關于《論語十則》教學方案

　　初中接觸過孔子的《論語十則》，但那是自讀課文，沒有仔細揣磨。但自此知道孔子不僅精通音樂、禮節、書寫、計算、射箭、駕車等各種技能，更有三千弟子，七十二賢人等佳話。一本《論語》，就涉及哲學、美學、政治學、倫理學、教育學、詩學、史學、宗教學等多種領域。而過去有所謂半部《論語》治天下的說法，更是形象地說明了孔子的德才兼備。但時至今日才真正拿起《論語》，對孔子的教學思想有些領悟。

　　孔子的教育思想，對今天的教師，仍有啟發。我們可以吸取其中有益的東西、優秀的東西，靈活運用在教育教學中去。下面對《論語》一書中的教育思想，作些粗淺分析。

　　一．德智并重

　　孔子教學很注重人的內在素質和外在表現的統一，提出了文質彬彬，然后君子這一論斷，認為德才兼備、表里如一才能算是真正的人才。他的教育內容是德才并重，尤其加強道德教育。他說：君子無終食之問違仁，造次必于是，顛沛必于是（《論語．里仁》）。指出仁是君子的根本品德，是德育的總概念。仁的內涵非常廣泛，如剛、毅、木、訥，近仁（《論語．子路》），更包括愛人、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、溫、良、儉、讓、誠等一系列美德。但每種美德都只反映仁的一個側面，只有將它們集合之，才稱得上仁，但其核心卻很簡單，就是愛人。要做到愛人，必須先做到忠恕和孝悌。孔子的德育是為培養封建社會的君子而服務的，但它形成于德育實踐過程中，基本反映了德育的客觀規律，具有一定的科學性，對我們當前的道德教育，尤其是素質教育，無疑有著積極的作用。

　　智育主要是指使人獲取知識、工作技能的教育工作。孔子認為除了極少數的圣人外，絕大多數的人要獲得知識與技能必須學而知之和困而學之（《論語．季氏》）。學習一詞就來自孔子的學而時習之，可見智育的首要目的是教人以良好的學習方法，其次才能以之進行卓有成效的學習。這一指導思想和我們現在的某些單純的應試教育、技能教育相比，無疑更具備正確性。

　　孔子是智育與德育并重的。因此，他教導弟子：志于道，據于德，依于仁，游于藝。要求弟子們學習目標在道，執守于禮，遵依于仁，而游憩于禮、樂、射、御、書、數六藝之中。在教學內容上，也與其培養目標相適應，提出了四教，即文、行、忠、信。在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，他說弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。意思是說,做學生的人,在家便孝順父母,出外便敬愛尊長,做事謹慎而又誠實可信，能與眾人友好相處而又親近有德的人，這樣躬行實踐，在注意道德修養的同時，有剩余的力量，就去學習文文化知識，在德、智并重的同時，還是將道德修養放在了學習的前面，而且孔子在其教育實踐中也確實注重德育為先，他對弟子的教育，始終貫穿著道德的主線。

　　我們只有加大道德教育的力度，真正扭轉以考試成績定成敗的指向，將學習成績和思想品德都列入升學考試之中，尤其是后者要定出相應的有權威的指標，從根本上改變那種說起來重要，干起來次要，關鍵時不要的重智輕德現象。

　　二．教學態度

　　孔子的一生身體力行地實踐禮、仁，在教學態度上也是嚴肅認真的。

　　他說：當仁，不讓于師。他承認青出藍而勝于藍的道理，認為后生可畏，焉知來者之不如今也。他教弟子努力好學，提出六言（品德）、六蔽（弊病）：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。還教育弟子虛心向別人學習，三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。所以子貢說孔子：夫子焉不學？而亦何常師之有？又教育弟子要學無止境，學而不厭，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾，要活到老，學到老。

　　教導別人而不疲倦，更可體現出孔子嚴肅認真的教學態度，《論語》中兩次記錄了孔子說誨人不倦。在孔子的教學實踐過程中，一直體現著誨人不倦的精神。孔子從三十歲左右開始辦學，四十多年間從不間斷地進行教學活動，即使在他周游列國的時候也沒有中斷過。為此，孔子一生培養了許多學生。孔子在教育學生的過程中本著耐心說服的態度，有的學生思想品德較差，起點較低，屢犯錯誤，他也不加嫌棄，耐心誘導，造就人才。如子路，是卞之野人，以黎藿為食，被人視為庸人，孔子卻不厭其煩地教育、引導子路，最終將他培養成才。這也是孔子誨人不倦的結果。

