邊城的個性

　　邊城的個性，一個人，守著這樣一座充滿個性的邊城，過完一生，以下的邊城的個性美文，歡迎往下閱讀：

　　邊城的個性【1】

　　斑駁的古城墻依偎著群山，環(huán)繞著綠水，如畫般嵌在天地間，在一片微茫中若隱若現(xiàn)。

　　輕搖著小舟入城，古老的青石板沁著一層薄薄的水汽，間或被歡快少女的赤足濺起些微水珠，又或被歸家的老人踏出一地的水花。

　　這個湘贛邊界的小城就仿佛一個世外桃源般令我神往不已。

　　未讀《邊城》，那座小城給我的印象似乎就只有“邊”，古老的城墻，潺潺的流水，既古典又美麗。

　　讀罷《邊城》，沈從文先生筆下的小城被賦予了一種更純粹的美，那是一種不加修飾卻更具內(nèi)涵的人文美。

　　我從未想象過在這喧囂的世界中竟有這樣寧靜的一隅。

　　勾花的斗笠、竹織的蓑衣、端午的龍舟、河邊的吊腳樓……若說世界各地的風(fēng)景構(gòu)成了一桌滿漢全席，那么這邊城便為碗邊的一杯細(xì)潤的銀耳蓮子羹，不溫不火，不膩不咸，似清淡無味，但待你細(xì)細(xì)品味，慢慢下咽，會有一種無與倫比的甘甜從心底里直沖上腦門，從此你的腦海里便再不能忘卻。

　　若要用一位美人來比喻這座城，那定是西施，這位美如輕煙的浣紗女子，仿佛不食人間煙火般的神圣與美麗，而邊城也恰如此，不受污染，不為世俗所牽絆，是返璞歸真的自然和諧之境。

　　那是一種如何的熱愛與向往，才讓沈從文先生將這座小城描繪得如此完美無缺，像一塊未經(jīng)磨礪的天然璞玉，讓人舍不得去雕琢;像夏日荷葉上最晶瑩的露珠，讓人舍不得卻又忍不住去觸摸。

　　邊城的個性是安詳和恬靜。

　　或許正是因?yàn)檫@邊城太過于安詳，太過于恬靜，讓人覺得有些不真實(shí)，所以在這靜謐之中還多出了一份歡鬧與熱烈。

　　端午的賽龍舟如同鼓手手中棒槌上的紅色一樣激揚(yáng)且熱烈，是張揚(yáng)而火紅的激情。

　　熱情的少年揮舞著臂膀，揚(yáng)起的水花打在他們健實(shí)的肌肉上面，黝黑的臉龐映著晶瑩而自信的笑容。

　　從端午的第一縷陽光投射在水面上起，到落日余暉中最后一只被當(dāng)做戰(zhàn)利品的鴨子被捉起來，熱鬧的小城才落下帷幕，重新披上一層靜謐的睡紗。

　　這端午的熱鬧是寧靜邊城的另一面，不再是安靜的一味端坐與沉睡，仿佛有了生命一般洋溢著一種活力。

　　但這小城的動與靜卻絲毫不使它矛盾，如冰火兩重天的不羈之戀，卻又帶著兩種極端的姿態(tài)完美地融合，幻化成了一種更迷人的美。

　　邊城的個性是安詳、恬靜和熱鬧的統(tǒng)一。

　　我不明白為何沈從文先生筆下的小城如此美麗，而他筆下的人，生長在這如天境一般的小城中的人們卻難以收獲一個完美的人生。

　　那個叫翠翠的女孩，天真、純樸、善良。

　　她的美麗傾倒了天保兄弟二人，為了追求心愛的女子，兄弟二人唱歌、賽舟，希望用自己的真心來感動心上人。

　　然世事難料，兄長的離去、翠翠的羞澀與不知情打擊了少年，少年無奈地選擇了離去。

　　而對于翠翠而言，生活更加殘酷，相依為命的爺爺?shù)碾x去，心上人的離去，讓她稚嫩的心備受折磨，即使此時她已明白了一切，然而那些過往的曾經(jīng)，卻是再也回不來了。

