- 相關(guān)推薦
最美的人生選擇
最美的人生做最美的選擇。
最美的人生選擇【1】
“人生”就是每個(gè)人的一生，而這一生我們需要面臨的選擇也是多不勝數(shù)的，你曾經(jīng)有后悔過(guò)或是慶幸過(guò)嗎?
慶幸
人生不像水循環(huán)更不像打游戲，所以每一次的選擇都決定著你的未來(lái)。
不管你的選擇是否正確你都應(yīng)學(xué)會(huì)去積極的面對(duì)，應(yīng)慶幸你有機(jī)會(huì)去做選擇，不選擇你怎么能成長(zhǎng)呢?有一天你會(huì)站在人生的十字路口，你的選擇將決定你的未來(lái)，請(qǐng)大膽的做出你的選擇，此時(shí)沒有人比你更理智!但老了，回首一生時(shí)，你，會(huì)慶幸，慶幸當(dāng)時(shí)有選擇的機(jī)會(huì)。
后悔
人生的每一次選擇都是最美的。
人生就是一次挑戰(zhàn)，無(wú)法退縮的挑戰(zhàn)。
你做出的選擇可以后悔但不能不珍惜，不然你的人生就會(huì)變得頹廢，沒有激情，沒有動(dòng)力。
不珍惜去哪里找你的明天，拿什么去回憶你的昨天。
有時(shí)候你明明知道你選擇哪條路會(huì)走的平坦些，卻不愿讓自己的人生毫無(wú)挑戰(zhàn)，而去選擇了一條崎嶇不堪的路，也許當(dāng)你老了會(huì)后悔，但人生不都是這樣嗎?雖然沒有不后悔的人生，但不珍惜的人生更無(wú)法回首。
平淡
每個(gè)選擇都是最美人生的標(biāo)志。
人生不管你的選擇是華麗的還是凄涼的都終將隨歲月而流失。
華麗也好凄涼也罷最終都免不了平淡。
人生，平平淡淡剛剛好。
人生的選擇，你會(huì)后悔也會(huì)慶幸。
因?yàn)槊總�(gè)人的一生就是“人生”。
生命的綻放與熄滅【2】
寒冰不能斷流水，枯木也會(huì)再逢春，花開花落終有時(shí)，緣起緣滅無(wú)窮盡。
萬(wàn)物皆如此。
世界萬(wàn)物，皆有生命。
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”生命的頑強(qiáng)和不屈，讓世人是驚嘆，連綿不起的萬(wàn)里長(zhǎng)城，也許人們能衡量出它的長(zhǎng)度，但是它生命的“高度”，華夏兒女是永遠(yuǎn)測(cè)量不出的。
在歷史的今天，人們攀登與萬(wàn)里長(zhǎng)城之上，更多的欣賞它的秀美與壯觀，又有幾人看到它生命綻放的時(shí)候，保衛(wèi)了華夏文明，抵御了來(lái)自外敵的侵犯。
生命是短暫卻又是永恒的，生命是美好卻又痛苦的。
有人看到我說(shuō)這句話，覺得很矛盾，確實(shí)，我自己也覺得如此。
當(dāng)你真正領(lǐng)悟的生命的時(shí)候，你就會(huì)覺得一點(diǎn)也不矛盾。
生命的短暫，仔細(xì)一算，假如你能活八十多歲，也就三萬(wàn)多天，除去睡覺的，你剩余的生命又有多少可以綻放呢?生命這條河流，是沒有盡頭的，流淌了華夏五千年的文明，偉人都是在有限的生命里做出了無(wú)限的價(jià)值。
當(dāng)代國(guó)人的生命價(jià)值，更多的是我們的祖先用熱血生命換來(lái)的。
生命是美好的，美好是一個(gè)過(guò)程，這過(guò)程中，有酸，甜，哭，辣，咸。
不管你遇見他們其中之一時(shí)，都欣然面對(duì)，當(dāng)幸福與你相伴，你要自信的對(duì)自己說(shuō)，這本來(lái)就該屬于我。
當(dāng)幸福與你擦街而過(guò)的時(shí)候，也要勇敢的對(duì)自己說(shuō)，幸福它一定會(huì)回來(lái)的。
痛苦與美好是人體中的血液與經(jīng)絡(luò)，缺一不可。
生命是偉大的，生命是崇高的，沒有人輕易放棄生命。
