數(shù)字化時(shí)代與文學(xué)藝術(shù)

時(shí)間：2022-10-08 20:48:31 文化畢業(yè)論文我要投稿

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　　數(shù)字化時(shí)代與文學(xué)藝術(shù)

數(shù)字化時(shí)代與文學(xué)藝術(shù)

　　摘要：以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為主要標(biāo)志的數(shù)字化時(shí)代為文學(xué)藝術(shù)的繁榮和人的全面發(fā)展開辟了廣闊的前景，藝術(shù)的審美思維、文學(xué)創(chuàng)作、語言形象、文學(xué)批評(píng)等一系列文學(xué)課題在新的社會(huì)語境中都發(fā)生相應(yīng)的變化。

　　本組筆談從不同側(cè)面為數(shù)字化時(shí)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)和理解，希望能引起讀者對這一問題的重視和討論。

　　關(guān)鍵詞：數(shù)字化時(shí)代;文學(xué);審美思維;仿真

　　文學(xué)藝術(shù)是時(shí)代的花朵。

　　每個(gè)時(shí)代都會(huì)培育出自己時(shí)代所獨(dú)有的絢麗多姿的奇葩。

　　文學(xué)藝術(shù)又是時(shí)代的鏡像。

　　莎士比亞在他的著名悲劇《哈姆萊特》中就借主人公之口說過：“自有戲劇以來，它的目的始終是反映自然，顯示善惡的本來面目，給它的時(shí)代看一看它自己嬗變發(fā)展的模型。”優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品總是映顯出時(shí)代，以其獨(dú)特的神韻和風(fēng)采而成為“一個(gè)時(shí)代的縮影。”我們正在走進(jìn)一個(gè)信息化、數(shù)字化的時(shí)代。

　　一、數(shù)字化一方面使世界圖像化了，另一方面，又使文學(xué)藝術(shù)這面時(shí)代的鏡子，呈現(xiàn)出了一些新的審美特征。

　　1.各種藝術(shù)的交融性和審美的共通感。

　　這是經(jīng)過數(shù)字化處理的文藝作品的一個(gè)鮮明特色。

　　在當(dāng)今時(shí)代，我們經(jīng)常可以欣賞到由衛(wèi)星傳送，在電視屏幕上出現(xiàn)的世界各民族的藝術(shù)精品。

　　盧浮宮的繪畫、西安的兵馬俑、歌劇《茶花女》、悲劇《哈姆萊特》與《羅密歐與朱麗葉》、電視劇《三國演義》與《西游記》等等，通過多種媒體，使藝術(shù)的各種成分，如聲、光、色、畫、語言文字交融成一體，從而給人一種審美的共通感。

　　這種共通感是我們單純在書面語言的文學(xué)作品中無法獲得的。

　　2.文學(xué)鏡像呈現(xiàn)出多維性與立體化的特點(diǎn)。

　　在電視或電腦的屏幕上顯示出的文學(xué)藝術(shù)圖像本身就是多維的、立體化的。

　　美國學(xué)者埃瑞克·戴維斯指出：“電腦、媒體和遠(yuǎn)程通訊技術(shù)正在不斷收集、控制、儲(chǔ)存和傳播著一個(gè)日漸龐大的數(shù)據(jù)流，這無疑建立了一個(gè)新的維度：信息空間。

　　這個(gè)繁殖力極強(qiáng)的多維空間是虛擬的、網(wǎng)絡(luò)密集并十分復(fù)雜的，是一個(gè)廣闊而又至高的王國，它是由我們的想象力和技術(shù)的表述來調(diào)節(jié)的。”)傳統(tǒng)的作為語言藝術(shù)的文學(xué)，閱讀鑒賞的方式是線性的由點(diǎn)到線到面，而數(shù)碼圖像藝術(shù)則是格式塔式的，具有直觀性、整體性。

　　由數(shù)碼圖像建立起來的信息空間，不是一維、二維、三維，而是愛因斯坦所說的那種包括時(shí)間維度的“四維空間”。

　　圖像顯示出的文學(xué)藝術(shù)作品是以四維空間存在著并給接受者以審美感受。

　　20世紀(jì)最后兩年中，《泰坦尼克號(hào)》通過影響、電視、因特網(wǎng)，創(chuàng)造出了藝術(shù)領(lǐng)域的神話般的奇跡。

　　盡管在此之前已經(jīng)有35部電影和一百多部小說反復(fù)地?cái)⒄f著泰坦尼克號(hào)豪華客輪因撞上冰山而沉入大西洋海底的故事，但都沒有產(chǎn)生通過數(shù)碼圖像顯示出的泰坦尼克號(hào)那樣的藝術(shù)魅力。

