習(xí)慣。任何良好禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，必須通過孩子親眼看、親耳聽、親身實踐，通過在循環(huán)往復(fù)的體驗中形成正確的理性認(rèn)識，反復(fù)積累，最終把外在的行為表現(xiàn)真正內(nèi)化成穩(wěn)定的心理品質(zhì)。

　　三、研究的目標(biāo)和內(nèi)容與重點

　　研究目標(biāo)：

　　1、通過我園的文明禮儀養(yǎng)成教育的實踐活動，使我園幼兒形成良好的禮儀規(guī)矩，講文明語言，守公共秩序等，促進(jìn)幼兒身心全面發(fā)展，使幼兒終身受益。

　　2、在《綱要》的指導(dǎo)下，以幼兒發(fā)展為本，探索我園幼兒文明禮儀養(yǎng)成教育的內(nèi)容、有效途徑和方法，提高幼兒文明禮儀的實效性。

　　3、通過課題研究，形成教師關(guān)愛幼兒，幼兒尊敬老師，幼兒之間相互理解、關(guān)心、幫助的良好文明氛圍，同時，促使教師樹立“一切為了每一位孩子的發(fā)展”的理念，激發(fā)教師認(rèn)真學(xué)習(xí)鉆研的熱情，不斷提高研究水平，促進(jìn)教師專業(yè)化成長。

　　研究內(nèi)容：

　　1、通過幼兒家長、教師對幼兒進(jìn)行文明禮儀現(xiàn)狀調(diào)查，了解現(xiàn)狀，分析原因，提出策略。

　　2、挖掘、構(gòu)建我園幼兒文明禮儀養(yǎng)成教育的實踐體系，開發(fā)適合各年齡段特點的“幼兒文明禮儀養(yǎng)成教育”園本課程。

　　3、研究在幼兒園一日活動中文明禮儀教育內(nèi)容及教師組織指導(dǎo)實踐的方法、途徑及操作策略。

　　4、構(gòu)建適合各年齡段的幼兒文明禮儀要求，探究文明禮儀教育向家庭、社會延伸的有效平臺和方式。

　　研究重點

　　在幼兒園一日活動中如何使幼兒養(yǎng)成良好的文明禮儀，構(gòu)建適合本園的園本課程和適合各年齡段的幼兒文明禮儀要求，探究文明禮儀教育向家庭、社會延伸的有效平臺和方式，這是課題研究的重點和難點。

　　四、研究的思路、過程和方法

　　研究思路

　　1、思路

　　本課題將采用實踐-分析-總結(jié)-重構(gòu)-實踐這一研究思路，在教學(xué)實踐中邊實踐邊思考邊分析邊總結(jié)邊調(diào)整，將“幼兒文明禮儀養(yǎng)成教育”滲透在幼兒園一日教育教學(xué)中，提升教師德育工作水平，充分發(fā)揮教師的引領(lǐng)作用，使幼兒通過真實的感受形成正確的道德判斷，在實踐中培養(yǎng)幼兒良好的文明禮儀，最后形成并表現(xiàn)為良好的行為習(xí)慣。

　　2、方法

　　根據(jù)幼兒身心發(fā)展特點、年齡特點，課題以行動研究法為主，并以調(diào)查法、文獻(xiàn)法、觀察法、個案分析法、經(jīng)驗總結(jié)法等方法為輔開展課題研究活動。

　　研究過程

　　本課題計劃從20xx年10月至20xx年12月（共四年）分五個階段進(jìn)行扎實有效地實驗研究。

　　第一階段：20xx-09--20xx-01準(zhǔn)備階段：課題論證、課題申報，填寫課題申報表，制定課題研究方案，成立課題組織。

　　第二階段20xx-02--20xx-08實施階段一：根據(jù)問卷調(diào)查情況分析制訂子課題研究實施方案，理論學(xué)習(xí)，明確課題研究目的，開展課題研究活動。篩選有關(guān)課題研究內(nèi)容的課程資源加強園本課程建設(shè)。

　　第三階段：20xx-09--20xx-06實施階段二：開展子課題研究活動：創(chuàng)建環(huán)境，營造氛圍；日常滲透，習(xí)慣養(yǎng)成；專題研討，共同提高。

　　第四階段：20xx-09--20xx-01實施階段三：繼續(xù)開展課題研究活動，修正完善研究方案，提升研究水平。

　　第五階段：20xx-02--20xx-06總結(jié)與結(jié)題階段：提出結(jié)題申請，整理研究成果，撰寫結(jié)題報告，接受專家組驗收。各班撰寫階段性總結(jié)。

課題研究方案篇3

　　一，研究的背景

　　歌曲是詩歌和音樂的結(jié)合。本課題所指經(jīng)典歌詞，主要包括近一百年來的一些中外著名歌曲的歌詞。與唐詩宋詞相比，這些歌詞既有詩歌的意境，又具有時代特色；與其它一些文學(xué)作品相比，這些歌詞是短小精悍的韻文，更適合小學(xué)生誦讀；與當(dāng)前的一些流行歌曲相比，這些歌詞不但有動人的旋律，而且更具有深厚的思想文化內(nèi)涵。

