道德經(jīng)心得體會
某些事情讓我們心里有了一些心得后，馬上將其記錄下來，這樣可以幫助我們分析出現(xiàn)問題的原因，從而找出解決問題的辦法。那么心得體會到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編收集整理的道德經(jīng)心得體會，僅供參考，大家一起來看看吧。
道德經(jīng)心得體會1
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當(dāng)時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。
《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有必須的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定。《老子》中的語言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會。牽涉?zhèn)�人立身處世的準(zhǔn)則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因為由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
一、老子對道、德的理解。
1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，并且老子認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，十分道；名可名，十分名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對“道”的一個總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。“道”還能夠視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α俊⑹挛铩⒃碇嗷マD(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個概念上，老子認為無是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。“無狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而能夠成為事物的原理。“道生之，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的.關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以能夠成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認為，事物的變化規(guī)律能夠用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也能夠稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，能夠稱為“常德”。而稱道為“無”，就又能夠稱“常無”；稱道為“有”，又能夠稱為“常有”。老子認為“知常為明”，明白明白“常”的人，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自我謀私利，就能夠稱為公了。“知常”指的是依之而行，則又能夠稱之為“襲明”，或“習(xí)常”。而如果我們不明白宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個很大的特點，即當(dāng)一個事物的發(fā)展如果到達了極點，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點。
因為一個事物的發(fā)展至極點，必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵妫诎l(fā)展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學(xué)是強人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢、靜態(tài)而堅持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深。
老子強調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說，學(xué)習(xí)知識要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，應(yīng)對現(xiàn)象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對真理；再進而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對仁義、禮的見解。
不一樣于儒家學(xué)派的觀點。《老子》十八章說：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。”意思是說：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣。《老子》三十八章說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”但不是說老子視就反禮，因為禮有形式與資料兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結(jié)果。并且僅有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認為應(yīng)當(dāng)廢止禮貌和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的夢想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。
道德經(jīng)心得體會2