　　人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇。

　　或許沈從文先生早已看穿世間萬象與人間百態(tài)，知道無論人們經(jīng)歷多少滄桑，多少繁華，終會成為過去。

　　當(dāng)他們洗盡鉛華，去尋一方凈土，終會明白，有些路注定只能自己走，有些人轉(zhuǎn)身之后便成為過客。

　　小說的結(jié)尾，翠翠所等待的少年還不曾回來，其實(shí)，無論他回來與否，早已不重要，一個人，守著這樣一座充滿個性的邊城，過完一生，足矣。

　　從《邊城》看沈從文獨(dú)特的文學(xué)個性【2】

　　引言

　　“我愿做一個平常的人，有一顆為平常事業(yè)得失而哀樂的心，在事業(yè)上去競爭，出人頭地便快樂，小小失望便憂愁，見好女人多看幾眼，見有利可圖就上前，這種我們常常瞧不上眼的所謂俗人，我是十分羨慕卻永遠(yuǎn)學(xué)不會的。我羨慕他們的平凡，因?yàn)樵谄椒怖锏乃麄儾耪媸巧�活。�?這個渴望平凡的人用他不平凡的一生為我們寫下了無數(shù)平凡而美麗的故事,他就是沈從文，現(xiàn)代京派的主要代表作家，也是中國文學(xué)最接近諾貝爾文學(xué)獎的作家之一。

　　他在我國的文壇上具有舉足輕重和不可替代的地位，同時也經(jīng)歷過長時期地不為人們所理解，甚至曾一度試圖自殺。

　　沈從文其不平凡的生活經(jīng)歷注定了他成為我國文學(xué)歷史上不平凡的一頁。

　　沈從文自從上個世紀(jì)二三十年代步入文壇以來，陸續(xù)出版了一系列充滿了鄉(xiāng)土氣息的中短篇小說。

　　他的這些小說共同創(chuàng)造了一個獨(dú)特的湘西藝術(shù)世界，他的筆觸向我們揭示了一種自然、純樸、自由的抒情文學(xué)帶來的美麗;而且他把鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展到了更高的境界，把小說達(dá)到了鄉(xiāng)情風(fēng)俗、人事命運(yùn)、人物形象完美和諧、渾然一體的境界，語言具有個性、生機(jī)勃勃，對后來的鄉(xiāng)土小說產(chǎn)生了巨大的影響。

　　但是，如果我們想要單單從某個方面將他定位為鄉(xiāng)土小說家或浪漫派時，就會不由自主地發(fā)現(xiàn)，他的作品中蘊(yùn)涵了太多的東西，不是幾個流派所能夠單獨(dú)概括的。

　　沈從文以一顆浪漫的、悲天憫人的詩心，自由出入于散文、小說與評論之間，打破了詩歌、散文與小說的界限，他用自己的文學(xué)實(shí)踐構(gòu)筑起屬于他和所有熱愛他作品的讀者的世界;同時，更由于他實(shí)踐了多種文體的創(chuàng)作，并都應(yīng)用地得心應(yīng)手，因此，他被冠于了“文體家”的稱號。

　　其實(shí)就從他的眾多小說作品來看，它們所散發(fā)的美麗也同樣并非一兩種流派能夠含括的。

　　這樣的成就自然和他的親身經(jīng)歷密不可分。

　　1902年，沈從文出生于偏僻而神秘的湖南邊城鳳凰，14歲小學(xué)畢業(yè)后就參加了地方的部隊(duì)，浪跡于湘川黔邊境地區(qū)，度過了漫長而黑暗的六年時光。

　　隨后立志于文學(xué)的沈從文下定決心離開了老家，只身一人來到北京試圖繼續(xù)學(xué)習(xí)，但是在城市的生活幾乎使他絕望。

　　在不得已的情況下，沒有經(jīng)過任何寫作訓(xùn)練的他于1924年憑借著豐富的想象力和早年在部隊(duì)生活的所見所聞，開始了自己的寫作生涯。

　　這個階段的沈從文出版了《鴨子》、《阿麗思中國游記》、《入伍后》、《雨后及其他》、《巫神之愛》等作品和作品集。

　　沈從文雖然擺脫了湘西的邊城生活，開始了其文學(xué)創(chuàng)作的歷程，但是事實(shí)上這一階段的沈從文僅僅是練筆或是迫于生計而創(chuàng)作，他的作品往往只有新奇的故事內(nèi)容而缺乏真正的藝術(shù)價值。

