《王陽(yáng)明》讀后感（精選34篇）
品味完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編整理的《王陽(yáng)明》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《王陽(yáng)明》讀后感 1
這個(gè)月讀書，主打《心學(xué)大師和神奇圣人王陽(yáng)明》，讀完很失望。
不是對(duì)王陽(yáng)明失望，而是對(duì)這本書失望，作者的表述很low，這只是針對(duì)我自己的感受。
寫到這里，我特意查了一下作者，師出無(wú)名。
師出無(wú)名不是我感受的原因，哪怕你再出名，我不喜歡，就是不喜歡。
因?yàn)檫@本書，沒(méi)有作者自己的東西。
也沒(méi)有寫好王陽(yáng)明。
好的作者，是指向月亮的手指，手指不是美好，卻能指引你看到美好。
這本書沒(méi)有讓我更多更新地深入了解明朝大儒王陽(yáng)明。在我的讀書生涯里，這樣的情況遇到過(guò)不超過(guò)四次。
擰巴歸擰巴，跟王陽(yáng)明無(wú)關(guān)。
王陽(yáng)明，明朝大儒。提起他，要拎起一串人物。遠(yuǎn)有孔孟，近有理學(xué)大儒二程、張載、周敦頤、朱熹、陸九淵……而這些先秦之后的理學(xué)明星，在中國(guó)哲學(xué)的星空熠熠閃光，也是對(duì)王陽(yáng)明有巨大影響的人物。
王陽(yáng)明在儒家的地位，往往被人這樣稱呼：孔、孟、朱、王。
先秦的孔孟，尤其至圣孔夫子，其思想閃耀著人性的光芒，這是中國(guó)文化最溫情的一面，去讀《論語(yǔ)》，遍數(shù)越多，越能體會(huì)到里面讓你越讀越暖的溫馨。
朱熹的理學(xué)，個(gè)人感覺，有時(shí)候，滅絕人性。“從天理，滅人欲”，從根本上就違背了人的本性。
朱子特別強(qiáng)調(diào)“格物致知”，我也喜歡“格物致知”，這是非常好的“修身”之梯，唯如此，我們才能“茍日新，日日新，又日新。”才能讓自己不斷進(jìn)步，越來(lái)越優(yōu)秀。
但我卻又不贊成他的一味的“格物”觀，認(rèn)為凡是至理，都能通過(guò)格物“豁然貫通”，這是典型地一味“向外求”。
初期的.王陽(yáng)明正是因?yàn)椤案裎镏轮保糟@進(jìn)竹林里“格竹子”，格了一周，把自己格病倒了。之后還有一次，還是被格倒了。
正是這兩次極端的“向外求”，讓愛思考的王陽(yáng)明茅塞頓開，龍場(chǎng)悟道：“格物”更需要“內(nèi)省”，萬(wàn)事離不開人的“本心”。
“心”，是人之本。
“良知”，乃是人心之本。什么是良知？
我常問(wèn)學(xué)生一個(gè)問(wèn)題：“人性本善，還是人性本惡？”
百分之九十以上孩子會(huì)回答：“人之初，性本善。”
我告訴他們：“善惡共存，人心本善也本惡。”
在這里，即人的“本心”。
心不動(dòng)，無(wú)善惡。心一動(dòng)，善惡立分。
良知就是“本善”。
致良知，就是遵循“本心”之“善”的召喚。這是一個(gè)“格物”的過(guò)程，這個(gè)“物”，便是人本身，這個(gè)“格物”就是認(rèn)識(shí)自身，從而趨善避惡達(dá)到“修身”的目的。
知行合一，自然就是說(shuō)道做到，“止于至善”。
王陽(yáng)明心學(xué)，朱子是基礎(chǔ)，之后延展了陸九淵的思想，之后發(fā)揚(yáng)光大。
以上明白了，王陽(yáng)明的“心學(xué)四訣”，就沒(méi)什么難理解的了。
“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”
至簡(jiǎn)至深。
《王陽(yáng)明》讀后感 2
王守仁，自號(hào)陽(yáng)明子，所以世人亦稱陽(yáng)明先生，所以也叫王陽(yáng)明。王陽(yáng)明是我最佩服的人之一，他是政治家，軍事家，書法家，文學(xué)家，思想家，精通儒釋道三家。一生主要成就是平定贛南匪患，平定寧王朱稹濠謀反，是心學(xué)之集大成者，因軍功被封新建伯后改為新建侯，死后從祀孔子廟，真正實(shí)現(xiàn)立功立言立德真不朽的圣人。當(dāng)年明月稱他為“大明王朝第一牛人”。本書記敘了王陽(yáng)明的生平，并加入了作者的一些看法，在人物經(jīng)歷上筆墨較為客觀，屬于傳統(tǒng)的記傳類，在故事描寫上文字較為生動(dòng)，但比較《明朝一哥王陽(yáng)明》還是在故事性上差了一些，本書也淺談了心學(xué)。簡(jiǎn)而言之王陽(yáng)明之所以能取得如此成就除了自己天賦高之外，就是心學(xué)的實(shí)際運(yùn)用。援引書中一句話“心學(xué)本身是教人要有強(qiáng)大自信的一門學(xué)問(wèn)。”王陽(yáng)明內(nèi)心強(qiáng)大，不為外物所動(dòng)，所以遇事從不慌亂，在紛雜的外界條件之下，才能準(zhǔn)切的判斷事務(wù)的要害，一擊即中。所以才有贛南剿匪的神速，才有平定寧王謀反的從容。書中寫到王陽(yáng)明平定謀反時(shí)，在捷報(bào)送來(lái)之時(shí)正在和學(xué)生教課，聽到大婕之后還能繼續(xù)平淡的講課，真正做到了不喜形于色。這就是內(nèi)心強(qiáng)大的'鎮(zhèn)定。內(nèi)心強(qiáng)大，相信自己，所以在大家都不看好的時(shí)候，堅(jiān)持自己正確的見解。王陽(yáng)明也提到了知行合一，何謂知行合一，知道就去做，才是真正的知道，否則就是不知道。也談到做事情要遵從自己的良知啊，隨著善心去做遍不會(huì)擔(dān)心會(huì)做錯(cuò)，也不會(huì)擔(dān)心做不好，想想確實(shí)如此，事情沒(méi)做好，一是因?yàn)樽约旱乃叫模胪祽校胨；欢亲约簝?nèi)心不夠篤定，做起事情來(lái)便慌亂了手腳，也容易被外物所左右，還是內(nèi)心不夠強(qiáng)大。有時(shí)，不去想著把事情怎么做好，而是先盤算起得失來(lái)了，我這樣可能會(huì)吃虧，也有時(shí)因?yàn)橐稽c(diǎn)變故無(wú)法接受，自己內(nèi)心陣腳大亂，所以才會(huì)昏招跌出。所以，我認(rèn)為王陽(yáng)明之所以有所成就，聰明只是其中一小部分原因，因?yàn)檫@個(gè)世界從來(lái)不缺少聰明人，更多的是他內(nèi)心的光明與強(qiáng)大。因?yàn)楣饷鞑艜?huì)為大眾所想，不辭辛苦，不幾個(gè)人名利。（但他為大眾謀幸福與黑惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)也很講究方式方法，并不是一個(gè)墨守成規(guī)的老夫子）因?yàn)閮?nèi)心強(qiáng)大，才會(huì)不為外物所左右，才能抵住流言蜚語(yǔ)，抵住誘惑，才能成其大才啊！