在如今這個喧鬧的社會，一切都是那么的瞬息萬變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個愜意而又安靜的下午，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時隔千年的智慧。
我很慶幸自己是一名中國人，出生在這么一個有底蘊的文明古國，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書無疑是一種感受歷史和文化的好途徑。
比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營養(yǎng)的作品。這個日新月異的社會難免使人們的心變浮躁了，于是人們無法靜下心來去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說。可是我們青少年不能隨波逐流，我們應(yīng)該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。
有一段時間，我也沉淪了，開始盲目追求一些沒有內(nèi)涵的書。直到那次去新華書店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說：“讀一本好書，就像和一個高尚的人在對話。”可這本書在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時，仿佛時間靜止了，一段慢節(jié)奏的時光便產(chǎn)生了。
這本書給我?guī)砹撕苌畹挠绊懀粌H是因為書中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流。現(xiàn)在，我依然帶著年輕的`激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實地，懂得了一步一個腳印，而不是一步登天。
夢想，對于現(xiàn)在的我來說，還是太遠了，遠得連在夢里都看得不真切。可人的一生，不就是不斷地朝著夢想前進嗎？在這條路上，難免會孤獨寂寞，難免會浮躁，我們應(yīng)該找到那個照亮夢想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進，一步一步地，執(zhí)著地前進。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊含著千年智慧、為我及時照亮遠方的經(jīng)典著作――《道德經(jīng)》。
時隔千年的智慧，令我感動。我很慶幸有這么一本書，在我的成長中及時的出現(xiàn)，為我照亮通向夢想的道路。我相信它會一直陪著我，直到我到達那個夢寐以求的理想的彼岸！
道德經(jīng)心得體會3
縱觀幾千年來各家對道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國，再到宗教的崇拜都有，種。種的一切所言之道只不過是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上，我對老子的道的解釋用一句話來概括：靜是相對的，動是絕對的。這即是道。
對道的了解首先不執(zhí)著于道這個名字，老子起這個道也是不得已而為之，我能夠打個比如：就我們生活的地球來說，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止，所以說是相對的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說地球又是運動著的，循環(huán)不息，而且也是絕對的。有了這個絕對的動之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運動而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀所發(fā)覺不到的。
我能夠用風(fēng)來比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著，但是又存在著，看似無其實有，由于你不曉得它什么時分吹過來，這就是老子首篇道的宇宙自然觀，而從人的角度上，要到達這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬物變化開端，老子說過人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開端，運動曾經(jīng)存在了，而這種運動不斷到人死為止，而老子的.道并不是生也不是死，它是對一個絕對運動著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運動著，只要做到靜你才干到達這個道，而我說的這個靜不是絕對的靜，而是運動著的靜，老子的水就是一個最好的比喻，水是運動著的，而這種運動是如此的自但是不加修飾！
對如今所謂的唯心唯物強加給道是不適宜，由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。
道德經(jīng)心得體會4
老子《道德經(jīng)》是灰色的，好的中華瑰寶，蘊含著豐富的人生哲學(xué)。我還記得小時跟著他們“道可道，非常道；很出名，但是很出名。”當(dāng)時不知道從哪里來的，更不知道是什么意思。過了幾年，我又不能完全理解道家的這部杰作，但至少我有了一些感觸。
《道德經(jīng)》主張無為而治。幾千年來，從帝王將相到黎巴嫩人民，都從這本人類文化史上的智慧寶典中吸取了治國安民、修身養(yǎng)性、立人立命的精髓。如今，社會科學(xué)蓬勃發(fā)展，社會經(jīng)濟高速發(fā)展。人的物質(zhì)財富越來越豐富，而物質(zhì)財富越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。我覺得應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》中找出我的人生原則，不要和世俗齊頭并進，靜心是安心的基礎(chǔ)。當(dāng)人的心境達到一種空寂的狀態(tài)時，就會一直堅持傲慢自大的作風(fēng)，在社會、生活、工作中有所作為，有所作為，有所作為，有所務(wù)實。