　　這種情況一直持續(xù)到了30年代之后，那段時間沈從文在大學(xué)任教，有了穩(wěn)定的生活，積累了較多的寫作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時又接觸到了西方先進(jìn)的文學(xué)理論，這些因素使得他在文學(xué)創(chuàng)作上有了巨大的突破和提高。

　　《邊城》、《長河》等等，都是他在30年代之后的代表作品。

　　這些們作品標(biāo)志著沈從文文學(xué)風(fēng)格作品的出現(xiàn)，同時也確立了沈從文在中國現(xiàn)代的文學(xué)史上不僅僅是以一個人的名字而出現(xiàn)，而是以代表了一種文學(xué)的樣式，即一種獨(dú)特的沈從文體的文學(xué)風(fēng)格的出現(xiàn)。

　　這種風(fēng)格趨向于浪漫主義，講求小說的詩意效果，融寫實(shí)、夢幻、象征于一體，語言格調(diào)古樸、句式簡潔，單純而又厚實(shí)，質(zhì)樸而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神采。

　　整個作品充滿了對人生的隱憂和對生命的哲學(xué)思考。

　　沈從文創(chuàng)作的小說主要有兩類：一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材。

　　前者通過描寫湘西人自然、原始的生命形式，贊美人性美;后者通過描寫都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人人性的喪失。

　　兩者是沈從文小說特點(diǎn)的組成部分，對都市生活的諷刺從反面歌頌了鄉(xiāng)村的淳樸民風(fēng)、美好人性。

　　因此沈從文的小說最為值得人們研究和欣賞的正是在于湘西生活為題材的鄉(xiāng)土文學(xué)部分，其中最具盛名和倍受好評，被譽(yù)為沈從文代表作品的無疑就只有《邊城》了。

　　下面我就結(jié)合《邊城》對沈從文的一些文學(xué)個性作簡要的概括：

　　一、沈從文的獨(dú)特鄉(xiāng)土文學(xué)

　　進(jìn)入近代以來的中國歷史，是一個西學(xué)東漸的百年，也是從鄉(xiāng)土中國走向現(xiàn)代中國的百年。

　　現(xiàn)代文學(xué)的最大功績，莫過于為后世保存了一個完整的“鄉(xiāng)土中國”的原貌。

　　在現(xiàn)代作家序列中，由魯迅所開創(chuàng)的敘述模式幾乎代表了我們這一代對于鄉(xiāng)土中國的全部認(rèn)識，它代表現(xiàn)實(shí)的、需要改造的鄉(xiāng)土中國;而由沈從文所開創(chuàng)的敘述模式，則為我們提供了一個詩意的、雋永的、古樸的鄉(xiāng)土中國。

　　沈從文直言不諱地稱呼自己是一個“鄉(xiāng)下人”，也正是這種對自身的清楚認(rèn)識和對鄉(xiāng)土的熱愛，使得他與魯迅的鄉(xiāng)土小說相比有著更加獨(dú)特的魅力。

　　魯迅自然是古典文學(xué)整理和研究方面造詣極深的“國學(xué)大師”，是西方文學(xué)文化(包括日本)持久不懈的介紹者、引進(jìn)者和見解獨(dú)特、成績斐然的翻譯家，是現(xiàn)代知識分子心靈世界的刻畫者，是中國現(xiàn)代小說藝術(shù)最成功的探索者、實(shí)踐者，同時也是現(xiàn)代中國第一幅較為完整的鄉(xiāng)村社會圖景的創(chuàng)造者。

　　學(xué)者王瑤曾明確地指出：“中國文學(xué)史上真正把農(nóng)民當(dāng)作小說中的主人公的，魯迅是第一人。”《吶喊》、《彷徨》中的《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》和《祝福》等等作品共同構(gòu)成了魯迅筆下的鄉(xiāng)村文學(xué)世界。

　　同樣的時代背景，相似的家庭情況，兩個現(xiàn)代文學(xué)史上舉足輕重的大師在面對如何構(gòu)筑中國文學(xué)中的鄉(xiāng)土世界上有著截然不同的表現(xiàn)。

　　(一) 沈從文和魯迅在對鄉(xiāng)下生活的刻畫細(xì)致程度上不同

　　在魯迅的鄉(xiāng)土小說中，無論是《吶喊》還是《彷徨》，我們幾乎找不到作者對農(nóng)家內(nèi)部的細(xì)節(jié)描寫或是對農(nóng)事勞作的敘述。