每個(gè)人心中都飽含著對(duì)生命的渴望，身體健全的人如此，身體不便的人同樣如此。
健康的人為父母給予的一副好身體而努力，殘缺的生命為了對(duì)生命的執(zhí)著而努力。
生命是我們每個(gè)人都擁有，但價(jià)值不同的私人財(cái)產(chǎn)。
究竟它有多少?沒有人在生前知道，但有一點(diǎn)是真實(shí)的，我們每個(gè)人都在一天天地消費(fèi)它，直到有一天生命出現(xiàn)了赤字。
生命是一本無(wú)字書，我相信可以在上面盡情的揮舞人生，偉大的人可以書寫，平凡的人也可以書寫。
如果生命是一杯酒，我相信它是世界上最昂貴的酒，它需要時(shí)間和歲月釀制，經(jīng)過(guò)風(fēng)雨滄桑調(diào)和而成的。
每個(gè)人都有自己的一杯酒，產(chǎn)權(quán)永遠(yuǎn)是你自己的。
生命是一杯清茶，閑暇之時(shí)，你可以慢慢品味生命的真諦。
生命如一盞燈火，都有油盡燈枯的時(shí)候，朋友們，我們是世界中的一物，有生必有滅，雖然燃燒了自己，卻給更多人帶來(lái)了光明，不管你現(xiàn)在是健康的，還是不健康的。
不管你是貧窮的，還是富有的，朋友們，同胞們，讓生命燃燒吧，讓青春沸騰吧，把憂傷和煩惱丟在腦后，把握現(xiàn)在，追尋明天的太陽(yáng)。
我們一起傲視生命，一起咆哮吧，我們的生命自己書寫，我們的輝煌自己成就。
千古誰(shuí)識(shí)司馬遷【3】
可以說(shuō)，從人類有意識(shí)以來(lái)，就知道有生必有死。
從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，死是人類最原始的恐懼，也是所有恐懼的終極指向。
生命只有一次，故貪生怕死也成了人的本能與本性。
有意思的是，正是在明知必死的前提下，人類懷著對(duì)死亡的極度恐懼，強(qiáng)烈地追求永生，并為此做出不懈努力，從古到今都不曾停歇。
因?yàn)槔碇侵烙郎遣豢赡艿氖拢痛呱隽瞬恍嗟睦砟睢?/p>
古人對(duì)不朽有三個(gè)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)，即太上立德，其次立言，其次立功。
并很有把握地認(rèn)為，只要做到了這三條之一，就可以永遠(yuǎn)活在人們的心中。
這一估價(jià)或者離事實(shí)不遠(yuǎn)。
由于有了這個(gè)明確標(biāo)準(zhǔn)，古往今來(lái)的志士仁人、英才俊彥就不約而同地?cái)�足了勁為了實(shí)現(xiàn)不朽這一目標(biāo)奮斗不息。
但在生死一途上并不因?yàn)橐M(jìn)了不朽的理念就萬(wàn)事大吉。
因?yàn)闊o(wú)從把握、難以預(yù)料的命運(yùn)從來(lái)不會(huì)讓人們按部就班、妥妥帖帖地經(jīng)營(yíng)自己的不朽事業(yè)。
于是，由于突如其來(lái)的命運(yùn)降臨，歷史就不斷提供了面對(duì)生死抉擇的畫面。
由于所有的生命體都有避死向生的本能，人有別于其他生命體之處或者就在于，為了某個(gè)自認(rèn)為崇高的目的，可以逆本能而動(dòng)，主動(dòng)選擇死亡。
就如孟子曾經(jīng)所說(shuō)：生，我所欲也;義，我所欲也;兩者不可得兼，舍生而取義。
就如為了堅(jiān)守士可殺不可辱及人活一口氣等等信念。
所以一旦人們?cè)诳梢陨臅r(shí)候選擇了死，總是表現(xiàn)出轟轟烈烈、驚天地泣鬼神般的壯烈，蕩氣回腸，激越千古。
當(dāng)不朽與做人的基本信念不可調(diào)和時(shí)，是生還是死，這一難住哈姆雷特的選擇題就常常擺在了人們的面前。