人們常說，閱讀歷史并從中學(xué)習(xí)是明智的。老子在《道德經(jīng)》第17章說：“道總是無為而無不為。”老子的`無為思想并不是說消極無為。這是對老子《道德經(jīng)》的誤解。老子的本意是教人遵循道，不為所欲為，為所欲為。只要你不莽撞，你就能取得巨大的成就，也就是說，“不莽撞”是做某事的保證。什么是“有前途”？盡自己最大努力在社會上發(fā)揮好作用，做好本職工作，承擔(dān)起家庭義務(wù)就是“做點事”。沒錯，在人類欲望備受爭議的當(dāng)今社會，如果他能全心全意的照顧好自己的工作，他的心態(tài)一定是一直處于一種禪定清心的狀態(tài)，不進入禪定清心的狀態(tài)就無法克制自己躁動的心。也就是說，神不走極端，但他的心不思考。所以，是全心全意做好一切工作的前提和前提。
《道德經(jīng)》可謂凝練、珍貴、淡泊、發(fā)人深省，顯示了老子扎實的文筆和得心應(yīng)手的文筆，以及他的創(chuàng)新能力。就是有說服力有說服力！再加上一些經(jīng)典的例子，點睛之筆，妙筆生花，意境深邃，前一篇的呼應(yīng)，主題的升華，把作者自己想表達的感情表達的淋漓盡致，給人無限的印象和傷感，又有一種自然感，這其實是文章中最好的，也是古代漢語中最好的！
道德經(jīng)心得體會5
《道德經(jīng)》主要論述了兩個問題：“道”與“德”，“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法;“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
中國當(dāng)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語言學(xué)家林語堂是這樣評價《道德經(jīng)》：我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑;然后笑他自己竟然會這樣笑;最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。魯迅先生對《道德經(jīng)》評價道：不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。
我看完《道德經(jīng)》，觸動最大的是第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”意思就是，最高境界的善行就像水的品性一樣。水樂意使萬物滋長而不與它們競爭，它甘心居于眾人不愿處的下位，所以最接近于道。
我喜歡水的團隊精神。小小的水滴凝聚成水流，在廣袤的大地上流淌，沐浴眾生，滋潤萬物。水滴石穿，持之以恒。水滴憑借團隊的力量，持之以恒的精神，用看似渺小的力量戰(zhàn)勝了強大的頑石，一改給人的`柔弱表象，讓人肅然起敬。
我喜歡水以柔克剛的精神。水在遇到石頭打擊的時候，從來不做過多的抵抗，但它的“軟弱”卻是一種無比深奧的智慧，因為這種“軟弱”有時候正是化解矛盾的神奇力量!人生，其實也需要這種智慧。遇到事情找簡單的方法去解決，做到以小勝大、避實擊虛、曲線靈活，放棄硬碰硬的做法，不要針鋒相對，不要以死相拼，懂得這些，我們的生活便會靈活和簡單。
我喜歡水包容的精神。水無形，卻虛懷若谷，包容天地;火剛烈，卻鋒芒盡露，過早夭折。生活中，具有水一般性格的是能屈能伸、不計較一時得失者;具有火一般的是只認死理、不撞南墻不回頭之人。因此，當(dāng)前方遇到艱難險阻時，水一般性格的人能分流而過，火一般性格的人卻往往撞得頭破血流。
水與人類更是有著極深的淵源。有水是星球有生命的基礎(chǔ)。水是萬物之源，是萬物的供養(yǎng)者。而做人，更應(yīng)該像水那樣清清白白，處世要像水那樣安心低下，辦事要像水那樣靈活變通。
道德經(jīng)心得體會6
自從我局開展文化講堂學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。對《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺，但是認真學(xué)習(xí)，能讓我受益的地方多之又多，會影響到各個方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會。
加減乘除上有蒼穹 世界上不存在絕對、今時好許是明日非。知識是加法 悟道是減法 凝結(jié) 沉淀 升華。人心所向便是方向，百姓的根本利益就是國家的根本利益。追根溯源 培其根而枝繁 落葉歸根。以身觀天下 一身一宇宙 觀點而知面。人世間獨善吾身 靈魂里循道而富足。只有知錯才有機會改正錯誤 所以首先要認識到自己的錯誤 切記不要不懂裝懂 不知知病也 自知者明。倘若百姓過的幸福富足那么誰還愿意去冒險犯罪? 解決民生問題、社會就會自然和諧，有些東西不是靠宣傳洗腦就可以的，從根本出發(fā)才是關(guān)鍵。和氣生財以和為貴、弱者博憐、剛者遭嫌。得理讓三分、善惡自有報、因果也。該書不僅是道教的寶典，也是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式的認識。揭示了事物的.產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”不管別人是善是惡，都能一視同仁這是一種美好的品德。而要做到“敦兮其若樸，曠兮其若谷”需要何等的勇氣!老子的眼光不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改惡從善，最后達到人人向善修道，天下太平。以前，我與別人交往時，總是以自己的原則判斷別人，然后決定是否與之交往。現(xiàn)在學(xué)了《道德經(jīng)》，明白了自己的錯誤作法，我開始以新的態(tài)度來交朋友。現(xiàn)在，我周圍有了更多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。
