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《鮮花》西部電影的文化生態(tài)建構(gòu)論文
一
在新時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜語(yǔ)境中，如何以一個(gè)觀察者的客觀角度審視并認(rèn)同少數(shù)民族題材電影，成為值得我們關(guān)心的問題。
哈薩克族電影《鮮花》或許就為我們提供了一個(gè)具有深刻的本民族文化主體性的敘述文本。影片通過哈薩克族女阿肯(意為歌手)鮮花的視角，以唯美詩(shī)化、純真鮮活的鏡頭語(yǔ)言，傾情述說了哈薩克游牧民族質(zhì)樸的愛情與親情 ：伴隨著悠揚(yáng)動(dòng)人的哈薩克民謠《藍(lán)色的河》，主人公鮮花誕生于盛大的哈薩克草原上舉行的阿依特斯大會(huì)(“睡搖籃”段落)。爺爺罹世，失聲五年的鮮花第一次唱出阿依特斯主調(diào)(“挽歌”段落)。與卡德爾汗的兩次謊言歌交鋒，無疑是主人公生命之花的激情綻放(“謊言歌”段落)。離開要帶她走出草原的初戀男友卡德爾汗，嫁給老實(shí)本分的蘇力坦，只為眷戀深愛的阿依特斯和大草原(“哭嫁歌”段落)。丈夫蘇力坦遇難，卻為鮮花留下了遺腹子，這給鮮花帶來了新的希望，鮮花也成為阿依特斯文化遺產(chǎn)的傳承者(“無聲”段落)……
影片既非奇異愛情加上異域色彩的驚險(xiǎn)片樣式，也不是民族記憶裹挾入國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，更非庸俗的時(shí)尚民族敘事思維，而是以邊疆少數(shù)民族的原生態(tài)文化風(fēng)俗禮儀為景觀，娓娓道出一個(gè)邊緣少數(shù)民族的自我心聲。全片大量采用哈薩克語(yǔ)唱段，所有演員也均為哈薩克本民族演員，而且女主人公鮮花的扮演者茹扎為非職業(yè)演員。在資本博弈與文化競(jìng)爭(zhēng)的后現(xiàn)代社會(huì)中，如此做法無疑大膽而冒險(xiǎn)。這樣的文化自覺與敘事意圖摒棄了“概念化主旋律”的傳統(tǒng)少數(shù)民族題材電影模式，在抒情悠揚(yáng)的歌聲中傾訴著本民族特有的文化生命意識(shí)。
影片中，主人公鮮花原本執(zhí)意要嫁給一個(gè)像自己一樣的阿肯卡德爾汗。卡德爾汗在對(duì)唱中贏得了鮮花的芳心，卻因?yàn)樯砩狭髀冻鲞^多的“現(xiàn)代意識(shí)”而無法迎娶堅(jiān)守民族傳統(tǒng)的鮮花，深刻揭橥了哈薩克原生態(tài)文化與現(xiàn)代文化沖突的內(nèi)在困頓。阿依特斯傳人卡德爾汗和伙伴們平時(shí)模仿收聽的歌曲，是美國(guó)巨星邁克爾約翰遜的搖滾歌曲。“與一群哈薩克小伙在春天的林地里策馬嬉戲、優(yōu)美的慢動(dòng)作鏡頭中，小伙子們?nèi)缤艩柊罟?jié)上玩弄叼羊一樣，瀟灑地拋擲著收錄機(jī)，而機(jī)子里放著的正是杰克遜的《真棒》。因?yàn)樵诔鞘袇⒓友莩龊弯浿聘鑾Вǖ聽柡瑰e(cuò)過了與鮮花在古爾邦節(jié)上對(duì)歌定情。他身上穿著時(shí)裝，頭上卻戴著哈薩克民族的帽子。”《鮮花》的電影敘事意圖冷靜清晰，一方面克制地保持與現(xiàn)代生活的“時(shí)代之籬”，一方面充分調(diào)取大量哈薩克民族文化符號(hào) ：哈薩克草原的旖旎風(fēng)光、阿依特斯大會(huì)、哈薩克民族的婚喪嫁娶。影片試圖成功融匯時(shí)空觀念與生存哲學(xué)等諸多抽象命題，“既是作為‘消費(fèi)性’的視覺元素吸引觀者進(jìn)入文本內(nèi)部，也是引導(dǎo)、開啟觀者去解碼故事內(nèi)蘊(yùn)的某些普遍性價(jià)值觀與生存哲學(xué)的‘生產(chǎn)性’策略”。
由是觀之，造就一部?jī)?yōu)秀的少數(shù)民族題材電影，需要有尊重他者的適當(dāng)攝影間距，而認(rèn)同一部少數(shù)民族題材電影，更需要有效融入其宗教人文情懷。《鮮花》值得借鑒之處，正在于其秉持本民族文化主體性敘述的文化生態(tài)建構(gòu)，成功書寫哈薩克族裔信仰、氏族、家庭混雜結(jié)構(gòu)的普世價(jià)值。
二