《王陽(yáng)明》讀后感 3
佛家講圓潤(rùn)，而儒家講的是擔(dān)當(dāng)，碰到問(wèn)題不是要先去想怎么樣回避問(wèn)題，而是要去想怎么樣解決問(wèn)題。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)大徹大悟后，行事風(fēng)格變得更犀利而非圓潤(rùn)，標(biāo)準(zhǔn)的儒家的兼濟(jì)天下的風(fēng)格，而其中又蘊(yùn)含著王陽(yáng)明獨(dú)特的智慧。王陽(yáng)明建書院給少數(shù)民族講心學(xué)這樣君子的行為引來(lái)了思州知州這樣的小人的嫉妒，思州知州找來(lái)了一批小混混去找王陽(yáng)明的麻煩，但尷尬的是，那批小混混沒(méi)能打過(guò)魁梧的當(dāng)?shù)厝恕Ｋ贾葜萦终讨约旱墓偻屚蹶?yáng)明給自己磕頭，可王陽(yáng)明是誰(shuí)？他直接一封信寄過(guò)去，表示自己連給劉瑾都沒(méi)磕過(guò)頭，最后思州知州偷雞不成蝕把米，啞口無(wú)言。這一事件使得王陽(yáng)明和龍岡書院名聲大振。
水西宣慰使安貴榮聽說(shuō)了這件事，就派人給王陽(yáng)明送點(diǎn)金銀財(cái)寶、米糧酒肉。王陽(yáng)明只接受了那些糧食，其余的金銀都被退了回去。過(guò)了兩天，安貴榮寄了封信，詢問(wèn)王陽(yáng)明能不能把驛站給撤了，王陽(yáng)明也是毫不留情地回懟過(guò)去，點(diǎn)破了安貴榮的野心。王陽(yáng)明這一舉動(dòng)體現(xiàn)出了他目光深遠(yuǎn)。《中國(guó)歷史研究法》中梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“明亡于御史毛羽健”，為什么呢？當(dāng)時(shí)毛羽健由于防止自己的'老婆再通過(guò)驛站來(lái)找自己便向崇禎皇帝建議裁撤驛站，崇禎皇帝最后由于朝廷缺錢同意了，導(dǎo)致了身為驛卒的李自成失業(yè)，便有了后來(lái)的李自成起義，明亡。這一真實(shí)史實(shí)說(shuō)明了王陽(yáng)明的目光有多深遠(yuǎn)，王陽(yáng)明的行為有多么智慧。
《王陽(yáng)明》讀后感 4
紀(jì)昀評(píng)價(jià)王陽(yáng)明這個(gè)人：“守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見諸施行，而為文博大昌達(dá)，詩(shī)亦秀逸有致，不獨(dú)事功可稱，其文章自足傳世也。”又因?yàn)橥蹶?yáng)明與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子、朱熹并稱為孔、孟、朱、王，于是對(duì)這個(gè)神奇的人物更感興趣，所以找來(lái)了《明朝一哥王陽(yáng)明》閱讀了解。
在看本書第一章時(shí)，便知道為何這么多人對(duì)王陽(yáng)明頂禮膜拜。王陽(yáng)明是哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家、政治家、軍事家和書法家。作者是這樣寫他的“別人博而不精，他卻越博越精”。
《明朝一哥王陽(yáng)明》是一本講述明朝大儒王陽(yáng)明的歷史傳記。作者用通俗幽默的語(yǔ)言將王陽(yáng)明幾起幾落的人生歷程娓娓道來(lái)，展現(xiàn)陽(yáng)明先生蕩氣回腸的一生。書中前十一章多以歷史為主線，闡述了王陽(yáng)明的出生、成長(zhǎng)、寒窗戲讀，初期為政，求道中認(rèn)識(shí)的數(shù)次變化直至龍場(chǎng)悟道，而后掀起心學(xué)浪潮，鎮(zhèn)壓數(shù)次叛亂，終成一代大儒的過(guò)程。除此之外，作者并不止步于寫一本歷史人物傳記，而是舉重若輕、深入淺出地將陽(yáng)明心學(xué)的.三大命題“心即理”“知行合一”以及“致良知”的形成、發(fā)展貫穿其中，并結(jié)合歷史，使心學(xué)思想的脈絡(luò)有跡可循。
令我印象最深的是“原心定罪”此節(jié)，也就是徐元慶謀殺案至第五章完，覺得頗為有理。可惜用心論罪需要人的思想素質(zhì)高度達(dá)到一定程度的高度和境界，否則以權(quán)謀私，是不會(huì)有定論的。原心定罪是最準(zhǔn)確的定罪方式，可我不由地想問(wèn)，人類思想文明的高度究竟可不可能達(dá)到統(tǒng)一的那一天，是否人人都能夠大義滅親，為善去惡呢？
但是在我看來(lái)，顯然是不可能的。所謂無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡，知善知惡是良知，為善去惡是格物。每個(gè)人在善惡面前都有“意之動(dòng)”，一旦意動(dòng)，惡念大于良知，便是為惡去善，說(shuō)的大概就是這個(gè)意思吧。
我覺得王陽(yáng)明應(yīng)該算是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中最后一位圣人，前有孔孟朱熹，但是歷史到了王這里中國(guó)的思想真正達(dá)到了頂峰。此后再無(wú)人能超越。也許人們可以舉出諸如顧炎武，黃宗羲這些其后的哲學(xué)家，可是他們也是在沿著王的路線上繼續(xù)發(fā)展的，他們?nèi)匀皇窃谇叭说捏w系之內(nèi)。
看完整本書，雖然讀起來(lái)有點(diǎn)吃力，但是不得不感慨，正如當(dāng)年明月所說(shuō)的如此：他的心學(xué)，是中華文明史上的一朵奇葩，是值得我們每個(gè)人為之驕傲的財(cái)富。此心光明，亦復(fù)何言。
《王陽(yáng)明》讀后感 5
直到開戰(zhàn)前夕，所有人還是想不到王陽(yáng)明會(huì)怎么打。他居然沒(méi)有派他的主力核心部隊(duì)，而只派了一部分兵馬和廣東當(dāng)?shù)氐牟筷?duì)結(jié)合，然后去突襲在象湖山附近的詹師富的一支隊(duì)伍。
詹師富在象湖山腳下有一個(gè)營(yíng)寨，叫做長(zhǎng)富村，官軍和詹師富土匪的第一戰(zhàn)就是長(zhǎng)富村之戰(zhàn)。官軍進(jìn)攻長(zhǎng)富村之戰(zhàn)一開始非常順利。為什么呢?
