優秀大學生學習總結范文
光陰流轉，201x年已經悄然降臨，來到人大讀書的第一個學期也接近了尾聲。這個學期修了五門課，最有特色的莫過于國學院開的國學方法課了。它的授課形式很特別，由國學院的博導們依次談自己的治學體會，相當于由一次次的小型講座組合而成。老師們都是各個領域卓有建樹的專家學者，所攻領域各異，治學門徑也各有不同，讓我們這些剛剛邁入學術門檻的博士生們大開眼界，不斷更新著我們的想法和觀念。早在開學之初，諸葛老師就國學研究方法陳述過自己的見解：做學問只有一個方法——刻苦用功。他在許多場合都反反復復強調這樣一句話，大意是：如果一個人只讀五十本書，再怎么談方法都沒有用，如果他讀了五萬本書，他自然而然會有自己的方法。這句話一直回響在我的腦海里，在平時的讀書學習中間我會用它來自我督促，在上方法課中間我會用它來和其他老師的說法作比較。
其中梁濤老師說的似乎不大一樣，他說在不同的治學階段都必須找到一本對你影響很大的書，無論是古代典籍還是現代學人的學術著作，如果沒有這本書，你就不會有進步。他說自己在本科階段、讀碩階段、讀博階段、在社科院工作階段都找到了那樣一本書，反復讀來，撥云見日，事半功倍。而來到人大國學院的這些年來，學術進步始終不大，就是因為沒能找到這樣一本書。他還要我們抓住學術熱點，舉例說當年的同學中間，最有成就和影響的不是那些最勤奮的人，而是那些敏銳地感知并把握住了學術前沿、甚至引領了學術潮流的人。他說自己當年就是準確預見到出土簡帛的研究前景，才有現在的一番成就。這和諸葛老師所說似乎有別，其實正可以互相發明。諸葛老師說的閉門讀書是讀原典，是針對當前學術界普遍的浮躁風氣而言的，是一個基本的大前提。試問在原典尚且生疏，一切只靠二手材料、靠脫離系統和語境的斷章取義、靠人云亦云，如何能揭開事實的本來面目？又遑論把握前沿和熱點？古代文學與文化的學問存在于浩如煙海的典籍當中，如果沒有“板凳坐得十年冷”的功夫，是不可能有什么作為的。梁老師無論是在談自己的讀書歷程、治學歷程、海內外交流歷程，無不在深刻演繹著“勤奮”、“博覽”的必要性。
沈衛榮老師也在談“一本書”的重要性。他說曾經在臺灣書店買到一本全藏文的關于藏傳佛教的典籍——《大乘要道密集》，乃帝師八思巴所寫，據說可以破解《元史》中根據藏語音譯的宮廷密法虛實，掃除關于蒙古人宗教信仰的一大疑云。但當時沈老師對藏文一竅不通，只能束之高閣，經過多年磨礪，他漸漸學會了藏文，并從這本書中提取到了相當多的寶貴信息，解決了很多懸而未決的關鍵性難題。沈老師提到這本秘籍，著重在于說明掌握原典語言的重要性，也說明了“十年磨一劍”的重要性。一本書尚且如此，對于相對可以順利閱讀的典籍，“厚積而薄發，博觀而約取”更不言而喻。
當初在入學考試時，按要求要寫一份攻博的研究計劃，我不知道要寫什么好，就把自己在閱讀文學史時靈機一動想出來的題目寫上去，臨時設想了一些研究步驟和方法。復試之前，我又在短時間內查閱了一些論文和專著，連天加夜地趕制出了一份較為周詳的研究計劃。開學之后，諸葛老師提到了這份計劃，說根本不具有操作性，屬于嚴重的主題先行，并給我一份學報，上面刊有他對于古代文學研究的思考與總結。我回去仔細將這篇文章看了又看，對自己拍腦袋擬定研究計劃的作法無比汗顏。我最終確定的研究范圍是單個作家及其作品，老師叫我認真通讀再確定具體的研究角度。我以前以為既然讀了博士，就應該研究宏大的主題，或者一個時代的創作風貌，或者一個群體的創作情況，而不能像碩士學位論文那樣只局限于某一個作家。