　　并且孔子對弟子無所隱瞞，子曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。這些都是教師對學生高度負責的表現。在教育弟子時，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，還要廣泛地以賢者為師、以能者為師。他說：敏而好學，不恥下問。

　　孔子所提出的有教無類主張有著極為重要的意義。所謂有教無類，從字面上講，就是不分貴賤貧富，都有受教育的權利和機會，具有全民教育主義的思想。可見孔子收徒的學費是十分低廉的十條肉干，這使得孔子的學生成份構成主要以貧賤子弟居多。根據考證，孔子的學生中，除了極個別的學生如南宮敬叔、司馬牛等之外，其余大多數皆出身貧寒，如子路，《史記·仲尼弟子列傳》載：子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩 豚，陵暴孔子。像個地鄙流氓；子張乃魯之鄙家也，同樣出身貧賤；特別是顏回，據《論語》所載，居陋巷，簞食瓢飲，死后連下葬需用的槨都得靠同學們贊助，是孔子學生中最為貧困者。孔子把教育的對象擴大到平民老百姓，這亦如他把仁愛的對象擴展至所有的人，是因為在孔子看來，人作為存在無論其社會地位如何，都有著其內在的價值與尊嚴，都有著不同于動物且優于動物的潛能與可能性，而教育的目的就在于發現人的價值，開掘人的潛能與可能性。

　　教師自己要長年累月,默默耕耘，為培養后一代傾注自己全部的心血，認真教學培養學生為天職。

　　三．教學方法

　　眾所周知，教與學是緊密相連、難以分割的，教學方法的正確與否直接影響學生自身的學習方法。孔子的教學方法可謂獨樹一幟，別具匠心。

　　孔子的教學主要通過一問一答的方式進行。例如：子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：《詩》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。（《論語．學而》）這就是交互式教學的一個范例。循循，有次序，誘，引導。可見孔子善于有次序地引導學生逐步深入地掌握知識，并親自找到解決問題的答案。這種教學方法的特點是舉一反三，步步深入，這同時也是治學的一種重要門徑。以這種方法教學，不僅能使學生更好地掌握知識，更能開發他們的智力，提高他們的分析水平和自學水平。它發揮了教師在教學中的主導作用，又積極引導學生學習，符合學生在認識上由淺入深、由局部到整體、由感性到理性、由具體到抽象的規律。

　　因材施教。現代科學認為，材就是人的思想、性格和智力，而每個人智力迸發的領域的廣狹、時間的早晚、表現形式及程度都大不相同，因此必須因材施教。孔子弟子的受教時間不同、年齡相差較大、各人情況相異。但是，孔子都了解他們。弟子們的道德、品行、學習態度、學業進展與特點、個性（辟、鹵莽）、天賦（愚、魯）、經濟狀況，乃至居處（陋巷）、飲食（一簞食、一瓢飲）、生活習慣（晝寢）等。《論語．先進》：子路問：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之？冉有問：聞斯行諸？，子曰：聞斯行之。公西華曰：由也問聞思行諸，子曰有父兄在；求也問聞思行諸，子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：求也退，故進之；由也兼人，故退之。同一個問題，針對不同發問人的特點給出不同的解答，這就是因材施教的典型應用。只有這樣按照學生的不同個性特點具體情況具體指導，才能讓學生意識到學習既具有原則性，又具有靈活性，進而全面提高智力水平，發揮創造性思維和提高學習質量。教師在學生的學習過程中要充分注意到學生的興趣和愛好的差異，充分鼓勵學生發展自己的特長，要根據學生的學習程度進行相應的指導，充分培養學生的智力，不能作統一的要求，不要抹殺學生的個性。

　　注意啟發式。子曰：不憤不啟，不悱不發。舉一隅以三隅反，則不復也。這是指教導學生，不到學生想求明白的時候，不去開導他；不到學生想說卻說不出來的時候，不去啟發他，要使學生能夠聯想、對比，知一方而推之其他三方。這里含有兩種意思，一是學生要有強烈的求知愿望，一是學生要有解決疑難的迫切要求。這時加以指點，其效果當然很好。我們在教學的實踐中，即要體現教師的主導作用，更要切實轉變觀念，讓學生具有真正的主體性，要恰當運用啟發式的教學方法，讓學生善于發現和提出問題。這也對教師的教學方法和教學藝術提出了更高的要求，要掌握好一個度，變學生消極、被動的學習為積極、主動的學習。