　　3.作家和讀者互為主體，相互之間具有一種互動(dòng)性。

　　作家是創(chuàng)造的主體，讀者既是接受的主體，又是參予創(chuàng)造的主體，他可以直接參加到文本的創(chuàng)造過程之中。

　　讀者與作家之間形成一種全新的自由、平等、民主的對話、交流關(guān)系。

　　多媒體互聯(lián)網(wǎng)打破了傳統(tǒng)的獨(dú)語局面，它給世界帶來了一個(gè)真正稱得起是復(fù)調(diào)的、多聲部的豐富多彩、萬紫千紅的局面。

　　互動(dòng)性是數(shù)字化時(shí)代在網(wǎng)上創(chuàng)作、批評(píng)、交流、對話的根本特性。

　　正如保羅?萊文森所說，“網(wǎng)上的文本使我們有能力進(jìn)行迅疾的互動(dòng)。”互動(dòng)既有同一時(shí)間的互動(dòng)交流，又有不同時(shí)間、地點(diǎn)的互動(dòng)。

　　“非同步的互動(dòng)在網(wǎng)上的節(jié)奏是幾分鐘、幾小時(shí)、幾天，而不是幾天幾個(gè)月”，這種非同步性的互動(dòng)，可以在網(wǎng)絡(luò)上強(qiáng)化混合媒介的沖擊力。

　　二、數(shù)字化與美繪制的時(shí)代鏡像是豐富多樣而又迷人的。

　　數(shù)字化本身是一柄雙刃劍。

　　如果我們僅僅看到它給世界帶來的福音的一面，而忽視它的負(fù)面效應(yīng)，那就會(huì)陷入一種新的陷阱。

　　為此，《技術(shù)帝國》一書的作者特意發(fā)出了一個(gè)警告，他說：“我們所面臨的21世紀(jì)將越來越受制于世界的數(shù)字化。”就文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展來講，有幾個(gè)問題應(yīng)特別引起我們的重視。

　　1.數(shù)字世界的全球化與藝術(shù)的民族性、本土化的矛盾。

　　數(shù)字化世界，打破了地方的和民族的局限，使整個(gè)世界都進(jìn)入了因特網(wǎng)之中。

　　從而，“將地球變成了一個(gè)互連或者內(nèi)連的整體，并不斷提高其相互依存性的必要過程。”在這個(gè)過程中，一方面使民族文學(xué)走向了世界文學(xué)，同時(shí)，又不可否認(rèn)出現(xiàn)了一個(gè)全球化與民族化、本土化的矛盾問題。

　　數(shù)字化的進(jìn)程，運(yùn)用的是一種二進(jìn)制的0-1的世界性的語言。

　　僅從使用的工具來說，數(shù)字世界的全球化與民族性、本土化就產(chǎn)生了矛盾。

　　關(guān)于這一點(diǎn)，《技術(shù)帝國》的作者已經(jīng)感觸到了，他說：“技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜化和提高必然意味著：更好，更多!這是技術(shù)與文化的第一個(gè)矛盾，第二個(gè)矛盾是文化總是保衛(wèi)本土的：它總與界限、區(qū)域、歸屬相關(guān)聯(lián)。

　　只有帶地方色彩的文化，與地域相關(guān)的特性，用自然語言創(chuàng)作的文學(xué)作品，根據(jù)定義，任何自然語言都不是宇宙的也不是世界的。

　　某些技術(shù)語言是世界性的語言，比如二進(jìn)制語言，0和1的語言。

　　不過自然語言不是由什么人發(fā)明的，因此不是技術(shù)語言。

　　從這個(gè)意義上說，有一種珍貴的無法磨滅的詩意的東西，即區(qū)域性的東西。

　　技術(shù)相反，一種語言相對于另一種語言來說，沒有必要一定是可譯的：它應(yīng)該保留某種只能被翻譯但并不等同于翻譯的東西，技術(shù)與文化的不一致，造成了一種緊張狀態(tài)，讓我們感到難過和痛苦。”在數(shù)字化世界上，各民族文學(xué)的自然語言所保留的詩意的無窮的韻味顯然是世界性的技術(shù)語言中難以表達(dá)的。

