淺論《文心雕龍·知音》中的知音詮釋

　　今生若能有三兩個知己，便沒白來人生走一趟了。下面讓我們一起來看看這篇論文，感受一下知音三何其難尋。

　　摘要：幾千年來，尋求知音一直是文人墨客心底最熾熱的渴望，所謂千里馬常有，而伯樂不常有。知音難逢更是感慨自古文人相輕的癥結之所在。本文旨在探討知音之難的原因，和成其為一個知音該具備的文學鑒賞能力以及知音在文學活動中不可忽視的地位。

　　關鍵詞：知音 文人 文學鑒賞

　　《文心雕龍》是中國南朝文學理論家劉勰創作的一部“體大而慮周”的文學理論專著。魯迅先生曾經把《文心雕龍》和亞里士多德的《詩學》相提并論，可見其地位之高。此書共五十篇，《知音》是第48篇，是我國文學史上第一篇文學鑒賞專論。《知音》為我們展示了知音之難的原因以及如何成為一個知音必須具備的條件。

　　一， 對知音的詮釋

　　音，《說文·音部》中：“聲也，聲于心，有節于外，謂之音。宮商角徵羽，聲也;絲竹金石匏土革木，音也。”《正字通·音部》中“音即樂也”。可見，音和音樂，音律相關，從上來看，“知音”一詞，則是指通曉音律。

　　劉勰以《知音》作為文學鑒賞專論的論題，想必自有深意。“知音”的典故出自《列子·湯問》，據載：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉!峨峨兮泰山。“志在流水，鐘子期曰：“善哉!洋洋兮若江河!”伯牙所念，鐘子期必得之。……曲每奏終，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而高嘆曰。善哉善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何聲哉”。不管伯牙的琴聲如何變化，子期都能聞聲而見其心，一曲《高山流水》就是子期為伯牙知音的最好例證。子期死，伯牙破琴絕弦，終身不再鼓琴，認為世無賞音之人，可見其對于知己失去的痛心和自己心靈相契合之人不再后斷弦絕琴的無奈。伯牙終有子期懂過他，成為他琴聲上的知音。懂得他的音樂，能夠聽得出想要表達的思想感情，不僅是欣賞，更有透過琴聲直達伯樂內心深處戚戚焉之處，夫復何求!但大多數的文人墨客悲嘆知音其難哉，這也是劉勰以《知音》作為文學鑒賞專論之題的要義了。

　　二，知音之難的表現

　　《知音》開篇便是“知音其難哉!音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎!”不看下文，僅是這開篇的三呼知音之難便能看出知音何其少，何其難。班固傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云：“下筆不能自休”。陳思論才，亦深排孔璋。孟浩然有“欲取鳴琴彈，恨無知音賞”，岳飛的“于江心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽”。以上種種，都是對于知音的一種渴求，知音之難也成為文人們抒發苦悶無人欣賞，正確評論自己的無可奈何之情。知音難，是整個中國歷史都存在的，尋求一個于心有戚戚焉的知音。紀昀曾評曰“難字一篇之骨”，從某種意義上，更加彰顯了知音之難，也更加能夠說明劉勰開篇便是直呼知音其難哉，難在情理之中。

　　三，知音難逢的原因。

　　自古以來，文人都在感嘆“千金易得，知己難求”，文人對于知音的渴求無異于男子對于心儀的女子那般熾熱。“士為知己者死”，但千年以來，知音裊裊。故此，劉勰在文學鑒賞專著中，明確指出造成知音難逢的原因。

　　音實難知，知實難逢。

　　一，賤同而思古。“夫古來知音，多賤同而思古”。知音作為一個正確的評論者和鑒賞家的身份去閱讀文人的做作品。當知音都為“日進前而不御，遙聞聲而相思” 也。“昔《儲說》始出，《子虛》初成，秦皇，漢武，恨不同時;既同時矣，則韓囚而馬輕，”連鑒照洞明的秦皇漢武也貴古賤今，更何況其他的評論家，他們往往在文學鑒賞中存在著重古輕今之心理，故同時代的文人如何能夠遇到真正懂自己的知音呢，唯有高呼知音之難。