　　學思結合。子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。（《論語》?為政第二） 這里講的是如何調和學和思的矛盾。只學而不思，不易發現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，一口氣讀完不過腦子，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好學和思這對矛盾。如《先進篇》中，記述子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子坐時進行的一場討論，就是突出一例。弟子們不僅毫無拘束地自述志向，還反問了孔子一些問題，孔子加以指點。這樣，既調動學生學習的主動精神，又發揮教師的指導作用。這就要求我們要先有一定的知識材料作憑借，才能進行有效的思考。教師在教學實踐中不能僅僅要求學生把書本上現成的知識學會，還要教給他們如何獲得新知識的方法，培養學生的思考和思維的能力，引導學生進行獨立的思考。

　　激發興趣。子曰：學而時習之，不亦說（悅）乎？《論語·學而》。子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。《論語·雍也》孔子將樂學作為治學的最高境界，他認為學習過程本身應該充滿樂趣，應讓學生從中獲得情感的滿足。

　　溫故知新。孔子說：溫故而知新，可以為師矣，是指溫習舊知識，就能得到新的體會、新的發現，這是孔子治學經驗的總結。溫習舊的知識，不僅可以鞏固已有的學習收獲，還能因知識面的擴大，實踐經驗的增加，從舊有的知識中得到新的認識。

　　重視實踐的作用。學而時習之，不亦說乎！ 學而時習之，是指在學習過程中，適當的時候把學到的書本知識加以演習或實習，如禮、樂、射、御等，使之學得更為牢固。這些是符合人們認識的規律的。孔子在實踐中學習，使技藝不斷進步，如在比箭時能老到地指出：射不主皮，為力不同科。 （《論語·八佾》）孔子這里所講的射應該是演習禮樂的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，只要中鵠（中心）即可，不必射穿，各人的力氣大小不一樣，掌握用力要適度，沒有反復演練的實踐，懂得這一道理是不可能的。在實踐中學習，不斷獲得教益，達到新的境界。

　　四．關于《詩經》學習

　　孔子強調文獻特別是《詩經》的學習，是和古時貴族階級以詩言志，有時在外交場合都完全藉詩句來辦交涉分不開的，所以詩是春秋時期政治和外交場合中的不可或缺的工具之一。對于詩教的功能，孔子對其弟子說：小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。（《論語·陽貨》）可見，學《詩》在孔子看來除了可以掌握知識，培養想象力，提高觀察力，學得諷喻的方法；可以培養情操，鍛煉合群性，還有著道德教化的功能，近可以運用其中的道理來事奉父母，遠可以用以服事君上；而且從中可以認識許多鳥、獸、草、木的名謂和特征。孔子曾對兒子伯魚說：不學詩，無以言。于是，鯉退而學詩。（《論語·季氏》）孔子還對伯魚說：女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也輿？（《論語·陽貨》）《周南》、《召南》，為《詩經·國風》作品，孔子認為如果不研習《周南》、《召南》等，便好似面墻而立，什么也看不見，一步也邁不開去。孔子把《詩三百》作為道德教育的教科書，把用詩歌來教育感化百姓稱之為詩教，詩教能起正風俗的作用，讓人變得文明禮貌溫柔敦厚。所以孔子主張，學《詩》最重要的是掌握《詩》的本質蘊含，而《詩》的本質，孔子認為是：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪（《論語·為政》），并根據這一精神，孔子還對《詩》進行了刪節。孔子反對對《詩》的死記硬背，他說：誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？（《論語·子路》）可見孔子對學《詩》的高度重視，可見《詩》在當時社會生活中的重要影響、地位。

　　閱讀《論語》，真的讓人受益非淺：

　　原文再加上注釋，翻譯，總共也不過220頁。它所記載的孔子的言論，意趣深遠，有不少篇章形象而精警。

　　孔子的教育思想，如果我們能取其精華，在當今時代依然有著相當的借鑒性，作為后學者，當慎思之，明辨之，以服務于我們的教學實踐。

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