閩粵邊境上，當(dāng)時(shí)都是客家人居住的地方，詹師富這幫土匪他們居住的寨子都是土樓。土樓是一種堡壘性的建筑，可以聚居，又可以抵御外敵，非常堅(jiān)固。但是王陽(yáng)明自有辦法，他讓官軍四面攻擊，攻擊的同時(shí)選定一個(gè)方向作為主攻方向佯攻，一定要突入土樓。此前官軍往往都不愿意沖進(jìn)土樓，怕進(jìn)去之后被圍殲，來(lái)個(gè)甕里捉鱉。
開戰(zhàn)前，王陽(yáng)明交代了錦囊妙計(jì)，要官軍突入進(jìn)去之后，不要拼殺，而是趁亂放火，放完火就往外跑。這一招非常關(guān)鍵。那個(gè)土樓家家戶戶都連在一起，只要一把火點(diǎn)起來(lái)，火勢(shì)就難以控制了。
文官帶兵，儒將作戰(zhàn)，特別喜歡用的一招就是火攻。你看諸葛亮就是典型，火燒新野、火燒博望、火燒赤壁、火燒藤甲軍。王陽(yáng)明也非常擅長(zhǎng)此道，一開始就用火攻。
詹師富的`這幫士匪在土樓里待不住了，紛紛往外跑。官軍圍在外面，出來(lái)一個(gè)逮一個(gè)，出來(lái)一雙滅一雙。長(zhǎng)富村之戰(zhàn)，以詹師富這股土匪大敗而告終。敗了之后，土匪也不是沒(méi)有辦法，他們聚集的地方靠近象湖山，詹師富帶著殘部大敗之后就進(jìn)了象湖山。象湖山山深林茂，土匪往山里面一躲，宮軍沒(méi)有辦法了。但好歹已經(jīng)了第一仗，于是就回來(lái)了向王陽(yáng)明交令。
結(jié)果帶隊(duì)將官回到王陽(yáng)明的大帳里頭，報(bào)告如何初遇詹師富，長(zhǎng)富村之戰(zhàn)如何大獲全勝。帶隊(duì)將官心里頭美滋滋的，心想如果論功行賞，自已肯定首功一件。結(jié)果剛匯報(bào)完，看到王陽(yáng)明面沉似水，不由心里一驚。
王陽(yáng)明突然緩緩地問(wèn)了一句:“既然初戰(zhàn)已勝，誰(shuí)讓你們回來(lái)的?貽誤戰(zhàn)機(jī)，該當(dāng)何罪?帶隊(duì)的將官嚇壞了，說(shuō)，大人啊，詹師富帶著殘部退到象湖山里頭了，我們?cè)趺创?那個(gè)地盤他們熟啊。實(shí)在沒(méi)有辦法。
結(jié)果王陽(yáng)明一拍桌案喝道：休得狡辨。本應(yīng)乘勝追擊，誰(shuí)讓你們回來(lái)的?雖然初戰(zhàn)勝利，詹師富人呢?土匪大部已撤入山中,你們沒(méi)有完成任務(wù)，誰(shuí)讓你們回來(lái)交令的?
本來(lái)要按令處罰，旁邊眾將求情，王陽(yáng)明方允其戴罪立功，命其現(xiàn)在回去把詹師富滅了。將令一下，將官?zèng)]有辦法，只好帶隊(duì)重新殺回來(lái)。再說(shuō)官軍走了之后，詹師富這幫土匪又從山里頭出來(lái)，重新收拾一下又住下來(lái)。長(zhǎng)富村是他們的地盤嘛。
結(jié)果官兵又回來(lái)了。本來(lái)詹師富又準(zhǔn)備帶著隊(duì)伍跑，但一看這次官兵隊(duì)伍不像上次殺氣騰騰，斗志昂揚(yáng)，這一次官軍跟打了蔫的茹子一樣，毫無(wú)斗志。結(jié)果這次一打，官軍一觸即潰。也難怪啊，官軍本來(lái)打了一場(chǎng)勝仗，回去想要領(lǐng)賞的，結(jié)果被主帥罵了一頓，回來(lái)逼著又打，所有人都沒(méi)斗志，但是又不能回去,只好扎下營(yíng)來(lái)。每天像模像樣地打一打，裝裝樣子打一打。
詹師高一看，哎呀，第一次被官兵打敗了看來(lái)是自己不小心啊。這幫人還是老樣子，完全沒(méi)有戰(zhàn)斗力。看來(lái)不用往山里頭跑了，就在這兒慢慢跟官軍耗吧。雙方就在這里相持著，每天裝模作樣地你打打我，我打打你。詹師富很開心，這些官軍看起來(lái)沒(méi)什么戰(zhàn)斗力，時(shí)間久了也就撤了。實(shí)在不行，我們還可以往山里頭撤。
相持了大概一月之久，突然有一大早晨，官軍正式開戰(zhàn)，又來(lái)攻擊。詹師富發(fā)現(xiàn)這批官軍的面貌全變，又像第一次一樣斗志昂揚(yáng)，開始猛烈攻擊。詹師富一看不行，又準(zhǔn)備往象湖山跑。結(jié)果突然發(fā)現(xiàn)，象湖山進(jìn)不去了。為什么呢?側(cè)后方向被兩支官軍堵住了后路，已經(jīng)完成了一個(gè)包圍圈。
原來(lái)，王陽(yáng)明熟知兵者詭道也。他知道一戰(zhàn)之下很難吃掉詹師富，土匪畢竟長(zhǎng)期在這個(gè)地方聚集。因此，第一場(chǎng)戰(zhàn)斗之后,讓手下部隊(duì)再來(lái)反復(fù)攻擊。這支攻擊部隊(duì)已經(jīng)產(chǎn)生情緒，知道打不過(guò)詹師富，就是擺擺樣子。但是在這個(gè)消磨的過(guò)程中，詹師富的警惕心也完全放下來(lái)了。在這個(gè)過(guò)程中，王陽(yáng)明用他組建的核心部隊(duì)新軍，然后配合調(diào)動(dòng)的廣東和福建的部隊(duì)，在象湖山周圍完成了合圍，一下子把詹師富裝進(jìn)口袋里頭了。
四大股土匪里，最遠(yuǎn)的一支詹師富一下子就被王陽(yáng)明給剿滅了。
《王陽(yáng)明》讀后感 6
以前讀書均是關(guān)于工作方面的內(nèi)容，但都不能堅(jiān)持閱讀。近期受公司讀書匯影響，以及同事推薦王陽(yáng)明“心學(xué)”讀物，因此帶著向往和好奇借閱了《知行合一王陽(yáng)明》。
當(dāng)打開封面內(nèi)頁(yè)，對(duì)上面的內(nèi)容感到茫然，因?yàn)樽约簩?duì)王陽(yáng)明的確了解得少。也正因?yàn)槿绱耍闹谐錆M了閱讀的興趣......
