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淺談我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)文明的啟示
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[論文關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想 現(xiàn)代生態(tài)文明觀 啟示
[論文摘要]生態(tài)倫理思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一。實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，科學(xué)汲取傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)倫理思想，建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)自然觀;克服傳統(tǒng)思想的時(shí)代局限性，完善民主與法制相結(jié)合的社會(huì)體制;吸取傳統(tǒng)文化中的人文精神，探索適合可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)觀;對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)方式進(jìn)行科學(xué)理性的改造，探索適合可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明模式，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)文明具有重要意義。
可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是中國(guó)發(fā)展的必然選擇，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，維護(hù)生態(tài)穩(wěn)定則是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，不僅僅是2020年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比2000年翻兩番，更意味著生態(tài)文明的進(jìn)步。會(huì)議報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”。這是我們黨科學(xué)發(fā)展理念的一次升華，同時(shí)為我們建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀提出了新的更高的要求:立足于我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，結(jié)合現(xiàn)代生態(tài)理念，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的生態(tài)倫理傳統(tǒng)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明觀，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展。
一、科學(xué)汲取“天人合一”思想，建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)自然觀
自然觀是人們對(duì)自然界的根本看法或總的觀點(diǎn)，是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的方法論，對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)有著深刻的影響。近代以來形成的機(jī)械自然觀把人與自然對(duì)立起來，片面強(qiáng)調(diào)人是自然的征服者和統(tǒng)治者，自然是人類可以任意驅(qū)使和宰割的對(duì)象，從而對(duì)自然采取橫征暴斂、竭澤而漁的態(tài)度。可以說，這種自然觀是導(dǎo)致今天人與自然關(guān)系緊張、生態(tài)危機(jī)重重的思想根源。因此，為了防止全球性生態(tài)災(zāi)難的到來，使人類文明得以持續(xù)下去，必須從哲學(xué)的層面認(rèn)真反思人與自然的關(guān)系，進(jìn)行自然觀的變革，建立與可持續(xù)發(fā)展相適應(yīng)的生態(tài)自然觀。
生態(tài)自然觀是在人類反思全球性生態(tài)危機(jī)的過程中、總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。它主張把人的角色從自然界的征服者改變成其中的普通一員，人類和自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的，人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。生態(tài)自然觀的確立，為可持續(xù)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)。
我國(guó)傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“民胞物與”，把宇宙看作一個(gè)有機(jī)整體，在這個(gè)有機(jī)整體中，人類追求與天地萬物之間的和諧關(guān)系。“天人合一”思想包含著對(duì)自然系統(tǒng)本身秩序的維護(hù)和對(duì)生命物種生存權(quán)利的尊重，以及對(duì)其他非生命的自然系統(tǒng)的關(guān)心。這種有機(jī)論的自然觀直觀地把握了人與自然相互作用過程中的整體圖景，與建立在生態(tài)學(xué)和其他現(xiàn)代自然科學(xué)基礎(chǔ)上的生態(tài)自然觀有共同之處。但是，由于缺乏現(xiàn)代科學(xué)理論對(duì)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能和各種復(fù)雜規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，只能從總體上被動(dòng)的適應(yīng)自然生態(tài)規(guī)律、局部上利用經(jīng)驗(yàn)積累的生態(tài)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)的是較為原始的“天人合一”狀態(tài)。