老子對人生的認識有個三寶：慈、儉、不敢為天下先，對每個人都有反省的必要。人，都是社會的產(chǎn)物，對社會環(huán)境的適應(yīng)和理解，必須經(jīng)過一段漫長的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個博愛之心，愛自己這是第一，一個不愛自己的人無從談及愛社會、愛他人，反過來講，過分的愛自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒用語言說明，愛，不但愛好人，也要愛壞人，世人都愛，這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無限愛心的人，接下來就是要用反省功夫去認識世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物，從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵，這就是“儉”的功夫。“不敢為天下先”，并不是不能領(lǐng)先的認識事物，對客觀事物的認知總得有個先后，在認識上不能人人都在一個起跑線上，那樣社會不會有發(fā)展，老子的教誨也不是這個意思。我們認識事物，不能標(biāo)新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認識論，將眾人的思想融會到自己的思維中，才不至于片面和教條。
道德經(jīng)心得體會7
《道德經(jīng)》短短五千言飽含人生智慧，其無為的思想深刻影響后世，辯證的觀點更是在西方產(chǎn)生強烈反響。
老子在《道德經(jīng)》第四十五章寫道：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。”用今天的話來翻譯即是：“最完美的東西，就好像有殘缺一樣，但它的作用是永遠不會衰竭的。最充實的東西，就好像空虛一樣，但它的作用是無窮無盡的。最正直的東西，就好像有彎曲一樣;最靈巧的東西，就好像很笨拙似的;最卓越的辯才，看起來好像很木訥似的。清靜能克服躁動，寒冷能克服寒暑。清靜無為萬事萬物就能和諧自然地發(fā)展下去。”在這一章節(jié)中，最為突出的就是老子的辯證思想，在我看來，辨證思想就是綜合運用某項事物的正反兩個方面的思想，尤其是以其反面顯襯其正面。其實，這種辨證思想在日常生活中并不少見，例如，最危險的地方就是最安全的，最富裕的人往往穿著最樸素，還有美術(shù)中的留白，音樂中的斷弦之音。
而“大辯若訥”的辨證思想是一門語言藝術(shù)，不管是處于什么年齡段，什么職業(yè)的人都需要學(xué)習(xí)這種“大辯若訥”的語言藝術(shù)，尤其是正處于年少氣盛階段的即將步入社會的大學(xué)生，如何說話、如何得體地說話，對其仕途、事業(yè)、婚姻、以至整個人生都有重要的影響。
我根據(jù)其藝術(shù)程度的高低，把“大辯若訥”的語言藝術(shù)分為三個層次，即是：傾聽、慎言和巧言。
傾聽，是最有效的溝通方式。要做到“大辯若訥”的“訥”首先要學(xué)會傾聽。人是富含情感的動物，時常需要宣泄自己的情感。在跋涉的道路上，跌倒時需要有人扶持;憂慮時希望有人分憂;寂寞時希望有人陪伴;失去希望時希望有人鼓勵。這都需要傾聽的伙伴。有效正確而全面的傾聽，成為了最有效的溝通方式。就拿銷售人員來說，那些最成功的銷售人員往往不是滔滔不絕地勸誘顧客購買的人，而是那些詢問顧客的需要、傾聽顧客的需要，站在顧客的角度上去看待產(chǎn)品需要程度的人。這種銷售人員運用了傾聽的語言藝術(shù)，既銷售了產(chǎn)品，又建立了長久的客戶關(guān)系，才有資格被喻為成功的銷售人才。
除了要學(xué)會傾聽，還要學(xué)會慎言。慎言可以將人性的弱點轉(zhuǎn)化為人性的優(yōu)點。人，很容易看出別人的缺點，卻對自己的缺點視而不見。因此，人總習(xí)慣于批評別人，然而，話從嘴里說出來了，便永遠也收不回來了，尤其是惡言。即使是不經(jīng)意脫口而出，也會傷人與無形之中。因此，我們要學(xué)會慎言，不要隨便批評別人，如果一定要批評別人，那一定要注意方式。例如，有位家長對孩子說：“孩子，我們真的以你為榮，你這學(xué)期成績進步了。但是，如果你代數(shù)再努力的`話，就更好了。”這段話表面看起來是表揚，但是“但是”二字卻給孩子更多的失落感。但若家長能換種方式來說，例如“孩子，我們真的以你為榮，你這學(xué)期成績進步了。而且，只要你下學(xué)期繼續(xù)努力，你的代數(shù)成績就會比別人更高了。”
比慎言更加巧妙的，就是“巧言”。要做到巧言，不僅僅需要經(jīng)驗的積累，更需要的是智慧。例如，龍永圖在回憶中國加入WTO時提到，1998年時，在談判的最后環(huán)節(jié)，中美之間只剩下7個問題無法達成共識。在雙方準(zhǔn)備“后事”時，朱镕基板著面孔對大家說“今天一定要簽協(xié)議，不能讓美國人跑了，我跟他們談。”結(jié)果，朱在談判桌上讓大家捏了一把汗。當(dāng)美國人拋出前三個問題時，朱都只有一個回答“我同意。”我著急了，這豈不是要全盤放棄嗎?我不斷給朱遞條子，寫著國務(wù)院沒有授權(quán)，沒想到朱一拍桌子，說“龍永圖，你不要再遞條子了。”我當(dāng)時真沒面子。想不到，當(dāng)美方拋出第四個問題時，朱說“后面四個問題，你們讓步吧，如果你們讓步，我們就簽字。”龍永圖回憶到這里時，仿佛回到了當(dāng)年的現(xiàn)場，他舒了口氣說：“大家總算放心了。我后來想想，國務(wù)院不就在這兒嗎?后來，美方五分鐘后就同意了中方的意見。事實證明，后面四個堅持沒有放棄的問題，如汽車貿(mào)易等是我們的底線，這就是我們對優(yōu)先次序的判斷，更是朱的智慧體現(xiàn)。”
在這里，朱的表現(xiàn)就是“大辯若訥”中的“巧言”，讓步在先，而且把人情送得很大方、很爽快，甚至讓人覺得不可思議。如果就這樣“送人情”下去，還叫什么“談判”呢?正當(dāng)在場人員面面相覷、驚詫莫名時，一個智者的形象出現(xiàn)了。“來而不往非禮也”，現(xiàn)在輪到美方忍痛割愛了。如果美方不讓步，就意味著沒有誠意，也不給面子。而后面那些問題恰恰是中方無法讓步的。這就是“巧言”的魅力。
其實，“大辯若訥”的語言藝術(shù)最典型的體現(xiàn)就在于《道德經(jīng)》，僅用短短五千言就論述了博大精深的智慧哲理。而對于我們普通人來說，若能掌握大辯若訥中傾聽、慎言、巧言這三種語言藝術(shù)，并加以巧用，其一生可謂受益無窮。
道德經(jīng)心得體會8
選修課要求讀經(jīng)，于是將壓在書柜里已經(jīng)四五年的《道德經(jīng)》翻了出來，細細品味了一次，隨有感，記于下。
《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫出了世間萬物的博大精深。從社會中的政治，談到經(jīng)濟，有時又涉及到教育，從中又寫了軍事，用這些實際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。
