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論文答辯稿子
成功的論文答辯需要前期的準備——論文答辯稿。下面小編收集整理了幾篇論文答辯稿子，歡迎參考!
論文答辯稿子一
各位老師同學(xué)，大家好：
我叫**，我的論文題目是《人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的價值取向》。
論文的選題與研究是在楊老師和周老師的指導(dǎo)下進行的，在此對楊老師和周老師表示深深的感謝!
現(xiàn)在我就論文選題的原因、研究意義、主要內(nèi)容、研究背景、方法與結(jié)論等做一個簡單介紹。
一、論文選題的原因：
馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷論題是在兩種動力下提出的。
一種是理論的思考，另一種是現(xiàn)實的呼吁。
處于現(xiàn)代化過程中的中國在大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和確立科學(xué)理性權(quán)威的同時，同樣需要高揚人文關(guān)懷的旗幟，需要人文精神的普照。
于是我就想到從價值論的角度來探討馬克思哲學(xué)的人文精神。
之所以選此課題研究，主要原因如下：社會轉(zhuǎn)型期人們生存的“孤離”需要人文關(guān)懷。
這是我選此論題的主要原因。
目前中國正處于新一輪現(xiàn)代化的起步和發(fā)展階段，傳統(tǒng)的制度和體制、社會權(quán)威和規(guī)范系統(tǒng)、社會生活方式和思維方式、道德、理想信仰等精神文化價值系統(tǒng)被打破，新的系統(tǒng)尚在建設(shè)之中。
這必然導(dǎo)致社會成員思想和行為呈現(xiàn)一種進退失據(jù)、以及社會規(guī)范的紊亂與異化，乃至“潛規(guī)則”的橫行無忌與顯規(guī)則的疲軟無力。
這種規(guī)范的缺失，造成人們內(nèi)心的危機感，以及人際關(guān)系的疏離感。
人們生存的疏離主要表現(xiàn)為四重疏離化狀態(tài)：人與自然、人與社會、人與人以至人與自我之間，都已經(jīng)出現(xiàn)了無可置疑的疏離感。
人們四重疏離化的狀態(tài)急切呼吁人文關(guān)懷的普照。
二、論文研究的意義：
理論意義：深入挖掘馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷思想，有利于全面把握馬克思哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容，
有利于全面理解馬克思哲學(xué)的本真精神，徹底克服由于理論和現(xiàn)實的因素造成的對馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷維度的遮蔽現(xiàn)象，
為當代馬克思哲學(xué)的發(fā)展提供新的路向。
現(xiàn)實意義：轉(zhuǎn)型期中國的社會發(fā)展，正在歷經(jīng)一場極其深刻的社會變革，這必然會觸動人們原有的社會地位和利益關(guān)系;在這種社會變革面前，
難免會出現(xiàn)各種各樣的疑慮和困惑，這樣的社會更需要真正能夠貼近實際生活的人文關(guān)懷，
而馬克思哲學(xué)的人文精神就能夠發(fā)揮出其潛在的理論價值和實踐指導(dǎo)。
當今社會，伴隨著物欲的急劇膨脹，人們的精神隨之日益匱乏;
生活的節(jié)奏日益加快，生活的真諦卻日漸喪失;人們外在的生活日益豐富，而內(nèi)在的生活卻嚴重的日益虛無。
人也不可避免地會陷入空虛、焦慮、冷漠、孤獨和無家可依可歸的狀態(tài)中。
與之相伴而生的是人們內(nèi)心的躁動、緊張和潛在的風險感、冷漠感，人之為人的本質(zhì)就在于人的精神的超越性，那么人失去了其精神的維度，何其為人?