老師給出的理由，是要我精讀，詳悉作品并找到真正屬于自己的心得體會，而不是一眼掃去、浮光掠影、似懂非懂，否則便會讓研究失去價值和意義。在選題大小的問題上，老師提倡選小題目，小題目做深做透比大題目泛泛而談要有價值。小題目往往也是大題目的切入口，比如當年老師在李賀詞的個案研究和周邦彥任職大晟府時間的考證上，就找到了《徽宗詞壇研究》的諸多切入口。無論是在那次談話還是在方法課上，諸葛老師都舉出了一些失敗的博士論文，讓我深刻地認識到什么叫大而無當，什么叫眼高手低，更重要的是叫我認識到了主題先行的危害。
通過每周的讀書報告，諸葛老師用極其簡明的語言指導我如何做總結。一開始我以為讀書報告就是讀書筆記，就是把在書上作的眉批等支離破碎的感想挪到郵箱里。后來老師反復強調總結的重要性，我剛開始還疑惑不解，一周只讀了那么一點東西有什么可總結的？不是小題大做嗎？后來我漸漸明白了總結的必要性，想到了總結的幾大好處：
一、總結前必須要有回顧、梳理、小結，這樣不僅可以及時鞏固讀過的內容，還可以訓練邏輯性和系統性。
二、總結必須要用簡明的語言概括讀書筆記中的只言片語，在詳略和取舍中鍛煉眼光和感知能力。
三、讀書筆記是對所讀內容信息的回饋和提煉，而總結則是進一步對讀書筆記的回饋和提煉，站在這個高度上可以有更多的新發現。
四、總結可以讓人對閱讀對象有一個宏觀的眼光，幫助人在瑣碎的閱讀中找到規律性的東西。
與此同時，諸葛老師在每月一次的讀書會上也反復強調總結的重要性，包括論文評點人對自己發言的總結以及論文作者對諸人評點的總結。不斷閱讀、不斷總結，是這學期我從諸葛老師那里得到的寶貴的真傳。
然而，要讀完“五萬本書”何其難哉？
以前我讀古詩文都要配合著大量的注釋來讀，一旦脫離今人的注釋，就不自信起來，處處懷疑字面上的理解。古人寫作喜歡用典，還喜歡用一些古雅的、生僻的辭藻，特別是在宋詩當中更是如此。一些表面看來稀松平常的字詞，我都十分敏感地揣測它的來歷，然后在網上或者是工具書中到處查詢，當然大部分時候我還是驗證到了它們背后藏著的“玄機”，有一種破解的快感和如釋重負的輕松。但是一旦離開電腦和網絡，我都不敢輕易地去讀宋詩。這樣就導致閱讀的速度變得極為緩慢。一個學期下來，我搜尋匯集到的注釋已經多達幾百頁。這就把書讀得特別厚，表面上是一本書，實際上有著幾本甚至十幾本的厚度。長篇累幅、佶屈聱牙的古體詩已經破解完畢，律詩的破解快了許多，以后進入到文章的閱讀階段，由于典故沒有那么密集，再除去與前面的重復用典，我想破解的速度自然會更加快。在這第一遍的艱難閱讀和破解當中，我不斷為每篇作品寫著瑣細的評點和體會，不斷地在其中尋找研究的亮點和切入口。在第二次、第三次的閱讀中，或者在寫關于這個作家作品的單篇論文時，我應該就會有一條通坦的途徑和一種深透的眼光。
面對蝸牛般的閱讀速度，我有時對自己的謹小慎微也大為懷疑，也暗暗著急。時光催迫，再加上各種各樣的課程、作業、考試占去的大量時間，一學期下來，我似乎沒有讀多少書。按照現行的制度，我又必須及早寫出并發表幾篇像樣的論文。如此一來，認真讀書的時間就被分割得支離破碎。我也想一目十行、大而化之地閱讀，但是那種強迫癥似的擔心、疑慮迫使我不得不重回“老牛拉破車”的老路上。老師所說的“五萬本書”，大概就像相當于唐僧取經或者紅軍長征，或者一步磕一個長頭的漫漫朝圣之路，絕不是畢其功于一役的事情。然而，做學問性質的閱讀又遠非停留在字詞典故的層面，更需要在此基礎上永無止境地攀登。