一開始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫助下才稍微明白一點，就這一點點，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》，使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認識，自身的人文知識、個人道德修養(yǎng)和為人處世的能力也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情況，實質(zhì)上又是一種情況，表面情況與實際情況有時完全相反。“大成若缺，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說明事物的對立面常常互相制約，特別是對立面的主導(dǎo)方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則，即“無為而無不為”的原則。也說出了“天下之難作于細，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時也告誡我們處理問題要從容易的地方下手，實現(xiàn)遠大的目標(biāo)，要從細微的地方下手。處理問題時，要是遇到微易的事物，萬不可掉以輕心，或許細微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺，作于壘土;百仞之高，始于足下”，說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的。我們做事情時必須有恒心一點一滴的去完成，不然就會功虧一簣，半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的`學(xué)識，不能完全理解，但是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了對比的念頭。
孔子，作為偉大的教育家，據(jù)說孔子還對飲食有研究。作為我個人的觀點，我認為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀點，我認為其實是對現(xiàn)實中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，只是別人照著孔子的言行去行事時，還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯誤。孔子的哲學(xué)，我認為并沒有上升到理論的高度，只能說是孔子比別人多了一項概括的能力。比如“溫故而知新，學(xué)而時習(xí)之”、“食不厭精，膾不厭細”，都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識，并沒有太多的理論價值，說明了一點，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上面的步驟，基本上不需要考慮什么的。
但是老子不同。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也。”到最后的“和大怨，必有余怨，焉可以為善?是以圣人右介，而不亦責(zé)于人。故有德思介，無德思徹。夫天道無親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認真體會，你就沒有辦法領(lǐng)會到這些深刻的觀點。他用一種樸素的語言，用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律，書中包含著樸素的辯證法因素。
最后我感謝徐老師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動作了一個很好的開端，讓我們認識到中華民族遠古的精髓，讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們在現(xiàn)代文明的熏陶下不會忘記我們以前的文明，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠希望你的可能繼續(xù)開展下去。
道德經(jīng)心得體會9
公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強教授講的《道德經(jīng)的奧秘》，通過這次學(xué)習(xí)我對與老子闡述的思想已有了大概的了解。根據(jù)我的所學(xué)所得，我有以下幾點體會：
一、修身——正確的處世態(tài)度
老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對生活中的困難時，我要怎么做?從一開始，我的生活就面臨很多選擇，在沒有考慮清楚的時候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來仔細考慮，也許事情就不會到進退兩難的地步。
二、無為的思想
“無為”不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，保持人們的本性。
從這里可以結(jié)合我們公司的發(fā)展情況，有很多時候，公司發(fā)展到一定的階段，遇到的困難是肯定有的，我們能怎么做呢?如果急功近利，反而會適得其反。
三、以無私來成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的`特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來比喻人，來教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負重，任勞任怨，能盡力的貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”
聯(lián)系到我們公司的情況，在本來優(yōu)越的工作情況下，我們創(chuàng)造了這個公司。在公司處于危難之時，我們從來不去計較個人的得失，都想將公司做起來。我們正是不去計較個人的得失，所以我們信邦在一步步的發(fā)展，壯大。這也可以理解為一種團隊精神，正是團隊成員的無私精神，才能成就我們的公司，公司壯大了，我們個人的財富也會增加，這不正是“以其無私成其私”嗎?