王陽(yáng)明的一生充滿傳奇色彩：五歲才開口說(shuō)話；幼年聰穎好學(xué)，為求“格物致知”，“格”竹子到暈厥；青年流浪游學(xué)；中年被政治迫害流放，蠻荒之地頑強(qiáng)活著；后剿匪蕩寇、平朱宸濠之亂等，半生講學(xué)傳播心學(xué)思想，直至患肺病走到生命盡頭。
王陽(yáng)明的心學(xué)思想的形成，是通過(guò)他的學(xué)習(xí)和“事上練”不斷積累而成，比如小時(shí)候“格”竹子；青年時(shí)期騎馬嚇退蒙古人，為了研究道教，新婚之夜去道觀請(qǐng)教高人整夜未歸；流放中的苦難經(jīng)歷等。才能在一個(gè)機(jī)緣合適的時(shí)間、地點(diǎn)出現(xiàn)有名的“龍場(chǎng)悟道”，對(duì)朱熹的“格物致知”有了新解，“格”不是重點(diǎn)，“良知”才是重點(diǎn)，且要“知行合一”。
王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”思想，是講做事發(fā)乎于心，每個(gè)人都有良知，做事要無(wú)愧于人、無(wú)愧于心，跟隨良知的指引，是王陽(yáng)明心學(xué)所說(shuō)的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。
試問(wèn)用“知（良知）行合一”這樣的`態(tài)度去面對(duì)工作、面對(duì)生活能有幾人能真正做到呢？但當(dāng)我們有了這樣的認(rèn)知和認(rèn)同感后，便會(huì)多一份信仰，至少可以嘗試去做，努力去做！
當(dāng)整個(gè)社會(huì)趨同“知行合一”并“事上練”時(shí)，我們的全民素質(zhì)、社會(huì)風(fēng)氣是否會(huì)變得更好呢？
這本書還不能說(shuō)拜讀完成，但至少?gòu)奈业慕嵌葋?lái)講閱讀一本好書，可以洗滌一個(gè)人的靈魂認(rèn)知。雖然做不到以“圣人”的要求標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己，但至少可以收獲一二并運(yùn)用到工作及生活中。
《王陽(yáng)明》讀后感 7
在這個(gè)日益浮華，物欲橫流的年代里，我們的內(nèi)心有太多的困惑與迷惘，讓我們看不清前進(jìn)的方向，而當(dāng)我們感到力不從心的時(shí)候，或許應(yīng)該收拾心情，靜下心來(lái)，認(rèn)真讀一讀王陽(yáng)明。 《知行合一——王陽(yáng)明》這本書的封面上映著一個(gè)長(zhǎng)髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病懨懨的樣子，讓人想不通：這個(gè)人到底做了什么偉大的事情，又創(chuàng)建了怎樣的思想，竟然贏得了后世“古今第一完人”的超高評(píng)價(jià)？帶著這個(gè)問(wèn)題，我一頭扎進(jìn)了書中。
其實(shí)，王陽(yáng)明對(duì)歷史最大的貢獻(xiàn)在于“龍場(chǎng)悟道”創(chuàng)建了屬于自己的獨(dú)特的`心學(xué)體系，并把其中最重要的“知行合一”的思想用于后來(lái)的江西剿匪與平定寧王叛亂等不凡事功之中，以此為后世樹立了一個(gè)事功與思想并重的圣人典范。所以，了解陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安寧有莫大的好處。
用“知行合一”武裝起來(lái)的王陽(yáng)明，至少有兩點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。
一、歷盡劫難、矢志報(bào)國(guó)的寬闊胸襟。
王陽(yáng)明的一生充滿傳奇色彩。他初入仕途的時(shí)候，正是劉瑾
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當(dāng)權(quán)的時(shí)代，飛揚(yáng)跋扈的“九千歲”自然不能讓這個(gè)正直文人屈服，于是他遭人記恨，常年遭受流放和追殺之苦。在顛沛流離中，王陽(yáng)明竟創(chuàng)立了屬于自己的心學(xué)體系。公元1516年，王陽(yáng)明下江西平定了土匪之患，又碰上了寧王朱宸濠叛亂，他果斷地判明形式，只用了35天就將這場(chǎng)天大的禍?zhǔn)孪粲跓o(wú)形，但當(dāng)他九月份抵達(dá)杭州獻(xiàn)俘的時(shí)候，卻因宦官讒言，平亂功勞被無(wú)情褫奪，還險(xiǎn)些被再次投入大牢。這些，他都沒(méi)記在心上，連后來(lái)朝廷敕封給他一個(gè)有名無(wú)實(shí)的“新建伯”的爵位卻沒(méi)有鐵券和俸祿的事都沒(méi)放心上。他一直以國(guó)家為重，以自己的名利得失為輕，56歲還帶病上戰(zhàn)場(chǎng)，不料竟客死舟中，令人扼腕嘆息。王陽(yáng)明寬闊的胸襟值得后世的我們反思。
二、閱遍繁華，波瀾不驚的強(qiáng)大內(nèi)心
這一點(diǎn)尤其值得我們學(xué)習(xí)，王陽(yáng)明心學(xué)的核心思想在“知行合一”四個(gè)字上，其中的“知”解釋為良知，王陽(yáng)明是在說(shuō)：自己內(nèi)心最深處的良知一旦被某事所觸動(dòng)，就必須行動(dòng)起來(lái)了解它，參悟它，解決它，而不能“知而不行”或“行而不知”。可以說(shuō)，正是由于建立了這種堅(jiān)毅卻又淡薄的獨(dú)特個(gè)性，才讓王陽(yáng)明閱遍繁華而寵辱不驚。后來(lái)，浙江大學(xué)竺可楨老校長(zhǎng)把陽(yáng)明先生“知行合一”的思想闡發(fā)為了“只知是非，不顧利害”的“求是”精神，陽(yáng)明先生又是功勞不小。
讀王陽(yáng)明，了解他的心學(xué)體系，會(huì)讓我們的良知——我們的心感到光明，所以，我們都應(yīng)該向陽(yáng)明先生靠近，哪怕只是翻一翻這本《知行合一——王陽(yáng)明》，也會(huì)讓我們受益不小，行有余力。
《王陽(yáng)明》讀后感 8
梁?jiǎn)⒊岢鲋袊?guó)歷史上有兩個(gè)半圣人，分別是孔子、王陽(yáng)明和曾國(guó)藩，其中曾國(guó)藩被稱作半個(gè)圣人。孔子自不必說(shuō)，王陽(yáng)明究竟是何方神圣，讓后世的曾國(guó)藩、孫中山等都視為精神導(dǎo)師。在好奇心和對(duì)“知行合一”這一神秘內(nèi)涵的驅(qū)動(dòng)下，決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽(yáng)明》。
為什么悟道的是王陽(yáng)明
王陽(yáng)明天資聰慧，四歲前就熟讀詩(shī)書，立志做圣賢。可命途多舛，理想被殘酷的現(xiàn)實(shí)頻頻打臉，經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后，被放逐到偏僻的龍場(chǎng)驛站，竟然淡然了許多，開始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的`終身理想，不斷的追問(wèn)人生的價(jià)值，這是人生的驅(qū)動(dòng)力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對(duì)于當(dāng)下推崇的程朱理學(xué)，所謂的格物致知，始終無(wú)法說(shuō)服自己。只能自己鉆研悟道了。