　　二，崇己抑人。“陳思論才，亦深排孔璋。”“季緒好詆訶，方之于田巴”“至于班固，傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下筆不能自休”。不管是曹植《與楊德祖書》中評論作家時說陳琳“不閑于辭賦”而貶低陳琳，還是班固和傅毅的才情本是不分伯仲，卻要嘲笑傅毅寫文章不知道裁剪。這都正如曹丕在《典論·論文》中說：“文人相輕，自古皆然。”在歷史長河中，文人自身就有一股傲氣，恃才傲物在文人身上都是有所體現，只注重自己的文章，崇己抑人，不認真鑒賞別人的文章。劉勰認為，由于文人相輕，各自的不認同，造成知音更加難逢，難遇。

　　三，信偽迷真。文中以樓護的“至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃史稱著書，咨東方朔”而遭到“桓譚之徒，相顧嗤笑。”這是因為自己的學識不夠，沒有弄清真相就隨意發表看法，學不逮文，信偽存真者，才會難逢知音。

　　文情難鑒

　　一篇作品，除去上文已敘述知音難逢的原因外，文情難鑒也是一個重要的因素。文情難鑒不僅是文中作者的表達的情感本來就難以區別，還有評論者的的偏愛之因而造成難尋知音。

　　一是篇章雜沓，質文交加。文中提到“麟鳳與麏雉懸絕，珠石與礫石超殊”，“然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏氏以夜光為怪石”。劉勰指出：“形器易征，謬乃若是，文情難鑒，誰曰易分”這一精辟論述。的確，連這些很容易分清楚的具體東西都能夠錯到如此地步，何況文章的鑒賞呢。文章本就是作者“情動而辭發”之作，鑒賞者要“披文以觀情”進入文章去感悟作者所要表達的內心感情，要透過作者構造的形式去感受深藏在字里行間的內容，透過現象看本質對于形而下的器物都難以分清楚，何況對于形而上的道理呢。二是“知多偏好，人莫圓該”，文情鑒賞者有自己的偏好，也沒有全面的認識，所以造成了“慷慨者逆聲而擊節。醞藉者見密而高蹈”之以鑒賞者個人的偏愛來決定對文章的青睞還是沮異，以個人的性格來決定對某一方面文章的贊賞，慷慨激昂者當然會對李白的豪放詩歌傾心，婉約綺麗者當然會對張若虛這一類宮體詩感興趣，然而，這樣的以一己之見，擬萬端之變則會造成“東向而望，不見西墻”之象也。作為一個文學鑒賞者，不能把握質文交加中深藏的要義是其一，其二以自己主觀的偏愛去臆斷作品之好壞，這也是劉勰提出的一個非常重要的知音之難的原因。

　　四，如何成知音。

　　既然尋知音如此之難，如此不容易，那么，要作為一個合格的鑒賞者，真正的知音。筆者認為，劉勰在《知音》中提出了非常重要和寶貴的建議，這也是至那以后成為一個知音該具備的水平和條件。

　　要成其為知音，成其為一個正確的評論家，鑒賞者。首先需博觀。“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器，閱喬岳以形培樓，酌滄波以。。”道明了在博觀的基礎上才能具備鑒賞能力，在此隱含著對鑒賞者或者說是對知音才能的高要求，不僅要博觀，更是要有一定的創作經驗懂得創作者的甘苦，懂得“為文之用心”。其次是 “無私于輕重，不偏于憎愛，然后平理若衡，照辭如鏡矣”。在或輕或重上沒有私心，在或愛或憎上沒有偏見，像一桿秤公平的對待，像鏡子一樣清楚。不是說讓鑒賞者沒有感情，像冰冷的機器一樣對待文章，而是要以一種公正的態度來欣賞文章，通過沿波討源而引起內心的共鳴和欣賞和懂得作者緣情何物，因何而寫。考查文章的內在思想和情感，須先標“六觀”。“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀工商”。看作者用什么樣的文體表達怎樣的情懷，看作者以怎樣的遣詞造句來為作品中心服務，看作品怎樣繼承前人而又有自己的創新，看作者運用了何種表現技巧來更加生動形象的說明自己內心晃動的情感，看作家用典之深意以及作品自身成為流露出的音樂美感。劉勰提出的“六觀”，對于成為一個合格的鑒賞者是有著難以替代的作用，對于成為一個知音人，更是讓你從源頭入手，更好的探尋作品本身帶來的幽芳之所在。

