衣食與修養發言稿
在日新月異的現代社會中，在很多情況下我們需要用到發言稿，發言稿是參加會議者為了在會議或重要活動上表達自己意見、看法或匯報思想工作情況而事先準備好的文稿。你寫發言稿時總是無從下筆？以下是小編收集整理的衣食與修養發言稿，僅供參考，歡迎大家閱讀。
衣食與修養發言稿1
尊敬的老師們，親愛的同學們：
大家好！我今天發言的題目是，《衣食且足，如何修養》。
"倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱"。管子在《牧民》篇中向后人教諭如斯。
從前車馬都慢，物資匱乏，靠天吃飯。當是時，衣食之后的修養也只是士大夫的風雅，魏晉名士的風流。
今天，這個民族走向了其歷史上從未有過的全面小康，在新的時代語境下，一個前人不曾、未敢設想過的問題逐漸浮出水面，衣食且足，行將實現全面小康，又當如何實現全民修養？
不妨先來回答一個更為基礎的問題，何為修養？修養是人不知而不慍的君子品格，是處萬物之下而德居其上的如水不爭。修養更是一種心境，"寵辱不驚，看庭前花開花落，去留無意，望天上云卷云舒”。縱然風來疏竹，雁渡寒潭，不余聲影，修養者視之，亦不甚惜。
回首前工業時代的中國，那勸課農桑的年代，我們只能看到這樣一番景象：春耕夏忙，秋收冬藏，然后期來年風調雨順；養蠶繅絲，植麻種桑，終于得一襲漢家衣裳。農忙如斯，哪偷得閑暇修養？上至天子南郊祭天，下到村野卜祝巫覡之事，衣食足只是恩賜與奢望。
今天，當修養漸漸自覺于有閑階級的文化資本，衣食且足，人皆可修養。
衣食的修養在于"得體"二字。正如毛萇論詩時推崇的“發乎情，止乎禮義"，衣食也貴在隨心所欲不逾距。既不必辟谷以求登仙，亦無需追隨魏晉藥與酒的風流。觀其極端者，縱是煊赫一時的.犬儒學派，長時間的自令放為亦不可用。最終不過，不偏不倚，得體合禮，返璞歸真。
修養當然不只是口與體的滿足，更在于修身養性，在養心。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，身處不堪其憂之境，而安貧樂道，不改其樂。何也？蓋子淵衣食不足，雖口體之奉不若人也，而中有足樂者，斯養心之效也。
“經濟基礎決定上層建筑”在《政治經濟學批判》中，馬克思一語中的，振聾發聵。亦然，如今倉廩實而衣食足，全面修養未來可期。
同學們！何不趁如今衣食足，呵育修養之花，綻放人間。
我的發言到此結束，謝謝大家！
衣食與修養發言稿2
親愛的同學們：
大家好！
很高興今天我能衣食無憂地站在這里向大家表達對“衣食與修養”的看法。
衣食與修養是否有必然的聯系仍需商榷，但我認為二者是有一定的聯系的。衣食是物質層面的，而修養是精神層面的，離開物質談精神就會成為無稽之談。宋明理學家提出“穿衣吃飯是人之私欲應當盡量摒棄”，遭到李贄“衣吃飯即是人倫物理”的無情批判，正如管仲所言“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，都把衣食充足作為修養的基礎。
衣食不足導致過于貧困時，修養是很難形成的，猶如貪瘠的土地難以培養出絢麗的花，困頓的生活中或許有溫暖的真情存在，但很難形成高尚的品德，因為人們住往聚焦于如何生存下去，而非如何生活下去，試想只有一碗粥，卻有一群難民，幾乎毫無疑議，他們會大打出手，這時沒有人顧及謙恭禮讓的修養，因為生存的殘酷不允許。
而當衣食無憂時我們本以為可以看到“盜竊亂賊而不作，外戶而不閉”的.大同景象，但現實生活中卻頻頻出現高官貪污、明星偷稅的現象，他們的生活已經優于常人許多，為何卻飽暖生淫逸了呢？究其根本，地位越高生活越優越，所得到的的權力也越大，離“天花板”更近了，人的欲望是沒有邊界的，它不會件自己畫地為牢。相反，它會隨著權力世界無限蔓延滋生。這時很多人難以抗拒運用手中的權力，竭盡全力再去追求物質生活的極致，而修養再一次被拋諸腦后，沉迷于物質享受，使他們的大腦瘋狂。
所以，衣食固然影響修養，但卻并非其決定性因素，真正最具有決定力的，是那個穿衣吃飯的“人”孔子有言：“芝蘭生幽谷，不以無人而不芳，君修道立節，不以窮困而改節。”可見真正有修養的君子，都大抵可以做到“飯疏食飲水，曲肱而忱之，樂亦在其中矣”。倘若人在穿衣時念及紡織工人的辛苦，在吃飯時想到農民的汗水，感恩自然在心中生長，而修養也在不自覺中流露出來，儒家早已提出修養的標準，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，倘若衣食不足也不爭不搶，做好自己的分內之。事；倘若衣食有余也不妨與人分享。佛說人生在世要報三重德，這樣的修養也是報眾生之德了罷。
今年我國將邁入小康社會，我們要對社會主義建沒充滿信，發揮好我們青年傳播者、參與者的作用，從自身做起，在言行舉止之間培養好修養，聚少成”多，相信祖國有一—天一定會形成“衣食足而知榮辱的美好社會！
我的發言到此結束，謝謝大家！
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