　　2.復(fù)制性、標(biāo)準(zhǔn)化與獨(dú)創(chuàng)性的矛盾。

　　文學(xué)藝術(shù)作品最重要的價(jià)值就是它的獨(dú)創(chuàng)性。

　　藝術(shù)最忌雷同化、標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、理性化。

　　愛德華·楊格在《試論獨(dú)創(chuàng)性作品》中指出：“獨(dú)創(chuàng)性作品是最最美麗的花朵。

　　模仿之作成長迅速而花色暗淡。

　　……有些作品比別的更有獨(dú)創(chuàng)性;而且，我認(rèn)為，它們越有獨(dú)創(chuàng)性越好。

　　獨(dú)創(chuàng)性作家是、而且應(yīng)當(dāng)是人們極大的寵兒，因?yàn)樗麄兪菢O大的恩人，他們開拓了文學(xué)的疆土，為它的領(lǐng)域添上一個(gè)新省區(qū)。”[楊格認(rèn)為，模仿的、機(jī)械工藝復(fù)制的作品，永遠(yuǎn)無法超越藍(lán)本，因?yàn)樵鱽淼竭@個(gè)世界上的時(shí)候，它們個(gè)個(gè)“都是獨(dú)特?zé)o二的：沒有兩張面孔、兩個(gè)頭腦是一模一樣的，一切都帶有自然的區(qū)分的鮮明標(biāo)記。”模仿的、機(jī)械工藝復(fù)制的作品泛濫的結(jié)果，使文學(xué)界不再是獨(dú)立特行之士的結(jié)合，而是一大雜燴，亂七八糟一大群，出了一百部書，骨子里只不過是一部書。

　　復(fù)制性和標(biāo)準(zhǔn)化是通過數(shù)碼圖像制作的作品的一個(gè)重要特征。

　　瓦爾特?本雅明指出：“即使在最完美的藝術(shù)復(fù)制品中也會(huì)缺少一種成分：藝術(shù)品的即時(shí)即地性，即它在問世地點(diǎn)的獨(dú)一無二性。”他還說，“原作的即時(shí)即地性組成了它的原真性(Echtheit)。

　　“技術(shù)世界是能相容的標(biāo)準(zhǔn)化的世界，如果沒有標(biāo)準(zhǔn)，那么既不能發(fā)射也不能傳送。”對于網(wǎng)絡(luò)世界來說，技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化是必需的，對于文藝創(chuàng)作來講，標(biāo)準(zhǔn)化則是與藝術(shù)家追求的獨(dú)創(chuàng)性相左的。

　　3.技術(shù)理性與審美情感教育的矛盾。

　　數(shù)字化本身是技術(shù)理性的結(jié)晶。

　　它與被稱之為“美育之父”的席勒所倡導(dǎo)的通過審美教育培養(yǎng)感性與理性統(tǒng)一的完美的人是相悖的。

　　在技術(shù)理性指導(dǎo)下的技術(shù)決定一切、控制一切的社會(huì)中培養(yǎng)的人，馬爾庫塞稱之為“單面人”。

　　當(dāng)著技術(shù)成為物質(zhì)生產(chǎn)的普遍形式時(shí)，它就制約著整個(gè)文化，直接影響社會(huì)生活，結(jié)果，“異化的主體為它異化了的存在所吞沒。只有一面，它無所不在，形式多樣。”理性得到空前的張揚(yáng)，而感性和情感的因素則黯然失色。

　　在數(shù)字化的虛擬世界中，“是沒有什么強(qiáng)烈感覺的，只滿足于自己干凈、簡化、經(jīng)濟(jì)，也就是吝嗇到極點(diǎn)的形象，它會(huì)切斷我們與真實(shí)世界的聯(lián)系。”就現(xiàn)實(shí)中青少年喜歡看的卡通片，如《貓和老鼠》、《米老鼠與唐老鴨》等，都是經(jīng)過數(shù)字化處理而創(chuàng)造出來的。

　　它們雖然有其趣味性，但對陶冶青少年的審美情感，則是意義不大的。

　　至于那些含有不健康因素的、格調(diào)低下的卡通片，那就更是有害無益了。

　　參考文獻(xiàn)

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