我們今天所追求的“天人合一”，是在經(jīng)歷了工業(yè)文明的洗禮、生態(tài)狀況威脅到人類生存的情況下，對(duì)人與自然關(guān)系的回歸。這要求我們?cè)谌嫔羁痰匕盐丈锶Φ囊?guī)律和人與自然復(fù)雜的相互作用機(jī)制的前提下，主動(dòng)地適應(yīng)生態(tài)規(guī)律，既用科學(xué)的生態(tài)理論來為人類的生存、發(fā)展服務(wù)，又利用它來恢復(fù)和重建被工業(yè)文明破壞的人與自然的和諧關(guān)系，爭(zhēng)取在更高的相互作用水平上實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化。因此，構(gòu)建與可持續(xù)發(fā)展相適應(yīng)的生態(tài)自然觀，應(yīng)當(dāng)深人挖掘傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)倫理思想，以現(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)知識(shí)對(duì)其進(jìn)行闡釋，以人類與自然界的共存為價(jià)值取向發(fā)展生產(chǎn)力，以人類社會(huì)與自然界相互作用為中心建立生態(tài)化的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)體制，從而促進(jìn)人類的世代延續(xù)和社會(huì)自然系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。
二、吸取傳統(tǒng)文化中的人文精神，建立可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)觀
科技是可持續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力。自20世紀(jì)中葉新技術(shù)革命以來，人類掌握了強(qiáng)大的科學(xué)力量和物質(zhì)力量，迫使自然界竭盡所能地為人類服務(wù)，物質(zhì)財(cái)富激增，生活水平普遍提高，各種傳染病得到有效的控制等等。
但同時(shí)我們也應(yīng)該看到科學(xué)技術(shù)的兩面性，它既可以為“善”也可以為“惡”。全球性的生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重地威脅著人類的生存和發(fā)展，人類通過科學(xué)技術(shù)極大地?cái)U(kuò)張了駕馭自然的種種能力，卻沒有同樣擴(kuò)大保存和保護(hù)自然的能力。沒有高尚的價(jià)值理性引導(dǎo)，科技的盲目發(fā)展就會(huì)導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境的惡化和毀滅，而沒有明智的科學(xué)理性，人類的生存和發(fā)展也不能得到強(qiáng)大的物質(zhì)支撐，也就談不上真正有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境。因此，為了防止技術(shù)濫用給人類社會(huì)帶來種種惡果，需要以人文精神和科學(xué)精神的相互協(xié)調(diào)作為引導(dǎo)。繼承中國(guó)農(nóng)業(yè)文明所形成的人文主義的價(jià)值觀，同時(shí)吸取西方生態(tài)倫理中較為先進(jìn)的科學(xué)理性，促使科技朝著有利于可持續(xù)發(fā)展的方向發(fā)揮作用。
傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中，“天人合一”中人與自然和諧相處、保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)平衡的思想以及人與人之間以和為貴的和合觀念，為人們更新科技觀念提供了重要啟示。與價(jià)值理性發(fā)達(dá)的情況相比，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想傾向于人文領(lǐng)域的德性之知，偏向于以自然人文主義的態(tài)度對(duì)待自然，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)，忽視利用和開發(fā)。這種傾向與農(nóng)業(yè)文明中的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)和自然經(jīng)濟(jì)形式結(jié)合起來，不能適應(yīng)現(xiàn)代人類社會(huì)發(fā)展的需要，甚至還會(huì)造成資源的浪費(fèi)。理性地看待中國(guó)的生態(tài)倫理傳統(tǒng)，將價(jià)值理性與工具理性統(tǒng)一起來，將人類生存價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與工具價(jià)值的發(fā)揮統(tǒng)一于對(duì)生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值的維持，同時(shí)發(fā)揮科學(xué)技術(shù)解決環(huán)境問題的重要作用，促進(jìn)計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用以提高工作效率和生活質(zhì)量，加速全球信息化趨勢(shì)以緩解人類對(duì)自然的需求壓力;新能源、新材料和生物技術(shù)的發(fā)展，使工業(yè)生產(chǎn)朝著高效率無污染的方向轉(zhuǎn)變……
三、對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式進(jìn)行科學(xué)理性的改造，建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明模式