尤其是在當下急功近利和物質(zhì)崇拜風尚的影響下，關(guān)照人的精神欲求和價值指向是一項極為迫要的工作。
馬克思哲學(xué)沉思人類的命運，思考現(xiàn)實的個人的價值，探求人生的意義和生命的終極關(guān)懷，建立每個人安身立命的精神家園。
馬克思哲學(xué)是“我”一個精神家園的價值支點。
作為千年思想家之首的卡爾·馬克思，他擔負著人類尤其是無產(chǎn)階級的苦難，在這一使命下，喚醒了人們沉睡的心智，激發(fā)了苦難人們的斗志，給一個民族一種理念，一種信仰支撐。
馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷在現(xiàn)實關(guān)懷與終極關(guān)懷的張力中始終保持著對人的現(xiàn)實生存的關(guān)注，對人的自由尊嚴的解蔽，對人的價值、人的精神的追求，在現(xiàn)代性的境遇中，人文關(guān)懷問題已經(jīng)遠遠超出理論的層面，
中國目前正處在社會轉(zhuǎn)型期,馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷思想對于提高人的生存能力、促進人的全面發(fā)展、推動社會不斷進步、構(gòu)建社會主義和諧社會、解決弱勢群體和當代人精神困境等問題都具有重要的啟示意義。
三、論文主要內(nèi)容：
本文包括引論和5章內(nèi)容：
第1章引論：以當下人們?yōu)槭裁葱枰宋年P(guān)懷為發(fā)問點，在批判學(xué)術(shù)界研究不足的基礎(chǔ)上，引出本文的中心論點，闡明本文的主要內(nèi)容、研究方法和研究意義諸類問題。
第2章：探究馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷之源，辨析“人文”、“人文關(guān)懷”、“人本主義”等相關(guān)概念內(nèi)涵的細微差異，厘定馬克思哲學(xué)的“人文關(guān)懷”范疇之真義。
洞悉人文關(guān)懷在不同語境中的真切內(nèi)涵，凸顯馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的精神旨趣，
馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷是建立在西方人文精神基礎(chǔ)之上的，而超越了狹隘的西方視角，從全人類的角度，從事自己的哲學(xué)思考。
第3章：這是本文重點篇章。
本章重點闡釋馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的科學(xué)內(nèi)涵：馬克思哲學(xué)實踐觀的確立，是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的理論底座;
現(xiàn)實的個人的生存境況，是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷關(guān)照的對象;
人文關(guān)懷實現(xiàn)的途徑：馬克思哲學(xué)對現(xiàn)實生活的改造;
對宗教、政治、哲學(xué)等徹底的批判及“異化”理論批判;
三大經(jīng)典社會形態(tài)理論與人的自我實現(xiàn)是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷實現(xiàn)的現(xiàn)實路徑;
人類解放與人的自由全面發(fā)展是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的價值歸宿。
第4章：基于第3章對馬克思人文關(guān)懷價值內(nèi)涵的解讀，本章提出了馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的價值旨歸。
馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷在現(xiàn)實關(guān)懷與終極關(guān)懷的張力中始終保持著對人自由尊嚴的解蔽，對人現(xiàn)實生存的關(guān)切，
對人的精神，人的價值的理想追求，是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的永恒旨歸。
第5章：闡釋馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的當代意義。
通過前4章深入研究挖掘馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的價值內(nèi)涵，能夠為當代中國人指引道路。
人文關(guān)懷在中國轉(zhuǎn)型期的實踐，是構(gòu)建和諧社會的價值導(dǎo)向;是當代中國弱勢群體生活的精神支撐;
是當代中國人文精神提升的理論資源，為當代中國人文精神的構(gòu)建提供價值導(dǎo)向和意義支撐。
第6章：結(jié)語：強調(diào)人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的價值取向這一主題內(nèi)涵，總結(jié)論文研究中存在的欠缺。
四、研究背景：國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及動態(tài)：
對于馬克思主義哲學(xué)中“人的問題”的探詢伊始于《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》的公開發(fā)表。
由于立場、視角、出發(fā)點的差異，東西方各有相當一批學(xué)者認為馬克思主義是一種人道主義或者是反人道主義的理論。
盡管論說方式、思維路徑、批判理論各異，這些研究上的探索，一定程度上對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路。
但這些把馬克思主義哲學(xué)人本化、科學(xué)化的思維方式，既不符合馬克思哲學(xué)之真義，更不符合馬克思的價值旨趣。
(1) 國外研究動態(tài)：