而這一難題也由于不朽概念的存在，就使得無(wú)論是選擇生還是選擇死都不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地用勇敢或怯弱來(lái)界定。
生死關(guān)頭最能顯示英雄本色，通常選擇死，肯定會(huì)被認(rèn)為是有勇氣的表現(xiàn)。
但英雄與否也不能一概而論。
所以，當(dāng)這道生死難題擺在司馬遷面前時(shí)，經(jīng)過(guò)無(wú)盡的掂量，他以比選擇死更大的勇氣毅然選擇了生，并最終提出了“人固有一死，死或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀。
這一觀念的提出，對(duì)于后人在解決這道難題時(shí)或者有一定的幫助。
司馬遷的生死觀是對(duì)不朽理念的進(jìn)一步詮釋。
而不朽理念本身就包含了對(duì)死亡的原始恐懼。
據(jù)筆者可以查找到的這種恐懼的最初表述，當(dāng)是出自孔夫子。
司馬遷在《孔子世家》中記有孔子說(shuō)：“君子疾沒世而名不稱焉。”然而欲使名垂后世，也不是一件容易如愿的事。
比如《伯夷列傳》就記載了伯夷、叔齊因相互辭讓君主之位而相偕去國(guó);又因反對(duì)周武王以暴易暴，不食周粟而死。
司馬遷指出，如果不是因?yàn)榭追蜃佑涗浟怂麄兊氖论E，他們就會(huì)如許多懷有同樣情操者一樣湮沒無(wú)聞了。
所以司馬遷在傳末又一次引述了孔子的話：“君子疾沒世而名不稱焉。”
司馬遷才情既高，追求不朽正是他本人及家族的夢(mèng)想。
但他本人肯定也是時(shí)時(shí)刻刻受到達(dá)不成不朽的恐懼脅迫的。
本來(lái)作為一個(gè)朝廷小官，司馬遷沒有什么建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，也沒有像孔夫子那樣的圣人予以提攜，達(dá)成不朽應(yīng)該是相當(dāng)困難的。
但達(dá)成不朽的機(jī)遇還是出現(xiàn)在了司馬家族的面前。
這個(gè)機(jī)遇是，他們處在一個(gè)前所未有的承平時(shí)代，又可以很方便地接觸到大量的文獻(xiàn)資料，他們有條件繼續(xù)自孔子以后中絕的著述事業(yè)。
從司馬遷的父親司馬談開始，就著手為開創(chuàng)家族的不朽事業(yè)做了大量的基礎(chǔ)工作。
可惜天不假年，司馬談只好以臨終囑托的方式將使家族不朽的接力棒交到了司馬遷手里。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，人的生命不僅僅屬于自己。
在司馬遷時(shí)代，這個(gè)生命還屬于父母、家庭、家族。
正是背負(fù)著家族與先人的重托，司馬遷開始其對(duì)不朽的追求。
當(dāng)司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的著述進(jìn)行到第七年時(shí)，發(fā)生了李陵事件。
司馬遷也因?yàn)闉槔盍暾f(shuō)情，而使他的不朽事業(yè)面臨夭折的危險(xiǎn)。
在后人看來(lái)，司馬遷為李陵辯護(hù)算是他的人生污點(diǎn)。
但放在當(dāng)時(shí)的情況下，這種事情正是允許發(fā)生的。
無(wú)論如何投降都不是什么光彩的事，但為了張揚(yáng)光大生命的價(jià)值，以期有更大的建樹以達(dá)不朽之境，在一些特定的情況下，類似的屈辱又是可以接受的，早先的先賢就這樣做過(guò)。
當(dāng)時(shí)去古未遠(yuǎn)，古代遺風(fēng)的影響不容低估。
從上述意義上來(lái)說(shuō)，李陵之降就不是什么了不得的大逆不道行徑。