會(huì)議報(bào)告提出，到2020年，要“基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”，“必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭”，使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”。這實(shí)際上就是要在全社會(huì)形成一種新的“生態(tài)文明模式”，它包括節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的“生態(tài)文明觀念”“生態(tài)消費(fèi)模式”“生態(tài)生產(chǎn)方式”等生態(tài)的文化理念和生態(tài)的生活生產(chǎn)方式。
傳統(tǒng)工業(yè)建立在大量消耗自然資源、大量釋放廢棄物的粗放式生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式之上，是產(chǎn)生全球性“生態(tài)危機(jī)”的根源。以中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)技術(shù)方式包含著許多合理化的因素，值得我們今天去繼承和完善。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式是在順應(yīng)自然、利用自然的天時(shí)、地利，同時(shí)發(fā)揮人力的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期積累和發(fā)展起來的一種經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)方式，它與自給自足的經(jīng)濟(jì)形式和生活方式相適應(yīng)，基本上是與自然的生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的。但在科學(xué)技術(shù)日新月異、工業(yè)化水平突飛猛進(jìn)的科技時(shí)代，這種適應(yīng)型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人類在維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)安全的前提下來實(shí)現(xiàn)人類健康發(fā)展的要求。
可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)技術(shù)方式是在謀求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上提出來的，它要求既能夠維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的安全和發(fā)揮正常功能，以保持生態(tài)過程的可持續(xù)性，又能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一的健康發(fā)展道路。它的發(fā)展方向應(yīng)該有利于知識(shí)和信息含量的商品不斷增加，有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的升級(jí)換代，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由粗放型向集約型、知識(shí)型轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，需要我們?cè)诶^承傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，發(fā)展維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)—現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè);在克服傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)“末端治理”弊病的同時(shí)，發(fā)展新型的綠色工業(yè);保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平與消費(fèi)水平的平衡。由于我國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，多樣性的生態(tài)環(huán)境條件和資源類型也要求多樣化的生產(chǎn)技術(shù)方式。因此，對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)技術(shù)方式，我們不能簡(jiǎn)單的移植過來，而應(yīng)當(dāng)通過借鑒和改造，吸取國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合各個(gè)地區(qū)的特殊條件，挖掘傳統(tǒng)思想中所包含的合理資源，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，探索出適合本地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的新道路。
人類必須摒棄現(xiàn)在追求物質(zhì)的生活態(tài)度和高消費(fèi)的生活方式，實(shí)現(xiàn)從高消費(fèi)向低消費(fèi)的轉(zhuǎn)變，才能更好的達(dá)到與自然的和諧共處。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)推動(dòng)了消費(fèi)的增加，而消耗的不斷增加就只能是不斷創(chuàng)造消費(fèi)時(shí)尚，改變?nèi)祟愒械摹⒆匀坏纳罘绞剑怪蔀楦呦M(fèi)的生活方式。高消費(fèi)的生活方式并不代表高質(zhì)量的生活水平，相反會(huì)給高質(zhì)量的生活水平帶來壓力。人類必須探索適合于人類長(zhǎng)遠(yuǎn)生存利益的低消費(fèi)的生存模式。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想中遵從“合于義”的節(jié)儉生活方式以及“取之有時(shí)，用之有節(jié)”的節(jié)用、愛物的思想對(duì)現(xiàn)代人類的生活態(tài)度、生活方式以及生產(chǎn)方式仍有重大的指導(dǎo)意義。人類的發(fā)展只有建立在資源的永續(xù)利用和對(duì)生存環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)之上，形成一種“綠色”的生活消費(fèi)方式，才能既順應(yīng)自然規(guī)律又符合人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展利益，真正實(shí)現(xiàn)“天人合一”。