《鮮花》的鏡頭語(yǔ)言自然舒展，充溢原生態(tài)美學(xué)魅力。影片以哈薩克文化遺產(chǎn)“阿依特斯”為敘事背景，娓娓講述哈薩克游牧民族的草原生活和綿延流逝的生命哲學(xué)。作為新疆天山電影制片廠一級(jí)導(dǎo)演，西爾扎提拍攝過家喻戶曉的《吐魯番情歌》、《買買提的2008》。此次執(zhí)導(dǎo)《鮮花》，西爾扎提率領(lǐng)主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)深入新疆伊犁州直、阿勒泰、塔城等地選景，廣泛采訪阿依特斯專家學(xué)者，最終將冬季拍攝場(chǎng)地選在具有“世界上最美麗村莊”美譽(yù)的布爾津縣禾木喀納斯蒙古族鄉(xiāng)。新疆伊犁哈薩克自治州的冰雪世界、迤邐草原、壯美山川盡收眼底。哈薩克民謠《藍(lán)色的河》在鮮花、爺爺和學(xué)生的口中反復(fù)詠唱，在推進(jìn)劇情的同時(shí)，有效闡釋了影片情節(jié)主旨。這部“中國(guó)哈薩克版《音樂之聲》”的旋律動(dòng)人心弦，讓觀眾仿佛置身“生活如歌、歌即生活”的西域哈薩克草原，“《鮮花》通過自覺的嘗試，以其對(duì)哈薩克民俗文化的獨(dú)特理解以及對(duì)這片草原上生存的哈薩克人生命意識(shí)的獨(dú)特呈現(xiàn)，超越了此前拍攝的哈薩克族背景和題材的作品，成為一部獨(dú)具特色的表現(xiàn)哈薩克族文化生態(tài)及其民族文化心理的故事影片”。以往的少數(shù)民族題材電影中，歌舞風(fēng)光往往成為外在的民族文化符號(hào)，抑或裹挾入新中國(guó)革命敘事的國(guó)家話語(yǔ)，抑或屈從于新時(shí)期國(guó)產(chǎn)電影的商業(yè)壓力，難以具備獨(dú)立的文化自覺。不言自明，作為一種西部電影的文化生態(tài)建構(gòu)，彰顯本民族文化自覺與生存哲學(xué)精神，《鮮花》無疑是值得研究的重要文本。
三
少數(shù)民族文化的發(fā)展與演進(jìn)路徑與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境密切相連，當(dāng)西方物質(zhì)文明來勢(shì)洶洶，伴隨著對(duì)自然資源的功利主義掠奪和對(duì)生態(tài)環(huán)境的無情破壞，少數(shù)民族文化景觀正面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。《鮮花》以原生態(tài)的影像譜寫哈薩克游牧民族的“生命之歌”，融自然風(fēng)情、深邃情感和生存哲學(xué)于一體，為我們有效建構(gòu)西部電影文化生態(tài)提供了一種思考路徑。
作為“新西部電影”的一種，《鮮花》或可稱為“新民族電影”。這類電影大多“不約而同地采用民族語(yǔ)言、內(nèi)向視角、風(fēng)情敘事和詩(shī)意策略，并力圖以此進(jìn)入特定民族的記憶源頭和情感深處，尋找其生存延續(xù)的精神信仰和文化基因，直陳其無以化解的歷史苦難和現(xiàn)實(shí)困境，抒發(fā)其面向都市文明和不古人心所滋生的懷舊、鄉(xiāng)愁和離緒”。以《鮮花》為代表的“新民族電影”，其敘述洋溢著濃郁的宗教文化氣息，保持著對(duì)“本真民族文化心理”的審美敬畏。恰是這種尊重克制的審美距離，消弭了“漢族中心主義”和“東部中心視野”的民族電影觀念，西部不復(fù)為漢族視野里的影像奇觀，而是產(chǎn)生出其本身應(yīng)具有的多義性文本空間。影片所呈現(xiàn)的西部空間(哈薩克氈房、哈薩克民族舞蹈黑走馬、令人如癡如醉的冬不拉琴聲)，一如其他“西部新民族電影”，“在雪域的高原、無邊的草場(chǎng)與蔥蘢的竹海之間，顯隱著獵獵飄揚(yáng)的經(jīng)幡、炊煙繚繞的蒙古包與古老寧?kù)o的村寨，回蕩著虔誠(chéng)的誦經(jīng)聲、悠揚(yáng)舒緩的長(zhǎng)調(diào)與如醉如癡的木鼓舞，再加上沉默如山的信眾、寬厚慈祥的母親與充滿渴望的心靈，仿佛令人觸摸到了特定民族的精神之魂、文化之根”。由是觀之，直視西部民族生存困境、與中國(guó)西部多語(yǔ)種的電影受眾建立密切關(guān)聯(lián)、以豐富的文化景觀為主要表達(dá)對(duì)象，方為中國(guó)西部電影生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建的切實(shí)之途。
《鮮花》導(dǎo)演西爾扎提自言 ：“拍攝一部電影應(yīng)該有其價(jià)值，中國(guó)電影市場(chǎng)需要這種挖掘優(yōu)秀民族文化的影片，而‘阿依特斯’這種藝術(shù)形式，經(jīng)過幾千年的傳承，很有必要深入挖掘。阿肯知識(shí)豐富、感情充沛、文思敏捷，他們憑一只冬不拉和嘹亮的歌喉，以無比的智慧，即興隨口編唱歌曲，這在別的民族非常少見，我希望能通過自己的方式讓其他民族通過電影了解這個(gè)民族文化的傳承，增進(jìn)民族文化間的交流與溝通。五月份正是鮮花盛開的季節(jié)，更恰逢‘民族團(tuán)結(jié)月’，我們選擇這個(gè)時(shí)候讓民族的《鮮花》‘開’遍全國(guó)，各族人民共譜‘民族和諧曲’。”《鮮花》一反民族文化景觀的“童話敘述”，正視生存困境，正視個(gè)體生命的痛楚掙扎，正視哈薩克族群乃至全人類的生命苦澀，最終抵達(dá)“現(xiàn)實(shí)彼岸”，建構(gòu)出超越地域性和民族性的主題呈現(xiàn)，很容易喚起觀者的情感認(rèn)同。
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