畢竟大一統(tǒng)國(guó)家時(shí)間不長(zhǎng)，大漢民族的概念尚未形成，還沒有形成忠于民族大義的鐵律;畢竟為國(guó)捐軀與張揚(yáng)個(gè)體的生命價(jià)值同時(shí)受到推崇。
大漢立國(guó)之初，就曾認(rèn)可了這種因勢(shì)不敵而降的人，如韓王信、堂陽(yáng)侯孫赤都曾因戰(zhàn)敗而投降項(xiàng)羽，后重新加入漢陣營(yíng)而繼續(xù)受重用。
就是司馬遷時(shí)代的趙破奴，曾被匈奴俘去十年，就未聞失侯?yuàn)Z爵。
此事記在《衛(wèi)將軍驃騎列傳》里。
因此，且不說(shuō)司馬遷受刑時(shí)李陵降否難明，即使坐實(shí)，兩國(guó)交兵，叛來(lái)降去，在過(guò)去是通行的做法，至少在司馬遷時(shí)代還不是當(dāng)局用以定罪的名目，至少漢武帝就沒用這個(gè)名目給司馬遷定罪。
大概司馬遷在為李陵說(shuō)情時(shí)提到了李陵之?dāng)∨c其上級(jí)二師將軍李廣利之?dāng)〉穆?lián)系，因?yàn)楹笳咴诶盍晔〉耐瑫r(shí)也折損了五分之三的人馬。
李廣利是因?yàn)榕c漢武帝的裙帶關(guān)系而受到重用的。
所以漢武帝給司馬遷定罪的名目是，攻擊皇帝用人不當(dāng)而造成李陵之?dāng) ?/p>
其實(shí)，司馬遷為李陵說(shuō)情本身就是極具勇氣的表現(xiàn)。
他看不慣李陵敗訊傳來(lái)，滿朝文武群起而攻之的丑惡場(chǎng)面。
因?yàn)榇饲袄盍杲輬?bào)傳來(lái)時(shí)，正是同樣一批人在大唱贊歌。
同時(shí)，以他對(duì)李陵為人的了解，他認(rèn)為李陵之降只是為了今后能更大地報(bào)效國(guó)家。
所以，他挺身而出為李陵說(shuō)公道話。
由于他站到了滿朝文武及最高當(dāng)局的對(duì)立面，就注定了他要為他的勇氣付出代價(jià)。
誹謗皇帝是殺頭之罪。
所以從司馬遷為李陵開說(shuō)那一刻起，就基本上宣告了他不朽事業(yè)的終結(jié)。
這個(gè)代價(jià)是他承受不起的。
就在這時(shí)，那道生還是死的選擇題擺在了司馬遷的面前。
而這所謂的生，卻是以生不如死的gongxing為前提。
司馬遷在《報(bào)任安書》里說(shuō)得很清楚，gongxing是人可能遇到的所有十種欺辱中最不堪忍受者。
碰到這種情況，即使是非常惜命的尋常奴仆都會(huì)自行了斷，以避免欺辱。
我們后人或者難以理解，為什么gongxing是那樣難以忍受。
而在當(dāng)時(shí)及以前以后的很長(zhǎng)時(shí)間里，一旦與gongxing這種事沾上邊，也就進(jìn)入了萬(wàn)劫不復(fù)的境地，不僅其本人甚至其祖先及后人都會(huì)因此而蒙羞。
所以司馬遷痛心疾首地慨嘆：“刑余之人，無(wú)所比數(shù)，非一世也，所從來(lái)遠(yuǎn)矣……自古而恥之。”即大質(zhì)已虧的刑余之人已失去了受人尊敬的資格。
而經(jīng)此一創(chuàng)，其人其書就極有可能不會(huì)被后人視為圣人圣物，所謂的不朽事業(yè)能否為后人認(rèn)可也就大成問(wèn)題。
既然司馬遷敢于替李陵開脫，就應(yīng)該已經(jīng)把生死置之度外了。
按他一貫推崇的英雄志士的行為軌跡來(lái)看，他說(shuō)了應(yīng)該說(shuō)的話，做了應(yīng)該做的事，因此而受到責(zé)罰，也是求仁得仁，無(wú)怨無(wú)悔。
于是，當(dāng)這個(gè)所謂的生還機(jī)會(huì)出現(xiàn)在他面前時(shí)，舍生赴死正是應(yīng)有之義。
司馬遷死的理由非常充分，父母先他而逝，又無(wú)兄弟之親，對(duì)家庭看得不甚重，選擇生的代價(jià)實(shí)在太大。