程千帆先生在《漫談古代文學的基本方法——兩點論》的講座中，說：“人類通過自己的物質生活使大腦發達起來，那么就有兩種思維方式，一種是對客觀事物觀察以后總結出來的，我們一般稱之為形象思維。……另外一種思維，是根據生活經驗對客觀事物做出判斷，一般稱為邏輯思維，產生于哲學、歷史等需要推理的學問中。二者不是互相排斥，而是相互支撐。根據我國目前的學術風氣，有一點沒有認真考慮，就是多數時間是對客觀事物的估量和研究，而忽略了文學本身是一種情感作用，從情感開始，然后回歸到情感。形象思維與邏輯思維不同時進行，對你們來說是很吃虧的。……我希望頭一點告訴你們的，就是形象思維和邏輯思維并重，對古代文學的作品理解要用心靈的火花去撞擊古人，而不是純粹地運用邏輯思維。……現在我們南大有一個很好的學風，就是要求一定要同時注意兩方面：一方面是文藝學，從美學的觀點分析理解詩人的心理；另一方面，要充分運用書面上和考古所得的各種材料，包括國外漢學家的材料。我們工作的目的，研究的最高希望就是文藝學和文獻學兩者的精密結合。這要求一方面要有比較深刻的美學藝術修養，其中包括創作經驗在內；另一方面要有深厚的文獻學知識，要懂得版本、目錄，要懂得音韻訓詁，還要懂風俗、制度等。如果你沒有這些知識，你就會有很多東西不懂。……一方面是形象思維，另一方面又要注意邏輯思維；既注重文藝學基礎，又注重文獻學的基礎，這就是我今天所要講的兩點論中主要的兩個點。還有文與史，高與大等方面的關系，我們在這里也可以略略談一談。對文來說，史就是歷史背景，如果你對于一個作品只知道他寫得好，而不知道它是什么歷史背景下產生的，什么人寫的，那你只知道了一半，知文而不知史；相反，你也不能知史而不知文，把文學作品完全當成一個史料。高與大是有區別又相通的兩點，做學問應該積累到很高的程度，但基礎要非常好。一方面是廣博，一方面是精深。”
這個講座是1996年10月9日程先生在南京大學中文系古代文學學科“素心會”第二次活動上做出的。十七年過去了，古代文學學術的現狀肯定有了很大的改觀，但是程先生所說的兩點論：形象、抽象思維結合，文藝學、文獻學基礎兼備，文與史并驅，高與大雙修，始終是顛撲不破的法則。按照這樣的標準衡量，在古代文學的漫漫征程上，我也許只相當于一個蹣跚學步的幼兒，整個古代文學的世界在我眼里只是一團迷霧。拿著按照這樣的尺度做成的棒槌，敲敲我木魚般的腦袋，只能得到這樣的事實：空空如也。我有時在想，古代是一個世界，現代是另一個世界；古代人是一套話語，現代人是另一套話語。盡管其中有繼承、有過渡，但我們始終是兩個世界的人。上輩人和下輩人之間尚且有代溝，朋友和朋友之間尚且有隔閡，兩個行業之間尚且“隔行如隔山”，何況是兩個世界的人？就像是諸葛老師曾經說過，如果現代人穿越到古代任何一個朝代，都將發現那是地獄。所以諸葛老師讓我們閱讀《續資治通鑒長編》之類的大部頭史書，了解宋人的“祖宗家法”，并且說沒有什么方法可言，真正的方法就在于“五萬本書”的閱讀當中。
這是就知識積累層面而言，而單就程先生說的形象、抽象思維相結合的層面而言，諸葛老師也說文學和歷史的研究實際上就是一個“將心比心”的過程：“古人也是人，人所有的正常的生理現象，人所具有的七情六欲，古人也是有的。”（諸葛憶兵，陳麗麗《名師訪談：古代文學研究的思考與總結——訪人民大學國學院博士生導師諸葛憶兵教授》《洛陽師范學院學報》，2013年第6期。）也許這是最值得人欣慰的地方。
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