西方馬克思主義關(guān)于人的問題的研究，有三次重要的思想轉(zhuǎn)折，并以此可劃分為三個階段：
第一階段：反科學(xué)的人本主義思想，以盧卡奇、葛蘭西、柯爾施為代表人物。
第二階段：人學(xué)發(fā)展的最高層以存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、實證主義的馬克思主義和法蘭克福學(xué)派為表征。
馬克思的人道主義精神的全面拓開以《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》為思想泉源。
第三階段：這一階段的主要變化就是馬克思主義人學(xué)思想的研究從對人的關(guān)懷漸進入對資本主義社會經(jīng)濟、政治、文化以及革命前景的關(guān)注上來，
尤其是與發(fā)展了的人學(xué)理論的自覺結(jié)合是一大顯征。
這一轉(zhuǎn)變不僅是研究視域的橫向轉(zhuǎn)換，更顛覆了傳統(tǒng)研究方式的困囿，
從而在研究方式和研究視域的雙重意蘊上跨越至馬克思人學(xué)研究的新視界。
(2) 國內(nèi)研究動態(tài)：
中國哲學(xué)界對于人的問題的研究，是從20世紀80年代初開始的。
關(guān)于人道主義和異化問題的大討論，標志了“人道主義”探索在中國的正式發(fā)端。
王若水、張奎良、周揚、汝信、朱光潛、曹天予等人，都贊同馬克思主義是人道主義。
學(xué)界對馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷理論的研究，主要從下面幾個維度入手：
第一，把人文關(guān)懷作為馬克思哲學(xué)的一種內(nèi)在的理論維度去顯認。
俞吾金在《人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的另一個維度》里明確指認人文關(guān)懷是馬克思哲學(xué)的基本維度之一，人在馬克思哲學(xué)中的地位也由此被提到一個新的高度。
第二，從實踐觀的角度理解馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷。
這一問題的提出始于本世紀初。
黃克劍在他的論文《論馬克思的“實踐”范疇》中明認,馬克思的實踐范疇內(nèi)具豐富意蘊,實踐范疇內(nèi)蘊著認知理性和價值理性的統(tǒng)一。
徐長福的《馬克思的實踐首先是一個價值本體概念》一文中提出了馬克思實踐觀首先應(yīng)是一種價值本體論的觀點,
也就是說人歸根到底應(yīng)該把人的自由自覺的生命活動和全面發(fā)展也即是把實踐作為人的價值上的阿基米德點。
賀來在《論實踐觀點的人文精神》一文中揭示了人的實踐活動的價值創(chuàng)生性的特點。
以上的研究可以說都是把實踐與人的聯(lián)系作為研究的切入點,分別從不同視角揭示了馬克思實踐觀與人的關(guān)系,
他們的共同點都觸及到了馬克思實踐觀的人文關(guān)懷內(nèi)涵。
不過，上述的任何一種解讀都無法回避一個核心問題馬克思哲學(xué)內(nèi)蘊的人文關(guān)懷問題,而這一核心問題正是馬克思實踐觀的人文關(guān)懷意蘊的根本所在。
此外,值得一提的是,本世紀初,圍繞“馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷”這一主題,俞吾金和楊學(xué)功之間展開了一場激烈的爭論,楊學(xué)功的《也談馬克思的人文關(guān)懷----兼與俞吾金先生商榷》，
討論了實踐的觀點與人文關(guān)懷維度之間的關(guān)系，提出：“人：只有作為結(jié)果才能成為前提。
由于實踐論的哲學(xué)視界的確立，人文關(guān)懷的維度在馬克思哲學(xué)中得到合理而現(xiàn)實的內(nèi)在肯定性確認”
后來,徐長福、陸劍杰也加入到這場激烈的討論之中。
這場討論雖然是起源于“馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷”問題,但最后討論的焦點和落腳點卻回到了“如何理解馬克思實踐觀”的問題上來。
這場討論說明了對于馬克思實踐的理解，的確是理解馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的關(guān)鍵。
第三，從唯物史觀、社會發(fā)展理論等角度探討了馬克思的人文關(guān)懷。
李萬鵬的《歷史唯物主義社會發(fā)展理論中的人文關(guān)懷取向》論述了馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷向度。
第四，對馬克思人文關(guān)懷思想及其現(xiàn)實意義研究的成果相當豐富。
概括言之，人文關(guān)懷問題已經(jīng)越來越成為哲學(xué)討論的熱門話題。
盡管人們在一些具體問題上有種種不同理解，然而，人們正在形成一個基本共識，即“人文關(guān)懷”也是馬克思主義哲學(xué)的重要維度。
同時在探討中也發(fā)現(xiàn)一個缺憾，這種探討還沒有拓展深入到馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷價值內(nèi)涵的邏輯架構(gòu)上而僅僅中止于馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷被遮蔽實踐觀的辨析。
筆者的思路正是源自于這樣的追問：既然“人文關(guān)懷”是馬克思哲學(xué)的重要維度，那么馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷的思想宗旨是什么?馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷維度的邏輯架構(gòu)又是什么?
在馬克思的哲學(xué)中是怎樣蘊涵著人文關(guān)懷思想的?馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷價值取向在當下人們的生活境遇中是如何體現(xiàn)的?
