名家勵志散文
證明你是學霸的時刻到了，你能列舉出那些年學過的名家勵志散文嗎?小編準備了四篇名家勵志散文，快來看看有沒有你學過的!
筆墨祭
余秋雨【1】
中國傳統文人究竟有哪些共通的精神素質和心理習慣，這個問題，現在已有不少海內外學者在悉心研究。
這種研究的重要性是顯而易見的，但也時時遇到麻煩。
年代那么長，文人那么多，說任何一點共通都會涌出大量的例外，而例外一多，所謂共通云云也就很不保險了。
如果能對例外作一一的解釋，當然不錯，但這樣一來，一篇文章就成了自己出難題又自己補漏洞的尷尬格局。
補來補去，痛快淋漓的主題都被消磨掉了，好不為難煞人。
我思忖日久，頭腦漸漸由精細歸于樸拙，覺得中國傳統文人有一個不存在例外的共同點;他們都操作著一副筆墨，寫著一種在世界上很獨特的毛筆字。
不管他們是官屠宰輔還是長為布衣，是俠骨赤膽還是蠅營狗茍，是豪壯奇崛還是脂膩粉漬，這副筆墨總是有的。
筆是竹竿毛筆，墨由煙膠煉成。
濃濃地磨好一硯，用筆一舔，便簌簌地寫出滿紙黑生生的象形文字來。
這是中國文人的基本生命形態，也是中國文化的共同技術手段。
既然如此，我們何不干脆偷偷懶，先把玩一下這管筆、這錠墨再說呢?
一切精神文化都是需要物態載體的。
五四新文化運動就遇到過一場載體的轉換，即以白話文代替文言文;這場轉換還有一種更本源性的物質基礎，即以“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。
五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在呼喚著鋼筆文化。
毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是因為它們各自都牽連著一個完整的世界。
作為一個完整的世界的毛筆文化，現在已經無可挽回地消逝了。
誠然，我并不否定當代書法的成就。
有一位朋友對我說，當代書法家沒有一個能比得上古代書法家。
我不同意這種看法。
古代書法家的隊伍很大，層次很多，就我見聞所及，當代一些書法高手完全有資格與古代的許多書法家一比高低。
但是，一個無法比擬的先決條件是，古代書法是以一種極其廣闊的社會必需性為背景的，因而產生得特別自然、隨順、誠懇;
而當代書法終究是一條刻意維修的幽徑，美則美矣，卻未免失去了整體上的社會性誠懇。
在這一點上有點像寫古詩。
五四以降，能把古詩寫得足以與古人比肩的大有人在，但不管如何提倡張揚，唐詩宋詞的時代已絕對不可能復現。
詩人自己可以寫得非常得心應手(如柳亞子、郁達夫他們)，但社會接納這些詩作卻并不那么熱情和從容了。
久而久之，敏感的詩人也會因寂寞而陷入某種不自然。
他們的藝術人格，或許就會因社會的這種選擇而悄悄地重新調整。
這里遇到的，首先不是技能技巧的問題。
我非常喜歡的王羲之、王獻之父子的幾個傳本法帖，大多是生活便條。
只是為了一件瑣事，提筆信手涂了幾句，完全不是為了讓人珍藏和懇掛。
今天看來，用這樣美妙絕倫的字寫便條實在太奢侈了，而在他們卻是再啟然不過的事情。
接受這張便條的人或許眼睛一亮，卻也并不驚駭萬狀。
于是，一種包括書寫者、接受者和周圍無數相類似的文人們在內的整體文化人格氣韻，就在這短短的便條中泄露無遺。
在這里，藝術的生活化和生活的藝術化相溶相依，一支毛筆并不意味著一種特殊的職業和手藝，而是點化了整體生活的美的精靈。
我相信，后代習摹二王而惟妙惟肖的人不少，但誰也不能把寫這些便條的隨意性學到家。
在富麗的大觀園中筑一個稻香村未免失之矯揉，農舍野趣只在最平易的鄉村里。
時裝表演可以引出陣陣驚嘆，但最使人舒心暢意的，莫過于街市間無數服飾的整體鮮亮。
成年人能保持天真也不失可喜，但最燦爛的天真必然只在孩童們之間。
在毛筆文化鼎盛的古代，文人們的衣衫步履、談吐行止、居室布置、交際往來，都與書法構成和諧，他們的生命行為，整個兒散發著墨香。
相傳漢代書法家師宜官喜歡喝酒，卻又常常窘于酒資，他的辦法是邊喝邊在酒店墻壁上寫字，一時觀者云集，紛紛投錢。
你看，他輕輕發出了一個生命的信號，就立即有那么多的感應者。
這與今天在書法展覽會上讓人贊嘆，完全是另一回事了。