道德經(jīng)心得體會10
《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一向影響著人們的思想和生活。讀書就應(yīng)與時俱進，不斷吸取新鮮營養(yǎng)，但同樣也不能放下對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時候，我以前粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會多了一些。
在我看來，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對中國社會和文化產(chǎn)生了十分深遠的影響，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》，如無為而治、上善若水、大象無形等等。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想十分深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，這天我主要想講一下我讀后的一點心得：柔弱勝剛強。
萬事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個人生活，都離不開“道生之、德畜之、物行之，勢成之”的.道理――就是說事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實際行動去支持它，并且依照形勢去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡，就是因為它的本性是柔弱。如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強。
柔弱與剛強是一對矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負重，需要年復(fù)一年的付出。“水滴石穿”的道理大家都明白，水是至柔的東西，但是它卻蘊含了無窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。其實，正是因為柔弱，它才蘊含著無窮的潛力，才能夠永遠充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠不會折斷，而高大強壯的樹木，卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷史上也有很多的故事說明了這個道理。劉邦因為有柔弱的性格，處處留意謹(jǐn)慎，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說明了這個道理。弓滿易折，人強易亡，柔弱勝剛強。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負重，意氣用事，何來日后東山再起，報仇稱霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動之下拔劍殺人，之后的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失，就沒有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”小草是柔弱的，但是它的生命是頑強的。在抗日戰(zhàn)爭中，當(dāng)時弱小的中國忍辱負重，最終戰(zhàn)勝了強大的日本侵略軍。在此刻和平時代，我們國家一向堅持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實際上就是不逞強，以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理，贏得了世界各國的尊重，而美國憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國際聲譽每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會不自滿、不逞強，要學(xué)會韜光養(yǎng)晦、寧靜致遠，不要因為一時的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因為一時的失意就消極懈怠、喪失信心。對于為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折。“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”適當(dāng)?shù)氖救酰拍軌蛞酝藶檫M，成為最后的贏家。
柔弱勝剛強，這是古人教給我們的哲理，仔細品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時空，直達我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在適宜的時候主動作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。
道德經(jīng)心得體會11
最近的傳聞，傳統(tǒng)文化將進入中小學(xué)課堂。對于四書五經(jīng)作為選修課或必修課以什么方式進行教學(xué)，大家有爭議，但一致的看法是讀典籍利大于弊。
馬云特別推崇傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，他常讀的是《道德經(jīng)》。他的工作包里總要放幾本書，其他書換得快，唯獨一本書一直不換，那就是不帶注解的最薄的《道德經(jīng)》。
馬云讀《道德經(jīng)》，不喜歡看別人的`注解，而是自己讀自己悟。
他讀經(jīng)悟出了真正的完美。20xx年冬奧會開幕式點火儀式，其中一根“冰柱”沒有升起，在全球一片罵聲中，組委會想了一個糾錯方法，讓小丑上臺“修”冰柱，既挽救了失誤，又加了一個小丑表演內(nèi)容。馬云看了說：“我突然明白了老子說的‘大盈若缺’的含義了。如果開幕式?jīng)]有發(fā)生意外，表面上看是完美，但誰會記住這次儀式呢？”他又說：“世上很多事，其實都是這樣，一個完美的事物總會有缺，但恰好這缺可以陪襯這完美。”
馬云讀經(jīng)讀出了智慧。馬云說：“從哲學(xué)理論的角度講，創(chuàng)新是無止境的，只是難易的區(qū)別罷了。”有一回有人問馬云：“銀行建立和發(fā)展已經(jīng)這么多年了，該創(chuàng)新的銀行都創(chuàng)新了，我們真的還能創(chuàng)新嗎？”馬云回答說：“音符只有7個，而音樂家有千千萬，你懷疑過他們還能寫出新歌嗎？”
馬云讀經(jīng)讀出了明理。馬云常說，運氣是實力的一部分。他解釋說：假如有一天淘寶網(wǎng)的總裁和副總裁以及所有的高管同時離職，對于一個想晉職的人來說，是夠有機會的了吧，但運氣仍不會降到?jīng)]實力的人身上。
馬云讀《道德經(jīng)》，讀出了他對世界，對人生的看法，讀出了他自己的哲學(xué)思維和行為方式。
道德經(jīng)心得體會12
漫漫長夜漫漫長路。真的是一眨眼的功夫，就快踏入職場一年了。
在過去的一年里，為了彌補自己思維方式的不足，剛畢業(yè)就花了7萬多元學(xué)習(xí)財經(jīng)類課程、情感管理類課程、創(chuàng)業(yè)學(xué)徒類課程；年內(nèi)，休息時間賣各種水果堅果；我做過項目合伙人，現(xiàn)在在努力做自己的老板，鍛煉自己做項目的能力。這一切都歸結(jié)為希望你用勤奮和時間改變命運。這是一條漫長的道路，也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的年紀(jì)，很慶幸自己有充足的`時間和機會來彌補過去體制的漏洞。天氣好，地方好，人多，一切都會如期而至。