　　更大膽地說，在魯迅筆下，我們看到的只是一個城市人眼中的鄉(xiāng)下世界。

　　于是在魯迅為我們構(gòu)建的鄉(xiāng)土世界里，我們的視角并不是“身在此山中”，而更像是身處局外的第三者在冷眼看待鄉(xiāng)下發(fā)生的事。

　　正如在《故鄉(xiāng)》和《祝福》中的敘述：‘我’只是個早已遠(yuǎn)游在外的鄉(xiāng)下人，偶爾回家看到了身邊的事，然后用個并非鄉(xiāng)下人的眼光將它記載了下來。

　　而沈從文不同，他二十歲之前的生活一直都在鄉(xiāng)村，因此有著豐富的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)。

　　1917年小學(xué)畢業(yè)后，沈從文參加家鄉(xiāng)土著部隊(duì)預(yù)備兵的訓(xùn)練，后正式從軍，任上士司書，隨著地方部隊(duì)經(jīng)歷了各種各樣的事件：有過和戰(zhàn)友的一同暢談、嬉戲;有過隨隊(duì)殘殺苗民、甚至拿死者的腦袋踢著玩;更有過一夜間的全軍覆沒。

　　可以說這樣長期的生活經(jīng)驗(yàn)使得沈從文的鄉(xiāng)土小說有著無法比擬的真實(shí)感。

　　(二) 兩人鄉(xiāng)土小說所關(guān)注的層面和表達(dá)方式上也存在著顯著差異

　　魯迅了解農(nóng)民，他不僅描寫了農(nóng)民與婦女生活上的貧困，而且描寫了他們精神上的痛苦。

　　《祝福》里的祥林嫂在經(jīng)歷了喪子之痛、回到了魯鎮(zhèn)之后，完全地變了一個人：

　　“我真傻，真的，我單知道雪天是野獸在深山里沒有食吃，會到村里來;我不知道春天也會有。

　　我一大早起來就開了門，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門檻上剝豆去。

　　他是很聽話的孩子，我的話句句聽;他就出去了。

　　我就在屋后劈柴，淘米，米下了鍋，打算蒸豆。

　　我叫，‘阿毛!’沒有應(yīng)。

　　出去一看，只見豆撒得滿地，沒有我們的阿毛了。

　　各處去一向，都沒有。

　　我急了，央人去尋去。

　　直到下半天，幾個人尋到山坳里，看見刺柴上掛著一只他的小鞋。

　　大家都說，完了，怕是遭了狼了;再進(jìn)去;果然，他躺在草窠里，肚里的五臟已經(jīng)都給吃空了，可憐他手里還緊緊的捏著那只小籃呢。……”

　　祥林嫂重復(fù)地向魯鎮(zhèn)的人訴說她兒子被狼叨走的悲慘故事，最后懷著恐懼和希望走向地獄，去尋找她可愛的阿毛。

　　魯迅揭示他們心靈的痛苦異常深刻，震撼著讀者的心靈。

　　沈從文對自己的小說曾做過這樣的評價：“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。

　　我只想造希臘小廟。

　　選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。

　　精致，結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。

　　這座神廟供奉的是‘人性’”(《習(xí)作選集代序》)。

　　于是在沈從文的小說里看到的是一個完全不同的鄉(xiāng)土世界。

　　在那個世界里的人都淳樸而善良，如同他筆下的《邊城》：

　　“有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上”，而“管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴里的認(rèn)真神氣：‘我有了口糧，三斗米，七百錢，夠了!誰要你這個?!’”老船夫請人喝酒，能把酒葫蘆唱丟了。

　　在這邊即使是作妓的，都“永遠(yuǎn)那么渾厚”、“守信自約”。

　　這就是沈從文對他那供奉在神廟中的“人性”的注解。

　　雖然沈從文沒有像魯迅那樣用鄉(xiāng)土小說來刺醒麻木的鄉(xiāng)下人，但是在他的筆下我們看到的不僅僅是表面的人性的淳樸，而是在這淳樸的民風(fēng)背后有著更深層次的令人無奈的孤寂。

　　“塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一只黃狗。”