筆者認為，馬克思的哲學(xué)關(guān)注的焦點是人。
這個“人”不是指傳統(tǒng)哲學(xué)中的“抽象的人”,而是活生生的、有血有肉的“現(xiàn)實人”;哲學(xué)所關(guān)注的方式是對現(xiàn)實的批判，而不是“形而上的沉思”。
可以說，馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷是基于“現(xiàn)實的個人”之上的現(xiàn)實關(guān)懷和設(shè)定“實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展”為目標的終極關(guān)懷的有機統(tǒng)一。
馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的邏輯起點是“現(xiàn)實的個人”，解放無產(chǎn)階級，最終在實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的真正指向。
五、研究方法與結(jié)論：
本人懷著對人類深刻的眷注和深深的人文關(guān)懷的情感，在前人研究的基礎(chǔ)上，
以歷史唯物主義社會基本原理為主要理論方法,同時結(jié)合哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科理論進行綜合分析。
具體運用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法、辯證分析的方法和文獻學(xué)方法等。
圍繞“人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的價值取向”這一主題進行拓展論述。
本文對馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷價值取向的研究，尚屬初步和探索性的研究，距離付諸實踐還有一定的距離。
對其他思想家人文關(guān)懷觀點的分析會著墨較少，從而會影響對比視域下思想特色的突顯。
筆者以后將著力于馬克思哲學(xué)人文思想的分析比較，著力探索何以能與現(xiàn)實相契合。
今后，本人將繼續(xù)關(guān)注社會轉(zhuǎn)型期人文關(guān)懷發(fā)展中的問題，為促進我國人民的全面發(fā)展盡一份力!
請各位老師批評指正，謝謝!
論文答辯稿子二
尊敬的各位教授，早上好!
我叫xx，論文題目是《我國個人集資合作建房的法律問題研究》，今天很榮幸能向在座的各位教授學(xué)習，
也很高興能和大家一起關(guān)注個人集資合作建房的課題。
下面我將從選題、內(nèi)容、觀點、意義等幾個方面，簡單介紹一下我的論文。
第一點，我想先說說為什么要選這一課題。
大家都知道，個人集資合作建房具有兩個鮮明的特點。
一是熱，二是新。
熱就是熱點，個人集資合作建房出現(xiàn)短短兩年時間，就引起金融界、法律界、房地產(chǎn)界、政界、理論界等領(lǐng)域的極大關(guān)注，成為熱點中的熱點。
新就是新穎，個人集資合作建房是近兩年來剛出現(xiàn)的新事物，老百姓對其了解不深，學(xué)者研究不多，操作者也在摸索中，
政府管理處于真空階段，立法更是空白，所以對各行業(yè)、各領(lǐng)域來說個人集資合作建房都是全新的事物。
這一個既熱又新的課題引起我個人的好奇和興趣，同時在沈教授大力支持和鼓勵下，我也大膽地決定以此為題，
了解和研究個人集資合作建房，并作一些膚淺的探討，也希望在撰寫論文的過程中對個人集資合作建房有一個較為全面的認識。
第二點，想說說論文的結(jié)構(gòu)、主要觀點和大概內(nèi)容。
為了把個人集資合作建房這個題目研究清楚，我的論文采用了由淺入深、從面到點的結(jié)構(gòu)方式。
全文分為四部分。
第一部分是對個人集資合作建房的概述。
首先介紹了我國目前個人集資合作建房在各個城市采用不同模式的實施情況，包括北京的與開發(fā)商合作、重慶的委托代建、深圳的盤活爛尾樓等模式，
然后從紛繁多樣的現(xiàn)象中總結(jié)出個人集資合作建房的概念，最后進一步通過評析目前存在的多種觀點，表明本文傾向于將個人集資合作建房的法律性質(zhì)定性為個人合作行為。
第二部分是對我國個人集資合作建房的產(chǎn)生原因及存在必要性分析。
本部分首先從思想根源和現(xiàn)實根源兩個方面詳細闡述了個人集資合作建房的產(chǎn)生原因，然后再從社會意義、政治意義和法律意義三方面全面論述了個人集資合作建房的存在必要性，表明個人集資合作建房的出現(xiàn)是符合社會發(fā)展需要的。
第三部分是對國際住宅合作社經(jīng)驗的分析與借鑒。