每次看《道德經(jīng)》，都會讓我理清腦子里的概念，也會讓我思考。“強弱”“好壞”變化如流水；經(jīng)典說：“故強者亡，弱者生，兵強則木破，強者亡，弱者亡。”古人云：塞翁失馬，焉知非福。其實這也是一種智慧。他教我專注于讓我快速成長的方面。他教我，剛畢業(yè)的時候有很多時間和機會。如果我能穩(wěn)步布局，勤勤懇懇地走下去，時間最終會回報我很多。
每次看《道德經(jīng)》都會讓我想到“無為而治”的境界。今天我才明白，“無為而治”不是無為而治，而是順應(yīng)天道，與天、道、法、人的整個體系相結(jié)合，這才是真正與體系相合。他教會我從時間和空間兩個維度去思考自己的人生，而不是被自己的情緒所支配。比如我剛畢業(yè)，是職場菜鳥。在23歲的節(jié)點，我不太可能有所作為。所以用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)才是王道，并不能證明我有多厲害。我從事的企業(yè)是比較成熟的國企500強。他在選擇員工的時候，一般會選擇985/211的大學(xué)生，所以在學(xué)習(xí)能力、理解能力、邏輯思維能力等方面略遜于其他同事。在這個平臺上，他并不出眾，甚至毫不起眼，這對于天性堅強，內(nèi)心驕傲的我來說，也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神支持，滋養(yǎng)了我的內(nèi)心。有時候，當(dāng)我因為奮斗而疲憊不堪的時候，去看這本經(jīng)典也會讓我擺脫生活和工作中的煩惱。《道德經(jīng)》讓我感受到最真實的力量，他讓我覺得我現(xiàn)在的生活挺好的。
道德經(jīng)心得體會13
我最早接觸老子，是在中學(xué)歷史課本中，對老子的印象，可以說起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書會開始了，局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書，終于有機會認真拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著一頁一頁的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。
想起林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話：我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。的確如此，當(dāng)我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我非常深刻的印象。
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來，人們無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時代，物質(zhì)第一的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向，人們原有的價值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。對于一名國家公務(wù)員來說，如何去面對物質(zhì)時代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂學(xué)習(xí)、快樂工作、快樂生活。
一、致虛守靜是安于本職工作的根本。
《道德經(jīng)》十六章云：致虛極，守靜篤。這句話強調(diào)
我一直認為，生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂，多一些筆墨書香。《道德經(jīng)》是人類文明的精華，它集中體現(xiàn)了真善美的最高標(biāo)準(zhǔn)，是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書學(xué)習(xí)是我生命的自覺，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職，不斷實現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長。
二、讀《道德經(jīng)》后，讓我悟出了許多做人的道理。
如文中的知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強，就告訴我們，一個人不僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，無為用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。所以老子提出的無為，不是不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會規(guī)則的事情時，你所做的其它事情就是無所不為，所以無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。上善若水就是這種無為而為的辯證極致。
除了無為、虛靜，《道德經(jīng)》里還有一個樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里，規(guī)律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯知足，方可長久;唯寡欲，方能無咎，也具有現(xiàn)實意義。他認為過分追求聲色貨利必定會帶來禍害，只有充分地尊重規(guī)律，堅持按自然、無為、樸素的和諧發(fā)展規(guī)律辦事，才能夠利用規(guī)律來緩解、協(xié)調(diào)人類社會的諸多矛盾。在第三十九章里，他有一個很鮮明的闡述，就是天得一以清，地得一以寧;神得一以靈，谷得一以盈;萬物得一以生以此類推，天下萬物若違背了它的規(guī)律，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全，卻具有非常強的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前，現(xiàn)代市場經(jīng)濟的快速發(fā)展和實用功利主義的過度膨脹，人們往往強調(diào)工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿足，認為個體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長遠利益受到忽視，結(jié)果被自然一次次地還之以顏色，就是一個佐證。
三、愛護好我們的地球家園，踐行低碳生活。
站在我們的角度來說，老子所處的時代是剛脫離茹毛飲血的時代，就能對宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認識：道生一，一生二，二生三，三生萬物人法地，地法天，天法道，道法自然。一個有無的論述，可說把世間萬物的從生到死，從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏，幾千年前的人就意識到要順應(yīng)自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。而我們現(xiàn)在把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的'概念，要去保護補救了，其實已起不了太大作用了，一些補救措施是不能有多大成效的。因為失去的東西很多是無可挽回的，滅絕了的物種也就永遠的消失了!