整個社會對書法的感應是那樣敏銳和熱烈，對善書者又是如此尊敬和崇尚。
這使我想起現代的月光晚會，哪個角落突然響起了吉他，整個晚會都安靜下來，領受那旋律的力量。
書法在古代的影響是超越社會蕃籬的。
師宜官在酒店墻上寫字，寫完還得親自把字鏟去，把墻壁弄得傷痕斑斑，但店主和酒保并不在意，他們也知書法，他們也在驚嘆。
師直官的學生梁鴿在書法上超越了老師，結果成了當時的政治權勢者爭奪的人物。
他曾投于劉表門下，曹操破荊州后還特意尋訪他，既為他的字，也為他的人。
在當時，字和人的關系難分難舍。
曹操把他的字懸掛在營帳中，運籌帷幄之余悉心觀賞。
在這里，甚至連政治軍事大業也與書法藝術相依相傍。
我們今天失去的不是書法藝術，而是烘托書法藝術的社會氣氛和人文趨向。
我聽過當代幾位大科學家的演講，他們寫在黑板上的中文字實在很不像樣，但絲毫沒有改變人們對他們的尊敬。
如果他們在微積分算式邊上寫出了幾行優雅流麗的粉筆行書，反而會使人們驚訝，甚至感到不協調。
當代許多著名人物用毛筆寫下的各種題詞，恕我不敬，從書法角度看也大多功力不濟，但不會因此而受到人們的鄙棄。
這種情景，在古代是不可想象的。
因為這里存在著兩種完全不同的文化信號系統和生命信號系統。
古代文人苦練書法，也就是在修煉著自己的生命形象，就像現代西方女子終身不懈地進行著健美訓練，不計時間和辛勞。
由此，一系列現代人難以想象的奇跡也隨之產生。
傳說有人磨墨寫字，日復一日，把貯在屋檐下的幾缸水都磨干了;有人寫畢洗硯，把一個池塘的水都洗黑了;
有人邊走路邊在衣衫上用手指劃字，把衣衫都劃破了……最令人驚異的是，隋唐時的書法家智永，寫壞的筆頭竟積了滿滿五大麓子，
這種簏子每只可容一百多斤的重量，筆頭很輕，但五簏子加在一起，也總該有一二百斤吧。
唐代書法家懷素練字，用壞的筆堆成了一座小丘，他索性挖了一個坑來掩埋，起名曰“筆冢”。
沒有那么多的紙供他寫字，他就摘芭蕉葉代紙，據說，近旁的上萬株芭蕉都被他摘得光禿禿的。
這種記載，即便打下幾成折扣，仍然是十分驚人的。
如果僅僅為了練字謀生，完全犯不著如此。
美麗的聲音
席慕蓉【2】
音樂是無形的繪畫，是無字的詩，是一種抽象的最高的藝術。
它之偉大是因為它超越了一切的限制，文人雅士能欣賞，鄉間小兒也能欣賞，它能直接引起心弦的共鳴，被感動的人，不一定要明白音樂的理論或技巧。
托爾斯泰說過:“音樂對于人類的理性與想象皆不起作用，只是使人陶醉。
我聽音樂時，不思考，不想象，但覺有一種喜悅而不可思議的情感，使我徘徊于無我的境界。
”
這種無我的境界，也是美感教育里追求的一種境界。
對剛出生的嬰兒來說，也許早了一點，因為他可能對聲音沒有反應。
但是，只要稍微長大了一點，各種聲音便開始進入他的世界，所以，我們要盡量供給他一些比較美麗的聲音。
我們若仔細觀察，可以看到四、五個月的嬰兒聽到音樂時會有極喜悅的表情，有時甚至會手舞足蹈。
一歲的嬰兒會情不自禁地隨著節拍跳躍或扭擺，更大的孩子會敲打東西來配合拍子。
觀察他們的表現，有時不禁會做出一種猜測，那就是說，也許，也許原始部落的歌舞便是這樣開始的吧。
在選購嬰兒最初的玩具的時候，就可以買一些能發出美妙的叮咯聲響的小鈴或小鐘，再大一點，可以給他們一些在上緊了發條以后，
能發出優美的催眠曲或兒歌之類的玩具，注意孩子們的表情吧，他們一定會在起初睜大眼睛，好奇地聆聽，然后唇邊會顯出微笑。
在以后，你給他們聽這些熟悉的曲調時，他們會興高采烈，手舞足蹈，天真的心靈竟然能欣賞世間最抽象的一種藝術，這該是多奇妙的一件事。
不過，在嬰幼兒時期，耳朵的保育極為重要，因此，我們必須要供給他們清晰、美好、正確的音色，同時還要注意不要讓他們感到疲勞。
最重要的是，播放時聲音寧可小聲一點，切忌過大過高，在玩弄鈴鐺或音樂鐘時也別太靠近孩子的耳朵，以免引起過大的耳內震動，若傷害了幼兒脆弱的聽覺，那就悔之莫及了。
在我們的幼稚園或小學里，仍然有部分老師要求學生上音樂課時大聲唱歌。
看孩子們吼得聲嘶力竭，教室又毫無吸音的設備，水泥墻，水泥地，可憐孩子們的耳朵與喉嚨可不是水泥做的，那樣一堂音樂課臉紅脖子粗地下來，不知道能得到多少美感效果?
