商與邁錫尼的衰落分析論文

　　中國上古“三代”——夏、商、周文明的步調，約與希臘相近。

　　前21 世紀，“華夏搖籃地”誕生，希臘則有克里特島的“米諾斯”王國，前16 世紀，商取代夏建立王朝，大約同一時期，阿卡亞人南下希臘半島，建立了邁錫尼王國。

　　邁錫尼王國在經歷了英雄王國和官僚王國兩個時期后，便開始衰落。特洛伊戰爭以后，邁錫尼文明已成強弩之末，戰爭的結果，一死，一傷，死的是特洛伊，傷的是邁錫尼。當幸存的阿卡亞人疲憊而歸時，他們終于在再而衰、三而竭的戰斗中，被頑強的多利亞人徹底擊倒在地。

　　商的命運也是如此，當阿卡亞人發動特洛伊戰爭時，商也發動了對東夷的戰爭;當多利亞人入侵邁錫尼時，商王國則被周人乘虛而入;當“女子與小人”的故事，奏出邁錫尼文明衰落的序曲時，殷周之際的王朝更迭，也被歸咎于“女子與小人”。不同的是，當阿伽門農死于“女子與小人”之手時，同樣勝利歸來的商王紂，卻在另一場毫無準備的戰爭中，以熱烈的愛情做了他失敗的殉禮。

　　商文明也在經歷了先王和王朝兩個時期。在王國向著帝國的發展中，在文明的原動力“革命”精神向著“神王合一”的王權主義的轉變中，在地緣政治的合力——長時期的東夷和西戎的合擊中，商王朝突然倒下，同邁錫尼文明一樣，它們都沒有完成王國向帝國的轉變。

　　在工商業方面，商文明與邁錫尼文明也相似。商文明中，還有工藝形態的“百工文化”，就青銅工藝而言，與阿卡亞人不相上下，可“百工文化”同“史官文化”一樣，要“突出政治”和“政治掛帥”。“百工文化”的核心是青銅工藝，禮器和兵器，皆為銅器，青銅是實實在在的權力。青銅里面出政權，打天下用青銅，治天下也要用青銅，“率民以事神”還要用青銅，其政治屬性壓倒一切。

　　與阿卡亞人殖民相比，商王國似乎更熱衷于遷都，先王時期，自契至湯，就已遷了8 次，立國以后，自湯以下，又遷了5 次。殖民與遷都是兩種政治文化，殖民是自由選擇，可以是個體、團體、家族和城邦的行為，而遷都則完全取決于王權。當神王合一尚未完成時，王權的意志往往要借助于祖先觀念才得以實現，尤其在遷都問題上，都會請出先王和先公的在天之靈，盤庚就讓自己的祖先來警告臣民的祖先，命令他們拋棄那些不服從王權的子孫：“乃祖乃父，丕乃告我高后，曰：作丕刑于朕孫。”

　　與多利亞人的入侵幾乎同時，中國于公元前1046 年，開始了周滅商的戰爭。《周易》“革”卦以“革命”言之：天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。湯伐夏桀時，他說，桀不恤民力，人民要和他拼命：“時日曷喪，予及汝皆亡!”于是，他表示：“夏德若茲，今朕必往”。鳴條一戰，他滅了夏桀，600 年以后，湯的子孫重蹈了桀的覆轍，現在，輪到周王“武”來教訓湯的子孫了。

　　周王“武”先講了一通“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”的道理，將戰爭提到天命觀的高度，接著就歷數了商王“紂”的種種罪行：“今商王受(紂)，弗敬上天，降災下民”。多利亞人起兵時，沒有演講，沒有發文章，他們的優勢在軍事技術方面。當周人批量使用馬拉戰車時，多利亞人已在運用騎兵;當周人執著于青銅文明時，多利亞人已經成了鐵器時代的主人，而騎兵和鐵器被中國人廣泛運用，是在戰國時期，晚了好幾個世紀。周人的優勢不在技術方面，而是在文化方面，主要是在以“天命”為核心的民本主義和以“算命”為導向的政治策略的運用方面。

　　不破不立，多利亞人的歷史作用是“破”，他們打破了以官僚王國為中心的邁錫尼文明，在伯羅奔尼撒半島建立軍國主義的大本營，他們的軍國主義傳統后來被斯巴達人所繼承。

　　邁錫尼王國的火炬熄滅了，荷馬時代的希臘人在黑暗的時代里，點燃了一種新文明，正是他們，還有那些城邦移民，他們的精神，邁過官僚王國的尸體，覺醒了嶄新城邦的心靈。

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