四、身為國家公務(wù)人員，定當(dāng)竭力為國、為民效忠。
天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤?故能成其私。天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎?所以能成就他的自身。
好的政府，之所以能夠長久不息，是因為這是個政府機構(gòu)運行程序符合民眾的利益，符合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂，口福，性福，眼福，耳福等享受而當(dāng)官，不是他們沒有這些欲望，而是政府的機構(gòu)沒有這個機會，這些漏洞，讓他們?nèi)樗麨椤Ｒ虼撕玫恼疄閮?yōu)秀的品德好的人提供發(fā)揮才能的平臺，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外，不會出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場面，這樣的政府才會生生不息。這不正是這個政府的公務(wù)員一絲不茍，無私無畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護。我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對自己的看法，自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>
以上是我讀《道德經(jīng)》的點滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何清凈處世，做一個正直的人，一個不追求名利的人，一個健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧，它會使你精神不再貧乏，生活不再無聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。
道德經(jīng)心得體會14
說起"道"，我第一個想到的是我們時常掛在嘴邊的"紫氣東來"，也偶爾試著去理解"玄之又玄，眾妙之門"里所透露出的哲學(xué)。《道德經(jīng)》只有五千余字，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字都彰顯出經(jīng)典。我不是個好學(xué)生，雖然老師為我們進行了很深的講解，但是這其中的"玄之又玄"，讓我望"道"興嘆。此書中涵蓋了世界觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、養(yǎng)生之道等等的智慧，值得我們每個人去細細品味。
我最喜歡的文豪魯迅先生說的："不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。"再比如說南懷瑾南老曾說："佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。"體現(xiàn)出了道法自然為風(fēng)骨的重要性。這是一本很有魅力的'經(jīng)典，能給疲憊的心靈帶去力量，他告訴我們應(yīng)該怎樣釋然地對待人世間的種種，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"，鼓勵我們以一個樂觀的心態(tài)看待天下萬物。
"致虛極，守靜篤"一個"虛"字告訴我們時常要放空自己，當(dāng)心無一物時，向內(nèi)觀，自己的心感受到內(nèi)在的光明，才能探尋事物的本質(zhì)。
"上善若水"，也是我們時常掛在嘴邊的成語，而這個成語是什么意思呢?個人的淺薄理解：水的運動規(guī)律最接近道了，一個人甘于處下，善利萬物而不爭、放下自己、包容別人、返璞歸真、像水一樣至陰至柔、圓潤處事，只有這樣我們的道路才會走的更平坦才能得到長久的幸福。
"道可道，非常道。名可名，非常名。"故道不可說，不可說。這便讓我更難以理解——"道"。
道德經(jīng)心得體會15
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁，可是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的必須有十之二三。
首先，老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則，簡直無論在哪一方面皆是如此的。
老子認識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進取，老子的思想是無為。
如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他期望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓能夠得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。
我以為“無為”包含著順其自然不勉強去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件歡樂的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生歡樂、簡便、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時老子的“物極必反”的`思想似乎在預(yù)言今日的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)當(dāng)是為人類效勞的，可是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率提高，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o暇關(guān)注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，并且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”，可是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學(xué)，對個人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
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