唯一不能割舍的是，喪失使家族不朽的機(jī)會(huì)，與無(wú)法完成父親的臨終囑托。
是生還是死。
甚至于兩千年后，我們都能透過(guò)《報(bào)任安書》感受到司馬遷在這個(gè)問(wèn)題上受到的煎熬。
生，意味著肉體的痛苦、人格的撕裂、靈魂的窒息;死，固然一了百了，但罪名不當(dāng)，身份不顯赫，且會(huì)被認(rèn)為罪有應(yīng)得，更何況家族幾百年才出現(xiàn)的不朽機(jī)會(huì)也就永遠(yuǎn)地喪失了。
兩害相權(quán)取其輕，而孰輕孰重，誰(shuí)能說(shuō)得清，就連司馬遷本人都沒有十足的把握肯定自己的選擇。
因此，在《報(bào)任安書》中，這個(gè)選擇題被提起放下，放下又提起，難以啟齒，又必須說(shuō)透，以至于千載之后讀之，仍能感受到是生還是死、活著值不值這類生死難題在無(wú)時(shí)無(wú)刻地折磨著司馬遷已受到重創(chuàng)的心靈;仍能感受到生與死的理念糾纏從四面八方對(duì)司馬遷無(wú)休無(wú)止地壓迫，令人不勝唏噓。
據(jù)此可以肯定，甚至于在這個(gè)選擇做出后的全部余生，司馬遷都一直受到是生還是死的無(wú)窮壓榨，纏綿不解，揮之難去。
追求不朽的極度抱負(fù)與超級(jí)欺辱形成的巨大反差使司馬遷備受煎熬。
就是在這樣一種肉體與精神狀態(tài)下，在與不朽基本無(wú)緣的狀態(tài)下，司馬遷耗時(shí)十年，終于完成了不朽的《太史公書》。
如果沒有極其堅(jiān)韌的毅力、不具備極其偉大的人格力量、沒有超人的勇氣及無(wú)與倫比的才情，是不可想象的。
當(dāng)然，司馬遷在著述過(guò)程中接觸到的前賢事跡，使他的不朽事業(yè)有了精神支柱：“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。
棄小義，雪大恥，名垂于后世。”(《伍子胥列傳》)“知死必勇。
非死者難也，處死者難也。”(《廉頗藺相如列傳》)“沒世無(wú)聞，古人惟恥。”(《感士不遇賦》)
對(duì)我們后人來(lái)說(shuō)，幸運(yùn)的是司馬遷終于做出了選擇，幸運(yùn)的是他做出了正確的選擇。
畢竟他確實(shí)有足夠的理由做出任何一種選擇，而他終于放棄了那個(gè)最容易做的、被他界定為“輕于鴻毛”的死，中華民族才得以增添一部可以引以為自豪的歷史文學(xué)杰作，中華民族的早期歷史也因此有了大致可以確認(rèn)的輪廓。
我們可以認(rèn)為，經(jīng)此一役，司馬遷已完全經(jīng)受了生與死的輪回。
所以他的生死觀不僅是靈與肉的不斷撞擊的結(jié)晶，也是維護(hù)尊嚴(yán)的信念與追求不朽的信念不停撕扯的結(jié)晶。
是生還是死。
這個(gè)問(wèn)題也被司馬遷溶入了自己的作品。
除了在《報(bào)任安書》中提到的面臨生死抉擇的前賢外，《史記》中還有大量的在生死關(guān)頭及重大欺辱面前如何抉擇的事跡。
如陳勝起義前的“等死，死國(guó)可乎”，起義時(shí)的“壯士不死即已，死即舉大名耳”的宣言;管仲“不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下”而幽囚受辱終建大功的自白;伍子胥兄弟一人隨父就死，一人忍辱負(fù)重活下來(lái)報(bào)仇的過(guò)程;藺相如敢于冒生命危險(xiǎn)叱責(zé)秦王，卻不愿意與廉頗發(fā)生沖突傷害國(guó)家元?dú)獾乃伎?韓信為了日后建功立業(yè)甘愿忍受胯下之辱的事跡;等等。
由于司馬遷本人對(duì)這類抉擇及場(chǎng)面有切身的體會(huì)，所以當(dāng)這些事跡從他筆下流出，就宛如發(fā)生在眼前，令人血脈賁張，精神振奮，欲有所為。
