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中國婚禮文化的起源
婚禮，在中國原為“昏禮”，屬于漢族傳統(tǒng)文化精粹之一，是華夏文化的重要組成部份，下面就來了解一下下吧!
相傳中國最早的婚姻禮儀從伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約，才開始有婚姻關系。
流傳於河南省周口地區(qū)淮陽縣的一個洪水神話：傳說在遠古時期洪水泛濫，把世界上幾乎所有人、動物都淹死了，只剩下伏羲、女媧兄妹。
太白金星叫他們結(jié)婚，生育后代，但他們認為兩人是兄妹，便不肯答應。
但是如果不這樣人類就會滅絕。
他們提出，如果能將割成許多段的竹子再接起來，就可以結(jié)婚。
后來果真把竹子接上了，而且下許多竹節(jié)。
兩人還是不愿答應，又提出，從兩座山上往下滾兩盤石磨，如果石磨能滾合到一起，就可以結(jié)婚。
但是當石磨又合在一起后，他們?nèi)匀徊豢洗饝?/p>
女媧又出了一個主意，如果伏羲能夠追上自己，就可以成婚。
結(jié)果，伏羲始終追不上女媧，一只烏龜教伏羲從山的另一面沿著相反的方向追趕。
女媧沒有防備，果然一下子被伏羲抱在懷里;兩人只好成婚。
由於伏羲、女媧的成婚，才傳下了后世的人煙。
唐代杜佑說：「人皇氏始有夫婦之道，伏羲氏制嫁娶，以儷皮為禮;五帝馭時，娶妻必告父母;夏時親迎於庭; 殷時親迎於堂;周制，限男女三年，定婚時，六禮之儀始備。」 在伏羲氏時代，人們以漁獵為主，以獸皮為貴，所以在結(jié)婚時，男方向女方送兩張鹿皮，也就是所謂的「儷皮之禮」，我國古代嫁娶的儷皮為禮，是婚姻禮俗的開端，大戴禮感志篇：「凡yin亂生於男女無別，夫婦無義。
婚禮享聘者，所以別男女，明夫婦之義也。」通鑒外紀：「上古男女無別，太昊始設嫁娶，以儷皮為禮。」春秋公羊莊二十二年冬，公如齊納幣。
何休注，引納徵禮而申之曰：「儷皮，鹿皮，所以重古也。」以儷皮作婚姻的結(jié)合，是表明儷皮通婚，早以成俗，由圣人采取而制定禮法;之后，除了「儷皮之禮」之外，還多了「必告父母」之禮;到了夏商，則又多了「親迎於庭」、「親迎於堂」的禮;至周代的時候，逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，《儀禮》稱之為六禮。
婚娶之禮。
古時于黃昏舉行，取其陰陽交替有漸之義，故稱。
古代昏禮有六：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。
在《禮記·昏義》篇對中國古代的昏禮的形式及意義有著較為詳細的描述：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之。
是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外。
入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。
婚禮是漢傳統(tǒng)文化精粹之一，大紅花轎、浩浩蕩蕩的迎親儀仗隊、拜天地、掀蓋頭，身穿"鳳冠霞帔、狀元服"的中式婚禮，"追尋文化根源、重視傳統(tǒng)民俗"成了現(xiàn)代人的新"時尚"，這就是中式婚禮。
周制婚禮
周制婚禮，承啟上古至夏商，集成于禮樂開國的西周，發(fā)揚于君子風范的春秋戰(zhàn)國，穩(wěn)定于華夏諸族最終形成漢民族的時候，在漫漫三千年里始終為華夏婚禮之藍本，最終蔚成燦爛的云霞。
周制婚服
那時候的婚禮還叫做昏禮。
沒有奢侈的聘禮，沒有鋪張的排場，也沒有喧鬧的筵席。
昏禮重的是夫婦之義與結(jié)發(fā)之恩，并不認為這是一件可以喧鬧嘈雜的事。
那時候的昏禮簡樸干凈，沒有后世繁縟的挑蓋頭、鬧洞房這類繁雜的玩意兒，夫妻“共牢而食，合巹而酳”，而后攜手入洞房。
次日拜見舅姑，三月后告見家廟，從此，新婦正式融入夫家家族。
商周時期的昏服也不是現(xiàn)在人們誤解的大紅一片，而是端莊的玄色禮服(玄色，黑中揚紅的顏色，按照五行思想，是像征著天的、最神圣的色彩)。
嫁女之家三日不熄燭火，在盈盈火光中思念著遠去的女兒;夫家也三日不舉樂，安慰著思念雙親的新娘，整個儀式寧靜安詳，但安靜細致的儀式中有一種震撼人心的力量。
黃昏中開始的那個安靜優(yōu)美的儀式，映照出一個久違的文明氣息——那是純正、優(yōu)美而偉大的漢文明，直指人心。
發(fā)展型婚禮
指在周制婚禮的基礎上逐漸演變的后世中國婚禮。
其中混雜了許多其它來源的婚俗禮儀，有諸多變異，故此稱為“發(fā)展型”。
婚禮是什么時候慢慢放在白天的已經(jīng)不得而知了，也許是因為漢代以后的戰(zhàn)亂，夜晚不安全的緣故，也許是因為感染了胡俗習慣，再加上后來的婚禮排場逐漸變大，時間變長，也就逐漸放在了上午，這樣，歡慶的儀式往往持續(xù)一天。
與后世婚禮不同，先秦至兩漢昏禮，女父迎婿于門外，禮節(jié)甚重，更別說刁難女婿的事了，唐《封氏聞見錄》6卷五云：“近代婚嫁有障車、下婿、卻扇及觀花燭之事。”自從昏禮有了賀客和婚宴開始，婚禮的世俗歡慶氣氛就逐漸擴展。
婚禮的歡慶的氣氛本是生民常態(tài)，同時也來自華夏周邊的風俗浸染。
胡俗婚禮多喜慶，后世婚禮的許多雜俗，比如鬧洞房，是契丹的婚俗。
跨火盆，則來自滿族。
根據(jù)周禮，婚禮是沒有蓋頭的，但紅蓋頭卻成了世俗婚禮的像征。
儀禮中的婚禮不舉樂，無酒筵酬賓的儀節(jié)，只在新房中為新郎新娘專設一席。
到后世，宴眾賓客會成了婚禮必不可少的一項，鬧房也成了保留節(jié)目。
也許，我們更加熟悉的婚禮就是：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜。
縱觀以上兩種中國傳統(tǒng)婚禮的模式，不難看出：歷史的悠久，國土的遼闊，文化基因變異的程度自然不會小，畢竟，沒有交流的民族在地球上是不存在的，在婚禮的發(fā)展上，華夏民族的婚制婚儀，吸納了許多外來民族的習俗。
歷經(jīng)多次主動的、被動的民族間交流，經(jīng)歷多次國運縱橫起伏，華夏婚禮在漫長的時光中慢慢流變。
耐人尋味的是，從歷代禮書的修訂，可以看出古人對這種現(xiàn)像的態(tài)度：對周禮婚制的偏好，對世俗婚制的寬容。
于是，理想與世俗便兩不相悖各有市場。
這也許就是華夏文化的特點之一，古人已經(jīng)給出了適宜的處理方式，不必苛求統(tǒng)一。
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