本部分通過介紹國際住宅合作社的發(fā)展歷史以及各國發(fā)展住宅合作社的成功經(jīng)驗，表明雖然我國暫時未有個人集資合作建房的相關(guān)規(guī)定和制度，但是可以借他山之石，借鑒外國的相關(guān)做法。
第四部分是對我國個人集資合作建房的法律模式選擇分析，本部分首先闡明了個人集資合作建房立法的必要性和緊迫性，然后提出了對個人集資合作建房立法原則的兩個設(shè)想，
接著通過介紹現(xiàn)行法律法規(guī)對個人集資合作建房的可行性規(guī)定，提出了制定《個人集資合作建房條例》的立法模式設(shè)想，最后針對該條例的具體立法內(nèi)容，運用比較分析、提出建議的方式，
詳細論述建立個人集資合作建房制度所需要的法律基本內(nèi)容構(gòu)造，包括管理組織模式、土地使用權(quán)取得模式、融資、資金監(jiān)管及建設(shè)工程監(jiān)管模式、房屋分配模式、物業(yè)管理及維修資金模式共五個方面的內(nèi)容。
第三點，想說說研究這一課題的價值意義。
意義有兩個，一是實踐意義。
自2003年首次出現(xiàn)的時候，個人集資合作建房就受到了許多人的關(guān)注和認同，并迅速在全國范圍內(nèi)蔓延開來，
許多人將之看作為現(xiàn)今房地產(chǎn)市場高房價的一種對抗，希望能藉此實現(xiàn)自己的購房夢想，而且非常期待能夠住進自己建造、自己管理的理想家園。
因此，個人集資合作建房是房地產(chǎn)市場發(fā)展到一定程度上的正常產(chǎn)物，研究該課題具有實踐意義。
二是理論意義。
真正意義上的個人集資合作建房在我國尚屬新生事物，既無成功先例，也無明確而完善的法律指引，
因此無論對于政府主管部門而言，還是對于合作建房者們來說，都仍處于摸索階段。
因此，研究該課題還具有理論意義。
希望能藉此拋磚引玉，讓更多的專家學(xué)者關(guān)注和研究個人集資合作建房。
最后一點，想說說論文存在的一些不足。
一方面，由于個人集資合作建房本身是新生事物，各界對其認識不深也不全面，人類認識事物都有一個過程，
從感性到理性，從淺到深的，這是人類的一條規(guī)律，個人集資合作建房是個新事物，同樣要經(jīng)歷這一過程。
另一方面，由于本人時間、能力有限，對個人集資合作建房的理解難免存在偏頗與不足。
由于上面這兩方面原因，論文可能存在研究不深，探討不全面等諸多方面的不足，與老師期望達到的水平仍有較大的差距，在論文打印方面也存在一些錯別字。
因此，懇請各位老師予以見諒并提出寶貴意見。
我會繼續(xù)關(guān)注、學(xué)習、研究這一課題。
謝謝大家!
論文答辯稿子三
各位老師、同學(xué)：
大家下午好!
我來自**系**級XX**班，我叫，我的論文題目是《XX》，本篇論文是在***博士的指導(dǎo)下完成的。
在此，我十分感謝他對我這篇論文的精心指導(dǎo)和大力幫助，同時也感謝各位評審老師從百忙之中抽出寶貴的時間出席本次答辯同時參與對我這篇論文的審閱。
下面我將從以下幾個方面來對本篇論文進行簡要介紹：首先是本文的選題選題原因及意義，其次是文章結(jié)構(gòu)及創(chuàng)新點，最后談?wù)劚疚牡牟蛔阒帯?/p>
一、選題原因及意義
隨著CC的蓬勃發(fā)展，XX提供具有借鑒意義的實證理論方法，以及在如何更好地長久發(fā)展等問題上找到一些答案。
二、文章結(jié)構(gòu)及創(chuàng)新點
本文內(nèi)容共分四個部分，約1000字：
第一部分是相關(guān)概念及涵義的界定和分析，為下文的論述作鋪墊。
第二部分闡述了組織學(xué)習對CC核心競爭力提升的重要作用。
最后，本人對文章的寫作及現(xiàn)實意義進行了總結(jié)，同時提出自己的希望： 希望CC，在危機中尋找機遇，以求獲得更大的發(fā)展。
文章的創(chuàng)新之處在于，能夠比較靈活地運用“組織學(xué)習”的理論，結(jié)合本專業(yè)的知識，
大膽地提出關(guān)于基于組織學(xué)習理論的XX假設(shè)，層層遞進，最后進行論證并提出了自己的觀點和解決方案。
三、本文的不足之處
雖然本人翻閱了許多資料、借鑒了眾多學(xué)者的觀點，經(jīng)過多番思考，完成了對組織學(xué)習理論與XX的研究。
但由于水平有限、時間性倉促，導(dǎo)致出現(xiàn)內(nèi)容表述不夠嚴謹、論證不是很有力、解決問題的對策方面還不夠全面等不足，
借此答辯機會，希望各位老師能夠提出寶貴的意見，多指出我的錯誤和不足之處，本人將虛心接受，從而不斷進一步深入學(xué)習研究，使該論文得到完善和提高。
以上是我對自己的論文進行的簡單介紹，請各位老師提問，謝謝!
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