圣人之道，吾性自足
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個(gè)人與生俱來(lái)心中就有圣賢之道，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來(lái)就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過(guò)自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。
我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰(shuí)都沒(méi)有權(quán)力支配誰(shuí)。只有一個(gè)人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
《王陽(yáng)明》讀后感 9
“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”王陽(yáng)明無(wú)愧圣人之稱。世人無(wú)非唯物或唯心，前者多，后者少，我想做個(gè)唯心的人，可能是裝清高，也可能僅僅是因?yàn)橄矚g“心”這個(gè)字，但無(wú)奈大多時(shí)候只能唯物，所以始終為理想和現(xiàn)實(shí)的抉擇困惑。直到初探陽(yáng)明心學(xué)，才理清頭緒。陽(yáng)明心學(xué)主張“致良知”：凡事以善為本，明辨是非善惡。繼而“知行合一”：行動(dòng)要和良知相符。而王陽(yáng)明這個(gè)集哲學(xué)家、政治家、軍事家為一體的`行動(dòng)派和大多數(shù)其他圣人不同，更強(qiáng)調(diào)“心即理”“事上練”：對(duì)一切事物有了清晰的信念就要踐行，自己認(rèn)為是對(duì)的，就施行，錯(cuò)的，就摒棄。做個(gè)有理想的實(shí)用主義者，即使面對(duì)多骨感的現(xiàn)實(shí)，也要懷揣豐滿的理想，知行合一，活出尊嚴(yán)。
《王陽(yáng)明》讀后感 10
最開始認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明是高中時(shí)期一個(gè)朋友從北大圖書館借來(lái)一本王陽(yáng)明傳記，當(dāng)時(shí)才開始接觸唯物主義、唯心主義論。相對(duì)于荀子“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”這類唯物主義言論，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”“眼開則花明，眼閉則花寂”這般主觀唯心觀點(diǎn)更加吸引我。“心”相對(duì)“物”來(lái)說(shuō)靈動(dòng)而富有朝氣，是一個(gè)有萬(wàn)般可能的字眼，一如陽(yáng)明心學(xué)創(chuàng)造的所有奇跡。
我并不否認(rèn)我國(guó)推行的唯物主義，但曾國(guó)潘、康有為、孫中山、毛澤東的大力推崇，陽(yáng)明心學(xué)影響下發(fā)動(dòng)的“明治維新”，所有的一切都無(wú)可置疑的表明，心學(xué)是一門能讓人乃至一個(gè)國(guó)家迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)的學(xué)說(shuō)，它絕對(duì)存在可取之處。
王陽(yáng)明畫像
明朝時(shí)期理學(xué)被打造成國(guó)家意識(shí)形態(tài)，朱元璋更是將理學(xué)之外的所有學(xué)說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)列入異端，這對(duì)于國(guó)家的管理無(wú)可厚非，但也嚴(yán)重制約了國(guó)民的現(xiàn)象力和探索精神。在這樣理學(xué)作為絕對(duì)權(quán)威的時(shí)代背景下，一個(gè)思想家越有天賦，便意味著他的一生將更加曲折。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”是所有讀書人的夢(mèng)想，少年時(shí)代的王陽(yáng)明將“做圣賢”作為第一等事，立志成為孔子一般的人，他說(shuō)“都是人，怎么就不能比”，使我深受觸動(dòng)，我想這絕不能用“年少輕狂”來(lái)形容，只有意氣風(fēng)發(fā)才是少年王陽(yáng)明的代名詞，也只有他這樣的性子，才能在死氣沉沉的文壇界打開一扇天窗。
王陽(yáng)明格竹子一事向來(lái)為人們津津樂(lè)道，朱熹的.《四書集注》是科考指定教材，其中提到“格物致知”方可“悟道”，于是王陽(yáng)明拉起好友在家中準(zhǔn)備“格竹”，希望能悟透其變化規(guī)律，朋友格了三天三夜，倒下了，他格了七天七夜，也倒下了。也由此開始了對(duì)理學(xué)的初步懷疑，但由于在理學(xué)絕對(duì)權(quán)威的大環(huán)境下，加之屢不中第，陷入迷茫、彷徨，開始懷疑自己，空有經(jīng)略四方的志向而沒(méi)有施展的空間。“你們都以落第為恥，我卻以落地動(dòng)心為恥”，道盡心中苦澀。他對(duì)落第可以無(wú)動(dòng)于衷，但不能實(shí)現(xiàn)圣賢的理想才是他真正傷心之處。
劉瑾當(dāng)權(quán)時(shí)期，貪贓枉法，無(wú)惡不作。許多有識(shí)之士上奏疏抗議，王陽(yáng)明也不例外，只是將希望寄托于玩性不減的皇帝身上，便注定了失敗：被貶去貴州龍場(chǎng)當(dāng)驛丞，劉瑾甚至派人在途中暗殺。好在陽(yáng)明機(jī)敏，制造跳水自殺的假象逃過(guò)一劫。龍場(chǎng)人煙稀少、荊棘叢生，王陽(yáng)明某日卻在山洞中頓悟，“心學(xué)”這一學(xué)說(shuō)竟就這樣開創(chuàng)了。他當(dāng)時(shí)也絕對(duì)想不到在龍場(chǎng)中悟到的“圣人之道，吾性自足”將在產(chǎn)生如此大的影響，哈佛大學(xué)教授杜維明說(shuō)“21世紀(jì)將是王陽(yáng)明的世紀(jì)”。
王瓊是王陽(yáng)明的貴人，他們初見之時(shí)王陽(yáng)明的心學(xué)已頗有一番成就，王瓊意識(shí)到這是一個(gè)能堪大用的人才，答應(yīng)給他一個(gè)平臺(tái)，讓他實(shí)現(xiàn)經(jīng)略四方的理想。要知道王陽(yáng)明一直有“為萬(wàn)世開太平”的目標(biāo)，在軍事方面可謂做足了功夫，從年少時(shí)單槍匹馬私出居庸關(guān)，排兵布陣的玩鬧可見一斑。史實(shí)也證明王陽(yáng)明確有超絕的軍事才能：平定南贛汀漳（盜匪），平定寧王（王爺叛亂），平定廣西思恩、田州（少數(shù)民族民變），平定八寨、斷藤峽（盜匪）都是不可復(fù)制的神話，就連日本的海軍戰(zhàn)神——東鄉(xiāng)平八郎也對(duì)其軍事思想推崇之至，很難想象一個(gè)自小體弱多病的文人會(huì)在軍事方面流傳千古。
