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母親大人____，因病久治不愈，于公歷20____年__月__日晚上8時(shí)在醫(yī)院搶救無(wú)效，不幸與世長(zhǎng)辭，享年88歲。現(xiàn)定于20____年__月__日上午10時(shí)30分在____殯儀館15號(hào)廳舉行追悼?jī)x式。
治喪委員會(huì)設(shè)于______路__號(hào)，負(fù)責(zé)人：______
聯(lián)系電話：__________________
長(zhǎng)子：于____
夫：______
孫男：于____
次子：于____
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優(yōu)秀教育工作者xxx先生，因病醫(yī)治無(wú)效，于xx月xx日上午xx時(shí)在xx逝世，享年xx歲。現(xiàn)定于xx月xx日下午時(shí)，在殯儀館舉行追悼?jī)x式。遵照先生的遺囑，喪事從簡(jiǎn)，并謝絕禮金饋贈(zèng)。謹(jǐn)此訃聞。
治喪委員會(huì)
20xx年xx月xx日
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慈父xxx，因患胃癌，經(jīng)多方治療無(wú)效，不幸于農(nóng)歷六月十二日下午二時(shí)逝世，享年七十九歲，擇于農(nóng)歷十六日出殯。父親一生，為人正直，作風(fēng)正派，對(duì)待鄉(xiāng)里，平易近人，教育子女，嚴(yán)格認(rèn)真，當(dāng)村干部，不貪分文，辛苦一生，不幸榮歸，深恩未報(bào)，內(nèi)疚在心，哀哀兒女，百呼不回，嗚呼，哀哉！
今天特向父親的親朋好友和前來(lái)送殯的貴賓如此贈(zèng)厚，恭敬拜領(lǐng)，并向左鄰右舍的父老鄉(xiāng)親幫忙，表示衷心的'致謝！
兒：xxx
20xx年農(nóng)歷x月xx日
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在岳廟街的門樓頭下面看到一則訃告：原文如下：
顯考袁冠生府君因病醫(yī)治無(wú)效，不幸痛于公元二零xx年農(nóng)歷正月初二公歷二月十六日丑時(shí)壽終正寢。距生于公元一九五一年五月三十日吉時(shí)，享年六十歲。
不孝男袁立勇侍奉在側(cè)，親視含殮，遵俗改服，遵母命謹(jǐn)定于農(nóng)歷正月初九日公歷二月二十二日早八點(diǎn)殯出，村西南角祖塋之次安葬。叩在恭候 親世友賜奠哀此訃。
孤子 孤女 袁立勇 袁麗華泣血稽顙
期服弟袁桂生侄鵬 ^淚拜
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功服兄袁寶生 頓首拜
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功服弟袁云華 頓首拜
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這則訃聞引起我很大興趣，實(shí)話說，像這樣的依“老禮”寫就的訃告我還從未見過。安陽(yáng)是一個(gè)傳統(tǒng)文化非常濃郁的地方，商周以來(lái)在這片土地上掩埋了何其多的文明古跡，歷史遺存。前不久發(fā)掘的曹操高陵就是一例。在普通的農(nóng)戶人家還保存著這樣的以“五服”之禮安排婚喪嫁娶事宜的我還是第一次看見。于是先拿了相機(jī)記錄下來(lái)。
在《周禮》中記載古代的宗法家庭在喪禮上施行“五服”制，宗法家庭以父系為家族主干，以親疏遠(yuǎn)近分為“斬衰”、“齊衰”、“大功”、“小功”、“緦麻”五種。“斬衰”是五服中最重的喪服，用最粗的生麻布不加任何修飾制作，意為直接用刀斬出來(lái)就裹在服喪者的身上。這是兒子對(duì)父親、妻子對(duì)丈夫、長(zhǎng)孫為祖父、諸侯為天子、臣為君都是服“斬衰”，服期三年。
“齊衰”是第二等的喪服，用粗麻布制作，斷處修邊，故名“齊衰”。夫?yàn)槠蓿凶訛槭浮椴甯改浮樾值芗霸诩益⒚茫鸭夼疄楦改福瑢O男女為祖父母，均服齊衰一年。
“大功”是第三等的喪服，用粗麻布制作，凡是堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女為伯叔父、兄弟，均服“大功”，服期九個(gè)月。
“小功”是第四等喪服，用稍粗點(diǎn)的'麻布制作，凡是伯叔祖父母、常伯叔父母、已嫁堂姊妹、兄弟妻、未嫁姊妹，為外祖父母、母舅、母姨等，均服“小功”服期五個(gè)月。
“緦麻”是五服中最輕的一種喪服，用細(xì)熟麻布制成。凡是男子為本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及為外孫、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服緦麻。服期三月。
中國(guó)人用服喪的衣服不同來(lái)區(qū)分親疏遠(yuǎn)近、血緣關(guān)系。喪服只有到四世緦麻，五世的親友只是白縞纏頭，六世外的就不用喪服。五服可以俗稱為五代人，從高祖開始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血緣關(guān)系在這五代之內(nèi)的都是親戚，即同出一個(gè)高祖的人都是親戚，從高祖到自己是五代，就成為五服。五服之后則沒有了親緣關(guān)系，也可以通婚。一般情況下，家里有婚喪嫁娶之事，都是五服之內(nèi)的人參加。
至今中國(guó)人還在用著這些傳統(tǒng)的觀念來(lái)生活，只是這樣傳統(tǒng)的措辭見的少了。這些年我越發(fā)生活的傳統(tǒng)，鉆在舊習(xí)俗里研究，愛好傳統(tǒng)文化的道德感召作用。我一直想，用什么樣的觀念重整中國(guó)人業(yè)已衰落的倫理、秩序、社會(huì)觀念、良心道德？回到傳統(tǒng)中國(guó)文明原始的根子上去尋找精神依托不失為一種辦法。孔子去衛(wèi)國(guó)游歷，看到街頭行人、居民非常多，子路問老師怎么才能把衛(wèi)國(guó)治理好，孔子回答說：“富之”，子路接著問富裕以后呢？孔子回答說“教之”。就是說如果人口眾多，人民也很富裕的情況下，就需要用教化的方法來(lái)做引導(dǎo)了。
我知道如果一味的回到故紙堆里是難以做好事情，所以我提倡用“新儒學(xué)主義”來(lái)倡導(dǎo)文化的復(fù)興，用傳統(tǒng)文化中的禮樂精神鼓舞人民、規(guī)范人民，從上至下，由里及表，來(lái)完成中華民族的自我救贖。
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