　　極簡單的兩句話但是全篇的悲劇氣氛卻是實(shí)在地由此便開始了，在其后的故事進(jìn)行中，我們更能體會到《邊城》在撕下了表面的那一層脈脈溫情之后，留下的是現(xiàn)實(shí)的無情的傷痛，就像順順與二老的隔膜，二老與大老的隔膜，二老與翠翠的隔膜，二老與老船夫的隔膜，老船夫與順順的隔膜，老船夫與翠翠的隔膜，翠翠與整個世界的隔膜一般，邊城的人在無形中與世界筑起了高高的樊籬，隔絕了世界。

　　同樣，沈從文在親歷了太多的生活坎坷之后，深深地體會到了現(xiàn)實(shí)的殘酷，在他創(chuàng)造的湘西世界里，他歌頌人性，呼喚人性的回歸。

　　同樣的，沈從文和魯迅一樣渴望著人們的覺醒，只是沈從文采取了一條更加傾向于浪漫主義的道路。

　　二、20世紀(jì)30年代最后一個“浪漫派”

　　無論是京派自由主義作家，還是當(dāng)時其他的作家，沈從文都算是一位另類的“邊緣人”。

　　這位來自偏遠(yuǎn)湘西鳳凰古城、有著土家族、苗族血統(tǒng)的天才作家，始終以“鄉(xiāng)下人”自居并以此視角向世人展示了以湘西為代表的鄉(xiāng)土中國在那個時代所已經(jīng)歷、正經(jīng)歷和將經(jīng)歷的斑斕圖景。

　　沈從文在他的文章《水云》中孤寂地稱自己是“最后一個浪漫主義派”，并且以自己的實(shí)際行動不無感傷地寫下了一首抒情詩，這首“詩”便是《邊城》。

　　李健吾在1935年寫道：“《邊城》這顆晶瑩的明珠，在我們看完思索的時候，涌上我們心頭的是浪漫主義這一名詞。”

　　在這里，我們暫且先不論沈從文的這段關(guān)于“最后一個浪漫主義派”的話是否正確，從目前的普遍的觀點(diǎn)來看，在中國文學(xué)史上認(rèn)為以郭沫若為代表的創(chuàng)造社和以茅盾為代表的文學(xué)研究會分別代表了浪漫主義和寫實(shí)主義這兩個相對峙的文學(xué)社團(tuán)、流派，而對于沈從文的浪漫主義向來是頗多微詞的。

　　但是，無論是郭沫若還是其他創(chuàng)造社的成員，在1930年之前的文章中，都未曾亮出過浪漫主義的旗號，不但如此，而且凡是涉及到浪漫主義的地方，他們都或是回避，或是貶斥，甚至是予以批判。

　　當(dāng)以郭沫若為代表的創(chuàng)造社成員承認(rèn)創(chuàng)造社是浪漫主義流派時，已經(jīng)是30年代之后的事情。

　　但是我們應(yīng)該看到的是他們所提倡的并不是西方最早的浪漫主義概念，而是在蘇聯(lián)十月革命之后產(chǎn)生的以高爾基為代表的“新浪漫主義”也就是政治的浪漫主義。

　　而沈從文所提倡的浪漫主義則是與“浪漫主義運(yùn)動之父”盧梭的美學(xué)浪漫主義的理論不謀而合。

　　這兩種浪漫主義中存在如何的差異，他們又分別擁有如何的命運(yùn)，不在我的論述范圍之內(nèi)，暫且不提，但是我要說明的是，沈從文奉行的這種美學(xué)上的浪漫主義恰恰是在二十世紀(jì)三十年代后被徹底否認(rèn)和遺忘了的。

　　因此，從某種角度來看，沈從文的的確確成了這“最后一個浪漫主義派”。

　　沈從文的“浪漫”是孤寂的，他與郭沫若等的浪漫主義的確有著太大的差距，因此在那個憤于民族劣根性的時代，他與那些痛斥世人、挖“壞種的祖墳”的文人們格格不入。

　　于是，這個寂寞的浪漫派把他的理想和寂寞一起注入了《邊城》里。

　　“翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如晶，自然既長養(yǎng)她肯教育她。

　　為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。

　　人又那么乖，和頭山黃鹿一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。

　　平時在渡船中遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，做成隨時都可舉步逃入深山的神氣，但明白了面前的人無心機(jī)后，就又從從容容的來完成任務(wù)了。”

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