因此，在有一天，我經過桃園市一所國小的時候，竟然聽到有一位老師在教小朋友小聲地唱一首民謠時，我在窗外不禁站住了。
多美麗的聲音啊!孩子們自由自在地輕聲唱著，不必擔心別人的聲音會蓋住自己的，也不必擔心會聽不見老師的伴奏，
可愛的童音把樂曲的表情解釋得十分地貼切，讓在窗外的我也能感受到他們的快樂，也能想象得出他們臉上的笑容，象春日里潔白的百合花。
這樣的好老師我們一定要感謝他，他對孩子的影響極為深遠，讓孩子在領略到旋律的美感時，也能領略到合群的重要。
合群不只是步伐一致，目標一致而已，合群還是一種超越，用很溫和，很體貼的方式表達出來。
把自己的聲音變小，來適合大家的聲音，小朋友會很驚訝地發現，這樣一來，反而會讓自己的聲音變得更清晰、更美麗。
請不要輕視一位喜歡教孩子小聲唱歌的小學老師，一個快樂的民族的開始很可能就是一堂快樂的音樂課。
年輕的母親們，也請你們不要忽視了自己的力量，請讓你的小寶貝從你懷中就能開始領略音樂的美妙，請幫助他成為一個快樂的中國人.
笑
冰心【3】
雨聲漸漸的住了，窗簾后隱隱的透進清光來。
推開窗戶一看，呀!涼云散了，樹葉上的殘滴，映著月兒，好似螢光千點，閃閃爍爍的動著。
——真沒想到苦雨孤燈之后，會有這么一幅清美的圖畫!
憑窗站了一會兒，微微的覺得涼意侵入。
轉過身來，忽然眼花繚亂，屋子里的別的東西，都隱在光云里;一片幽輝，只浸著墻上畫中的安琪兒。
——這白衣的安琪兒，抱著花兒，揚著翅兒，向著我微微的笑。
“這笑容仿佛在哪兒看見過似的，什么時候，我曾……”我不知不覺的便坐在窗口下想，——默默的想。
嚴閉的心幕，慢慢的拉開了，涌出五年前的一個印象。
——一條很長的古道。
驢腳下的泥，兀自滑滑的。
田溝里的水，潺潺的流著。
近村的綠樹，都籠在濕煙里。
弓兒似的新月，掛在樹梢。
一邊走著，似乎道旁有一個孩子，抱著一堆燦白的東西。
驢兒過去了，無意中回頭一看。
——他抱著花兒，赤著腳兒，向著我微微的笑。
“這笑容又仿佛是哪兒看見過似的!”我仍是想——默默的想。
又現出一重心幕來，也慢慢的拉開了，涌出十年前的一個印象。
——茅檐下的雨水，一滴一滴落到衣上來。
土階邊的水泡兒，泛來泛去的亂轉。
門前的麥壟和葡萄架子，都濯得新黃嫩綠的非常鮮麗。
——一會兒好容易雨晴了，連忙走下坡兒去。
迎頭看見月兒從海面上來了，猛然記得有件東西忘下了，站住了，回過頭來。
這茅屋里的老婦人——她倚著門兒，抱著花兒，向著我微微的笑。
這同樣微妙的神情，好似游絲一般，飄飄漾漾的合了擾來，綰在一起。
這時心下光明澄靜，如登仙界，如歸故鄉。
眼前浮現的三個笑容，一時融化在愛的調和里看不分了。
七百字的一篇短文，不施藻飾，不加雕琢，只是隨意點染，勾畫了三個畫面:一位畫中的小天使，一位路旁的村姑，一位茅屋里的老婦人，各自捧著一束花。
沒有一點聲音，只有三幅畫面。
三束白花襯托著笑靨，真誠、純凈、自然。
然而，萬籟無聲中，又分明隱約地聽到一支宛轉輕盈的抒情樂曲。
小提琴聲不絕如縷，低回傾訴，使人悠悠然于心旌神搖中不知不覺地隨它步入一片寧謐澄靜的天地，而且深深地陶醉了。
待你定睛尋覓時，琴聲戛然而止。
曲終人不見，只有三張笑靨，三束白花，一片空靈。
空靈中似乎飄浮著若遠若近的笑聲，那么輕柔，那么甜美，注溢著純真的愛。
于是，你沉入無限遐思，眼前見一片澄靜。
“如登仙界，如歸故鄉。