他在剿匪之時(shí)也不忘傳授心學(xué)理論，同時(shí)提出了著名的“知行合一”理論，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是將所學(xué)的道理付諸實(shí)踐，不實(shí)踐就不算真正懂得了這個(gè)道理。舉個(gè)例子，如果看到有人摔倒了，良知會(huì)第一時(shí)間告訴你去扶，你立刻依照良知去行動(dòng)，這便是“知行合一”。倘若你有猶豫了，擔(dān)心被訛而無(wú)動(dòng)于衷，又或者心中想著借機(jī)獲取某種報(bào)酬而行動(dòng)，這都不能算是“知行合一”。
知行合一的“知”是“良知”而非“知道”，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來(lái)的道德感和判斷力。“致良知”是陽(yáng)明心學(xué)的核心所在，但多數(shù)人都無(wú)法做到，用王陽(yáng)明的話來(lái)說(shuō)，外部世界已成為一個(gè)極其復(fù)雜的世界，我們面對(duì)它時(shí)，首先想到的不時(shí)光明自己的良知，而是如何來(lái)適應(yīng)它，如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲，成了烏云，蒙蔽了我們的良知。
所謂“致良知”，“心即理”是起因，“知行合一”是過(guò)程實(shí)踐，“致良知”是根本目的。
那么如何做到“知行合一”“致良知”呢？
不要拘泥于常規(guī)，世界運(yùn)轉(zhuǎn)總有一套行為準(zhǔn)則作為參照物，他可能是法律法規(guī)，也可能是道德義務(wù)，人們心中思慮時(shí)不可避免的要考慮這些，這時(shí)一定要以自己的良知為主導(dǎo)，時(shí)刻告誡自己摒棄貪欲，隨心而動(dòng)。
不要在意他人的誹謗，世界之大少不了惡人，陽(yáng)明心學(xué)修的是心，是由內(nèi)而外的自信，對(duì)內(nèi)心強(qiáng)大的人來(lái)說(shuō)，所有的流言蜚語(yǔ)不過(guò)是光復(fù)良知的墊腳石。
“事上練”，即注重實(shí)踐，缺少實(shí)踐的人遇事便手忙腳亂，人必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)磨礪自己的心境，從而達(dá)到“湖水化成冰”的心境，石子落下也泛不起一絲漣漪，使自己在突如其來(lái)的事情面前也能從容不迫。
“存天理，滅人欲”，一個(gè)沒(méi)有人欲的人毋庸置疑是一個(gè)強(qiáng)大的人，也是陽(yáng)明心學(xué)的終極目標(biāo)。心學(xué)可以強(qiáng)大我們的內(nèi)心，使我們不被焦慮、恐懼、迷茫所困擾；使我們心念通達(dá)，與時(shí)俱進(jìn)；使我們能用更富有智慧的目光看待萬(wàn)事萬(wàn)物。
《王陽(yáng)明》讀后感 11
心學(xué)的巨大吸引力應(yīng)該是來(lái)源于王陽(yáng)明的軍事成就支撐，就如同儒家的魅力肯定不是思想本身的魅力，而是孔子自身的經(jīng)歷為其背書。有句話說(shuō)，你失敗的時(shí)候，說(shuō)什么都是錯(cuò)的，你成功了，放個(gè)屁都是金玉良言。看完全書，確實(shí)沒(méi)看出心學(xué)的理論有多么石破天驚，倒是王陽(yáng)明的軍事思想，很有現(xiàn)實(shí)參考性。
我心光明，這句話是他的弟子問(wèn)他對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮的看法。翻譯成今天的話就是，你做什么不要去理外面的標(biāo)準(zhǔn)，follow your heart。更文藝一點(diǎn)的說(shuō)法是，一個(gè)人的成功，就是按照自己的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)完一生。完全不用理這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)錯(cuò)。王陽(yáng)明每次的行動(dòng)，都是以這個(gè)為標(biāo)準(zhǔn)，但有點(diǎn)吊詭的是，標(biāo)準(zhǔn)本應(yīng)該是明確的，這句話就不是——我覺得是光明的，就是光明的。
知行合一，讀完這本書，看到他的我心光明我更加明白了知行合一的重要性。你去理會(huì)他的我心光明思想是沒(méi)有用處的，去體會(huì)他的致良知也是無(wú)意義的，關(guān)鍵是你將他的思想與他的行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，理論聯(lián)系實(shí)際去理解。這樣就比較好理解他的思想或者說(shuō)看法，即是，人應(yīng)該有自己的想法，然后遵從內(nèi)心想法去行事；如果不能方方面面兼顧，那就兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重。
我心光明的一個(gè)用處就是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，兵不厭詐。不去在意過(guò)程和細(xì)節(jié)，只要認(rèn)為哪一個(gè)目的是對(duì)的，那么手段是不被考慮的，讀到這里覺得好真實(shí)，我就不相信很多人可以站著掙錢、可以友善的完成原始積累。
“道理大家都懂，但是具體怎么做呢”，以前我們每次總是以這句話來(lái)搪塞任務(wù)。我覺得從這個(gè)側(cè)面也可以看出王陽(yáng)明的厲害。不僅知道大道理，還知道具體怎么操作，能不拘細(xì)節(jié)，搞好封裝。
所有的憤世嫉俗者，曾經(jīng)都是一個(gè)完美的.理想主義者，只是在遭受現(xiàn)實(shí)挫折后，不能接受，轉(zhuǎn)而走向另一個(gè)極端。這是一種選擇，另一個(gè)選擇就是，當(dāng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)之所以叫現(xiàn)實(shí)，理想不可能與現(xiàn)實(shí)等同的時(shí)候，抓大放小，按照自己的標(biāo)準(zhǔn)，抓住主要的做好，而對(duì)次要的放任，這何嘗不是一種大智慧。王陽(yáng)明每一次都沒(méi)有巨細(xì)無(wú)遺的制定目標(biāo)，而是定了一個(gè)大方向和一個(gè)核心目標(biāo)，完成它們就可以了，無(wú)關(guān)緊要的，無(wú)謂浪費(fèi)精力！
一本傳記是許多人的一次舞臺(tái)表演。有一個(gè)觀點(diǎn)是：屁股決定腦袋。在什么地方的人，思考的出發(fā)點(diǎn)一定是基于他的位置和利益的。多少人在一起對(duì)付完共同敵人之后，同室操戈，不是因?yàn)橛谐穑皇菚r(shí)間變了，雙方的角色變了。想起了一句電影里面的臺(tái)詞——我跟你沒(méi)有仇，害你只是我要完成我自己的目的而已。突然覺得人心之間的斗爭(zhēng)真可怕！
一個(gè)系統(tǒng)里面，每個(gè)人都有作用，但每個(gè)人的作用是不同的，如果抓不住關(guān)鍵人物，就會(huì)被表象拖著走。記得書中一個(gè)細(xì)節(jié)就是，王陽(yáng)明被阻隔回京，大家都在怪罪太監(jiān)，卻忘了，如果皇上真要讓一個(gè)人回去，太監(jiān)是沒(méi)有那么大的權(quán)利和膽量來(lái)阻撓的。以前看一篇文章說(shuō)，太監(jiān)的高福利是有對(duì)負(fù)的外部性進(jìn)行補(bǔ)償?shù)某煞郑驗(yàn)榇蟛糠值乃^對(duì)下面忠誠(chéng)的陷害，都是皇帝給太監(jiān)弄的鍋?zhàn)屗麄儽常实蹖?duì)效忠皇帝的忠誠(chéng)的陷害，看似不合情理的表現(xiàn)下，其實(shí)就是，大家的目的不一致。只要目的不一致，擋路的，都要清除。這是皇帝的邏輯，也是大家的邏輯！