四、克服傳統(tǒng)專制等級(jí)制度思想，建立適合可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)體制基礎(chǔ)
社會(huì)體制是解決環(huán)境問題的關(guān)鍵。不同國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)制度，直接約束人們開發(fā)和利用資源的行為，它的政策導(dǎo)向和實(shí)際效果，影響到一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境的性質(zhì)和規(guī)模。
可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一條與以往完全不同的發(fā)展道路，社會(huì)主義制度，為可持續(xù)發(fā)展事業(yè)的順利進(jìn)行提供了根本的制度保障。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，社會(huì)主義所追求的目標(biāo)，不僅是發(fā)展生產(chǎn)力、提高人民的物質(zhì)生活水平，還應(yīng)該包括維護(hù)人民健康生活的生態(tài)環(huán)境和自然資源條件，有一個(gè)安定和睦的社會(huì)關(guān)系環(huán)境，平等地共享保障個(gè)人發(fā)展的教育、醫(yī)療等社會(huì)資源，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。《中國(guó)21世紀(jì)議程》制定了中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，《中國(guó)可持續(xù)發(fā)展報(bào)告》又對(duì)如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展提出了更加詳盡的發(fā)展道路。這一切都表明，中國(guó)正在開辟一條不同于西方工業(yè)化，更能充分體現(xiàn)社會(huì)主義制度的本質(zhì)和優(yōu)越性的獨(dú)特的發(fā)展道路。
中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想不僅表現(xiàn)在倫理道德領(lǐng)域，而且向法制領(lǐng)域延伸和擴(kuò)展，形成了滲透生態(tài)倫理思想的法制理念，從而使生態(tài)倫理思想深人到社會(huì)生活實(shí)踐中去，發(fā)揮更強(qiáng)有力的作用。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，盡管當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的利益，采取了許多自然保護(hù)的具體措施，如建立川虞、林衡等保護(hù)機(jī)構(gòu)，制定森林保護(hù)、水資源保護(hù)、土地保護(hù)、動(dòng)物保護(hù)等相關(guān)的法規(guī)，以及一些具體的管理措施，但這些措施只是要求人們通過自律，以提高內(nèi)心的道德修養(yǎng)為目的，相對(duì)于封建的專制統(tǒng)治來說，它們的作用是極其微小的。傳統(tǒng)思想中單純強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)的政治主張，迎合了封建君主專制制度下統(tǒng)治者實(shí)行人治與專制的根本要求，與現(xiàn)代社會(huì)中民主制度實(shí)行法治的要求相背離。而目前，我國(guó)在資源利用和環(huán)境保護(hù)方面仍存在著嚴(yán)重的滯后性，沒有形成有效的監(jiān)督機(jī)制;某些政府部門為了各自利益，盲目開發(fā)資源，以犧牲環(huán)境來實(shí)現(xiàn)自己短期的經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)，甚至對(duì)環(huán)境違法現(xiàn)象采取縱容的態(tài)度，從而導(dǎo)致了我國(guó)許多地區(qū)生態(tài)狀況急劇惡化、環(huán)境事故頻繁發(fā)生的情形。
民主與法治相結(jié)合是可持續(xù)發(fā)展順利實(shí)施的根本保證。要解決我國(guó)現(xiàn)行體制中不利于可持續(xù)發(fā)展要求的方面，需要我們克服傳統(tǒng)中的專制主義作風(fēng)，以及缺乏民主與法制傳統(tǒng)的消極影響，進(jìn)行制度創(chuàng)新，以建立起能夠發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性的、適合可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)體制。有關(guān)可持續(xù)發(fā)展方面的法規(guī)，對(duì)可持續(xù)發(fā)展具有指引、評(píng)價(jià)、教育和強(qiáng)制等作用，因而它是可持續(xù)發(fā)展的最有效和最充分的制度保障。要保證可持續(xù)發(fā)展方面的法律法規(guī)得到有效地實(shí)施，必須加強(qiáng)對(duì)法律實(shí)施的監(jiān)督，國(guó)家機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)和公職人員應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行法律，國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和個(gè)人應(yīng)嚴(yán)格遵守法律;同時(shí)，還必須加強(qiáng)對(duì)違法行為的懲治，杜絕違法事件的發(fā)生，使全社會(huì)形成遵守法規(guī)，崇尚道德的風(fēng)尚，以推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展理論的實(shí)施。
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