　　綴文者“情動而辭發”，觀文者“批文以入情”沿波討源，是其知音人，雖幽必顯。曹雪芹曾說:“萬兩黃金容易得，知心一個也難求”，但是，尋覓一個知音也不是千古奇案那般不可破譯，只要你具備一個知音應該有的素質和基礎，深識鑒奧，沿波討源，以一種平和安寧的境界去探尋作品當中的深意，以一顆慧心去感悟文中的道理和情感。即使是年代久遠的作者，你也能“覘文輒見其心”，即使是從未謀面的友人，你也能從那一枚紅葉上看出其心中所想。即使是文辭樸素，文質疏內，你也能看到常人看不到的異彩。故“見異，惟知音耳”。知音難，卻不是不能有，“夫志在山水，琴表其琴，況形之筆端，理將焉匿?”，在知音眼里，你所有的繁雜的形式都抵擋不住他看到深掩的本質，深識鑒奧的知音，會是內心歡懌的鑒賞你的文學作品，會從中體味到不為常人理解的妙處。

　　五，知音在文學活動中的地位

　　文人離不開知音，文學活動的完整過程也離不開知音對文章的解讀。惟有在文學活動中的鑒賞環節得到評論家正確的解讀你的作品，你才有可能讓你自己的心聲不是只有文字知道，還有知音。正確的評論者不僅是讓文人求音若渴，更是引導他的作品讓更多人正確理解文人之情思，之溶裁。對于推動文學作品的發展有著不可忽視的作用。

　　知音是文人的永恒

　　從《詩經·小雅·伐木》中的“嚶其鳴矣，求其友聲”的渴望，到后來的《古詩十九首》當中的：“不惜歌者苦，但傷知音稀”的感慨;又有賈島“二句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山秋”之說，鮑溶“山河不足重，重在遇知己“之嘆。歷代文人，不僅是感嘆知音之難求，更是在這些詩詞中表現出對于知音的渴望。弗洛伊德說，人有“戀母情節”或是“戀父情節”，文人的“知音情節”比隱匿在潛意識中的各種情節更是迸發的徹底，“士為知己者死”，知音對于文人，更是精神上深處的渴求。知音是文人得到認可的反映，是夠讓文人不是一個人在自己的精神領域獨走，寂寞沙洲冷，文人也需要寄托和認可，但終究是曲高和寡，很少有再一次的伯樂與子期，更多的是夏蟲不可雨冰之態之多。綜上所說，知音對于文人而言是永恒的期冀。

　　知音是文學活動中必不可少的環節。

　　知音，在文學活動中的位置，處于文學鑒賞階段，即文學接受階段。《知音》歷來被認為是文學鑒賞之專著，它闡釋了文學批評的正確方法。早文學活動中，作家的創造過程固然是及其重要而不可缺少的，但是文學接受過程中的文學鑒賞則是完整文學活動的“終端”更是體現其價值功能的最后環節。作為一部作品，當然是只有經過讀者的閱讀和鑒賞才能夠體現其功能和價值，沒有經過文學消費而進行閱讀的文學作品，文學活動的過程便是不完整，而一個合格和正確的文學鑒賞者，能夠對你的文學作品作出正確評價，甚至是進入余味無窮的階段，知音，可以是讀者，可以是文學批評家。他們都是對與作品進行鑒賞和品讀的人。故此，知音便是文學活動中不可缺少的環節。真正的知音，正如《知音》篇所應該具備的基本條件以及“批文以入情，沿波討源，雖幽并顯”，把握作者的思想情感內涵，才可能見到最初的本原并且能獲得心靈上最大的愉悅和崇高的審美享受。劉勰在《知音》篇中的批評方法論，對于至今仍然有借鑒和指導作用。

　　知音一直是幾千年來，甚至到現在都是文人最為關注的問題，劉勰的《知音》篇，系統論述了知音難之因，如何成為知音。筆者認為，劉勰的知音不僅是古代人需要的知音，更是現代文人所渴求知音。劉勰在《知音》中的文學鑒賞專論對于至今的文學批評和一個優秀知音都是必不可少的，永恒的存在。劉勰對作品的藝術技巧及思想情感進行的論述對于后世的文學批評理論提供了理論基石。

　　參考文獻:

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