《王陽(yáng)明》讀后感 12
集團(tuán)號(hào)召學(xué)習(xí)陽(yáng)明先生的致良知，才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有認(rèn)真的閱讀學(xué)習(xí)了，長(zhǎng)時(shí)間都處在比較浮躁的狀態(tài)，現(xiàn)在通過(guò)學(xué)習(xí)致良知感覺真的需要讓自己的心靜一靜，思考下自己一步的發(fā)展了，雖然是簡(jiǎn)單地閱讀但也有了些許收獲。
陽(yáng)明先生在37歲貴州龍場(chǎng)悟道后，談到學(xué)習(xí)的四個(gè)次第：立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善。人到中年時(shí)，如果不是因?yàn)榇舜螌W(xué)習(xí)致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說(shuō)懶得提及此一說(shuō)。當(dāng)陽(yáng)明先生告誡學(xué)生，如不立必為圣賢之志，人生終無(wú)所成，才感知到不立志，則無(wú)志可奪，也就放棄自己、隨波逐流。致良知的學(xué)習(xí)之“立志”，就如同我們工作中制定目標(biāo)，只有先制定明確目標(biāo)，再為達(dá)成目標(biāo)制定出各種營(yíng)銷策略，才是我們工作業(yè)績(jī)的基礎(chǔ)。
陽(yáng)明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來(lái)。回想走過(guò)的人生中，哪一次不是因?yàn)橹t虛而受益，驕傲而落敗，活到老，學(xué)到老，為學(xué)處世，傲念在心則滿。陽(yáng)明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來(lái)，只要心頭“傲”字不除，學(xué)習(xí)斷然難進(jìn)半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無(wú)知的人越傲慢。傲慢之人要么一事無(wú)成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路。現(xiàn)在我們的工作就是處在這種狀態(tài)，從事汽車行業(yè)太久，總是以為自己對(duì)行業(yè)分析的透徹，卻不知現(xiàn)在的市場(chǎng)變換太快，不去深入學(xué)習(xí)和分析新的市場(chǎng)營(yíng)銷模式，沉迷在老的觀念和曾經(jīng)業(yè)績(jī)中，又怎么能做好新時(shí)期的營(yíng)銷工作，所以只有拋開曾引以為豪的過(guò)去，低下身子踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)才是提升業(yè)績(jī)的最好方法。
唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。"至誠(chéng)"都是入門修習(xí)的'唯一鑰匙，無(wú)誠(chéng)則不得入。誠(chéng)生信，信受奉行、才能實(shí)現(xiàn)任何一門實(shí)學(xué)至理的知行合一。現(xiàn)在的社會(huì)不缺聰明的人，而是缺忠誠(chéng)的人，忠誠(chéng)不是忠誠(chéng)某一個(gè)人，而是我們學(xué)習(xí)做事的一種態(tài)度，在學(xué)習(xí)中要誠(chéng)實(shí)深入，認(rèn)認(rèn)真真才能學(xué)到終身受用的技能，工作中我們只有忠誠(chéng)對(duì)待工作和公司，時(shí)刻把自己的命運(yùn)和公司的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，公司成長(zhǎng)我成功的思想才能真正落實(shí)。
自己學(xué)習(xí)致良知還很淺顯，但這種正能量讓我們內(nèi)心開始安靜下來(lái)，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事。現(xiàn)在只是起點(diǎn)，落實(shí)到實(shí)處更沒(méi)有終點(diǎn)，在以后的生活和工作中要經(jīng)營(yíng)好家庭，做好自己的本職工作，為公司的發(fā)展盡自己的最大能力。我堅(jiān)信，在集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，做好權(quán)衡和引導(dǎo)，腳踏實(shí)地、開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新。我們必將會(huì)戰(zhàn)勝任何困難，迎來(lái)美好的明天。
今有幸研讀陽(yáng)明先生《書正憲扇》受益匪淺，此文章是先生寫給長(zhǎng)子正憲的。其中以出自在《資治通鑒周紀(jì)》的“伯魯之簡(jiǎn)”為例！表達(dá)先生其心意：人生大病皆因 傲 字所生，人一旦自傲便自以為是，我執(zhí)太深，便會(huì)拒人千里之外！身為子女之傲必會(huì)不孝；身為臣子之傲必會(huì)不忠；身為兄弟之傲必會(huì)不恭；身為朋友之傲必會(huì)不誠(chéng)。不孝不忠不恭不誠(chéng)萬(wàn)惡之源皆為“傲”字所為！
人一旦傲起來(lái)就會(huì)恃才傲物，目空一切，浮躁驕橫；企業(yè)一旦傲起來(lái)，就會(huì)不思進(jìn)取，先被超越。毛主席說(shuō)過(guò)：“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；”心學(xué)最高概括“此心光明，亦復(fù)何言”；這就是大道至簡(jiǎn)的道理。唯“謙”方可解“傲”。“謙” 亦指“容一切之容”；“德不孤必有鄰”。我們必須謙虛至誠(chéng)，恭敬謙讓，以溫和之色，謙遜之容來(lái)對(duì)待家人、對(duì)待朋友、對(duì)待客戶、對(duì)待同事，這樣才能在百年遠(yuǎn)通事業(yè)中拼搏出一份燦爛天地，方可實(shí)現(xiàn)百年遠(yuǎn)通夢(mèng)！
《王陽(yáng)明》讀后感 13
讀完《致良知》之后，我覺得王陽(yáng)明真的可以用神奇來(lái)形容，以一介書生先后平定多場(chǎng)叛亂，但創(chuàng)立王學(xué)才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學(xué)的核心是“知行合一”，基本內(nèi)涵是知識(shí)不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實(shí)踐當(dāng)中才能夠真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。