　　我們看到，當(dāng)前有許多流行歌曲并不適合小學(xué)生傳唱，卻能通過多種傳媒進(jìn)入小學(xué)生的生活，它們污染了孩子的心靈，也污染了孩子的語言學(xué)習(xí)環(huán)境。一些港臺流行歌星更缺乏基本的漢語修養(yǎng)，助長了語病的社會流行。相反，經(jīng)典歌曲是時代主旋律，是中華民族和全世界的.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該世代傳唱，然而時代變遷，許多經(jīng)典歌曲正逐漸被下一代遺忘

　　《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出："語文是母語教育課程，學(xué)習(xí)資源和實踐機會無處不在，無時不有"。我們覺得，經(jīng)典歌詞正是學(xué)習(xí)語文的寶貴資源。

　　二，研究的意義，目標(biāo)

　　1，讓學(xué)生讀講經(jīng)典歌詞，學(xué)習(xí)純潔美好的祖國語言，用歌曲旋律作為閱讀理解的催化劑，使經(jīng)典歌詞中的營養(yǎng)更好地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語文素養(yǎng)。

　　2，以經(jīng)典歌詞讀講活動為載體，倡導(dǎo)自主，合作，探究的語文學(xué)習(xí)方式。有效利用網(wǎng)絡(luò)資源，實現(xiàn)語文，音樂與信息技術(shù)的整合，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，音樂素養(yǎng)，信息技術(shù)素養(yǎng)。

　　3，讓學(xué)生欣賞和傳唱經(jīng)典歌曲，用詩歌和音樂合二為一的美的熏陶代替空洞的說教，以美育促德育，提高德育的實效性。

　　三，研究的內(nèi)容

　　（一）相關(guān)的理論研究

　　1，孔子《論語》中提出："興于詩，立于禮，成于樂"，強調(diào)了詩，禮，樂三者的教育功能。經(jīng)典歌曲是否兼有詩，禮，樂的因素讀講經(jīng)典歌詞是否兼有德育，美育，智育的功效

　　2，自1998年6月開始，中國青少年發(fā)展基金會推出了一項中華古詩文經(jīng)典誦讀工程。20xx年6月，"中華古詩文誦讀工程中的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育的實驗研究"成為全國教育科學(xué)"十五"規(guī)劃教育部重點課題。我們是否可以認(rèn)為：經(jīng)典歌詞是經(jīng)典古詩文的現(xiàn)代版，讀講經(jīng)典歌詞是古詩文經(jīng)典誦讀的拓展延伸

　　3，歌曲旋律是溝通歌詞作者和聽眾情感的橋梁，它能否成為小學(xué)生閱讀理解歌詞的催化劑其心理學(xué)依據(jù)是什么

　　（二）實踐研究

　　1，編寫讀講經(jīng)典歌詞實驗用書，準(zhǔn)備相關(guān)材料

　　①制作用于網(wǎng)絡(luò)點歌的網(wǎng)頁，學(xué)生點擊相關(guān)的鏈接就能聽到上述所有歌曲的演唱

　　②編寫紙質(zhì)《經(jīng)典歌詞70首》讀本。

　　2，讀講經(jīng)典歌詞

　　①利用課余時間（隱性課程）

　　在教室里經(jīng)常性地播放一些經(jīng)典歌曲VCD光盤，供學(xué)生隨意欣賞。

　　②專門開設(shè)15分鐘讀講經(jīng)典歌詞小課程

　　時間為下午1點至1點15分，即學(xué)校原來安排的情操課時間。

　　讓學(xué)生自主挑選一首歌詞，教師排出每個學(xué)生讀講歌詞的日程表，使每個學(xué)生都有機會當(dāng)小老師，面對全體學(xué)生上臺主持，通過誦讀，提問，討論等互動環(huán)節(jié)，對所選歌詞展開合作探究式學(xué)習(xí)。

　　③結(jié)合語文課教學(xué)

　　讓不同主題的經(jīng)典歌詞在語文學(xué)習(xí)的各個階段發(fā)揮作用，并熟讀成誦。例如：用經(jīng)典歌詞來營造學(xué)習(xí)氛圍，用經(jīng)典歌詞來加深課文理解，用經(jīng)典歌詞來學(xué)習(xí)語言，用經(jīng)典歌詞進(jìn)行拓展閱讀。

　　④利用學(xué)生在家時間

　　讓父母和孩子一起聽唱經(jīng)典歌曲，研讀經(jīng)典歌詞，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)點歌并查找資料，實現(xiàn)家校聯(lián)動，建設(shè)學(xué)習(xí)型家庭。

　　四，研究的步驟

　　1，相關(guān)的理論研究

　　2，資料搜集，讀本編寫和網(wǎng)頁制作

　　3，前測

　　4，讀講經(jīng)典歌詞的活動模式和教學(xué)策略研究

　　5，后測

　　6，撰寫研究報告

　　五，研究的預(yù)期成果

　　1，降低流行歌曲對小學(xué)生的不良影響，培養(yǎng)小學(xué)生對經(jīng)典歌曲的興趣愛好，提高審美情趣，豐富課余生活。

　　2，在讀講經(jīng)典歌詞活動中學(xué)習(xí)政治，歷史等多方面的科學(xué)人文知識，提高學(xué)生的思想政治覺悟和道德修養(yǎng)。