”恍惚間，你找到真、善、美——人們追求的最高境界
人生的意義與價值
季羨林【4】
當我還是一個青年大學生的時候，報刊上曾刮起一陣討論人生的意義與價值的微風，文章寫了一些，議論也發表了一通。
我看過一些文章，但自己并沒有參加進去。
原因是，有的文章不知所云，我看不懂。
更重要的是，我認為這種討論本身就無意義，無價值，不如實實在在地干幾件事好。
時光流逝，一轉眼，自己已經到了望九之年，活得遠遠超過了我的預算。
有人認為長壽是福，我看也不盡然。
人活得太久了，對人生的種種相，眾生的種種相，看得透透徹徹，反而鼓舞時少，嘆息時多。
遠不如早一點離開人世這個是非之地，落一個耳根清凈。
那么，長壽就一點好處都沒有嗎?也不是的。
這對了解人生的意義與價值，會有一些好處的。
根據我個人的觀察，對世界上絕大多數人來說，人生一無意義，二無價值。
他們也從來不考慮這樣的哲學問題。
走運時，手里攥滿了鈔票，白天兩頓美食城，晚上一趟卡拉0K，玩一點小權術，耍一點小聰明，甚至恣睢驕橫，飛揚跋扈，昏昏沉沉，渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活過一生。
其中不走運的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉，長吁短嘆。
即使日子還能過得去的，不愁衣食，能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁，被縛于利索。
同樣是昏昏沉沉，渾渾噩噩，不知道為什么活過一生。
對這樣的蕓蕓眾生，人生的意義與價值從何處談起呢?
我自己也屬于蕓蕓眾生之列，也難免渾渾噩噩，并不比任何人高一絲一毫。
如果想勉強找一點區別的話，那也是有的:我，當然還有一些別的人，對人生有一些想法，動過一點腦筋，而且自認這些想法是有點道理的。
我有些什么想法呢?話要說得遠一點。
當今世界上戰火紛飛，人欲橫流，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，是一個十分不安定的時代。
但是，對于人類的前途，我始終是一個樂觀主義者。
我相信，不管還要經過多少艱難曲折，不管還要經歷多少時間，人類總會越變越好的，人類大同之域決不會僅僅是一個空洞的理想。
但是，想要達到這個目的，必須經過無數代人的共同努力。
有如接力賽，每一代人都有自己的一段路程要跑。
又如一條鏈子，是由許多環組成的，每一環從本身來看，只不過是微不足道的一點東西;但是沒有這一點東西，鏈子就組不成。
在人類社會發展的長河中，我們每一代人都有自己的任務，而且是絕非可有可無的。
如果說人生有意義與價值的話，其意義與價值就在這里。
但是，這個道理在人類社會中只有少數有識之士才能理解。
魯迅先生所稱之“中國的脊梁”，指的就是這種人。
對于那些肚子里吃滿了肯德基、麥當勞、比薩餅，到頭來終不過是渾渾噩噩的人來說，有如夏蟲不足以與語冰，這些道理是沒法談的。
他們無法理解自己對人類發展所應當承擔的責任。
話說到這里，我想把上面說的意思簡短扼要地歸納一下:如果人生真有意義與價值的話，其意義與價值就在于對人類發展的承上啟下，承前啟后的責任感。
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