如果不出李陵事件，司馬遷就可以平平靜靜地完成其不朽事業(yè)。
而這類不測(cè)事件又豈能是司馬遷的個(gè)人意愿所能左右。
所以，司馬遷的作品中充滿了對(duì)這類不測(cè)命運(yùn)的慨嘆。
而這類不測(cè)命運(yùn)降臨其身，這就注定了司馬遷要在巨大的屈辱中完成其對(duì)不朽的追求。
或者也正因?yàn)榇耍渥髌凡疟虐l(fā)出耀眼的人性光輝;或因?yàn)槿绱艘粊?lái)，其作品才極具震撼力，而終成史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。
可以選擇的其他題目
生死拷問(wèn)司馬遷/
生死對(duì)質(zhì)司馬遷/
遺恨千古的生死棋局
本文系應(yīng)約請(qǐng)之作，收入高中語(yǔ)文必修教師參考書的相關(guān)資料，以文章副題為主題，定名為《從報(bào)任安書看司馬遷的生死觀》，似不及原擬定名好。
與本文相關(guān)的孔子價(jià)值觀皆出自論語(yǔ)
子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。”
冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎?”子貢曰：“諾，吾將問(wèn)之。”入曰：“伯夷叔齊，何人也?”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁，又何怨?”出曰：“夫子不為也。”
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。
曰：未仁乎?”子曰：“管仲九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。
如其仁，如其仁!”
子貢曰：“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。
微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。
豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也。”
孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。
吾見其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。
隱居以求其志，行義以達(dá)其道，吾聞其語(yǔ)矣，吾未見其人也。
齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)得而稱焉。
伯夷叔齊，餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之，其斯之謂與?”
逸民，伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與?”謂柳下惠、少連：“降志辱身矣。
言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂虞仲、夷逸：“隱居放言，身中清，廢中權(quán)。”“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可。”
【最美的人生選擇】相關(guān)文章：
人生的選擇作文02-10
人生選擇作文02-12
人生最美是黃昏09-30
人生的選擇作文11篇02-28
選擇決定人生作文02-23
努力的人生最美麗09-30
緣是人生最美的相逢10-26
人生中有你，風(fēng)景最美10-26
人生的選擇作文（通用48篇）03-01