在提倡“知行合一”的同時(shí)，王陽(yáng)明創(chuàng)造了“心學(xué)”，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有“良知”，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心;應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺，良知學(xué)說(shuō)的提出，是對(duì)儒家“修身養(yǎng)性”觀點(diǎn)的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。事實(shí)上，一個(gè)人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個(gè)擴(kuò)大的問(wèn)題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強(qiáng)。后世的大人物們，無(wú)不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。
王陽(yáng)明對(duì)善惡的剖析，每個(gè)人心中都有個(gè)善人也都有個(gè)惡人，首先我們要認(rèn)識(shí)到什么是善什么是惡，才能明辨是非守住底線。在工作當(dāng)中，認(rèn)真履職不辜負(fù)每位消費(fèi)者的信任就是善，敷衍塞責(zé)讓消費(fèi)者不滿意就是惡。唯有此，我們才能更好履行工作職責(zé)，提高服務(wù)質(zhì)量。
陽(yáng)明哲學(xué)歸納起來(lái)，即是四句教：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是"致吾心之良知于事事物物",就是知行合一。陽(yáng)明哲學(xué)的核心即是"致良知"。良知就是天理，就是道，它本來(lái)就存在于每個(gè)人心中。致良知，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。提升心性，磨煉靈魂”！如何做到提升心性、磨練靈魂？勞動(dòng)有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果，其目的不只是簡(jiǎn)單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過(guò)是勞動(dòng)的附屬功能而已。所以，專心致志、認(rèn)真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的'尊貴的"修行"。
如果有閑工夫抱怨不滿，還不如努力前進(jìn)、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動(dòng)和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養(yǎng)對(duì)任何細(xì)小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報(bào)。不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。
“致良知”就是知行合一，沒(méi)有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。在喧器的當(dāng)下，我們更應(yīng)該“頭上一片藍(lán)天，心中一方凈土”，絕不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則。
《王陽(yáng)明》讀后感 14
王陽(yáng)明一生正如他的名字，如陽(yáng)光般清朗明耀。這種智慧，既是他母親十四月懷胎上天所賜，也是由“陽(yáng)明洞天”取號(hào)“陽(yáng)明”的啟迪，還是他龍場(chǎng)悟道的獎(jiǎng)賞，更是他在為官講學(xué)中對(duì)知行合一的提煉。簡(jiǎn)而言之，王陽(yáng)明因儒道釋三家精神的滋養(yǎng)從而擁有了收放自如、縱橫捭闔的陽(yáng)明智慧。
儒家、道家、釋家是中華傳統(tǒng)文化的精髓。儒家主張修齊治平，道家主張道法自然，信仰佛教的釋家主張靜悟超脫。這本來(lái)各自獨(dú)立、互不影響、甚至相互排斥的三家思想竟神奇地在王陽(yáng)明身上得到完美融合。這不能不說(shuō)是中華文化的一大奇觀。但這絕不是一個(gè)巧合，而是必然。客觀原因是他父親只信儒，他祖母卻信佛，而他祖父又信道；就像北京皇帝癡迷道教，皇太后醉心佛教，而金鑾殿上一概宣揚(yáng)儒學(xué)。
主觀上當(dāng)然源于王陽(yáng)明對(duì)中華文化的傳承與創(chuàng)新。
他從儒家文化中學(xué)習(xí)仁義道德，修齊治平。
盡管王陽(yáng)明從小有點(diǎn)像賈寶玉一樣，不愛仕途經(jīng)濟(jì)，不喜科舉考試，不屑八股文章。但他父親王華，是狀元出身。“儒家用心，崇尚苗不剔不長(zhǎng)，樹不削不直”，因此王陽(yáng)明可以說(shuō)從小耳濡目染，受到良好的家庭熏陶，受到了正統(tǒng)的儒家教育。
在他父親為他制定學(xué)習(xí)計(jì)劃、給他請(qǐng)名師指點(diǎn)的情況下，他也開始用心學(xué)習(xí)書經(jīng)，參加科舉考試。盡管因?yàn)楦裰裰虏 ?huì)試暈考，考場(chǎng)逞能、再次落第，會(huì)試風(fēng)波，屈居二甲，他還是順利地通過(guò)科舉考試，步入了仕途。而且他與其他眾多考生有所不同的是，他并沒(méi)有死學(xué)四書五經(jīng)，只練八股文章，成為泥古不化的書呆子。
他從小立志學(xué)做圣賢。在追慕圣賢的道路上，大量讀書，靜心修練，敢于創(chuàng)新，勇于實(shí)踐。除了熟讀四書五經(jīng)外，還熟練掌握禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)這“六藝”。他不滿足于只讀書，還靜心修養(yǎng)；他不滿足于做一名書生，還擁有武備思想；他不滿足于文章，還修練武功。他主張一張一弛，文武之功，一陰一陽(yáng)，天地之道。他向北京一名韃靼巴特爾師傅學(xué)習(xí)騎馬射箭，并隨他深入塞北，做了一回俠士，獨(dú)自用計(jì)，幫助主人嚇退盜馬賊。他還枯坐三年，研究邊患。他的書房除了大量書籍外，還有三件必備之物，那就是一臺(tái)古琴，一把寶劍和一張硬弓。他在一次與武將校場(chǎng)比武時(shí)竟連發(fā)四箭，箭箭靶心。
用他自己的話說(shuō)，學(xué)習(xí)圣賢學(xué)問(wèn)，追求全面發(fā)展，一點(diǎn)都不影響考試。從今天的高考改革趨勢(shì)來(lái)看，不但不影響，反而是一種促進(jìn)。他參加殿試時(shí)，題目就是有關(guān)軍事方面的，他早有研究，自然胸有成竹。如果不是因?yàn)椤靶诡}風(fēng)波”，他可能也是個(gè)狀元。
他從道家思想中學(xué)習(xí)平衡陰陽(yáng)，順勢(shì)而為。
王陽(yáng)明祖父王倫道家情懷，主張靜虛無(wú)為，對(duì)王陽(yáng)明的教育是順勢(shì)而為，因勢(shì)利導(dǎo)，決不揠苗助長(zhǎng)。王陽(yáng)明本人也一心向道，學(xué)做圣賢。他從小就癡迷道學(xué)，自讀《道德經(jīng)》。十七歲時(shí)新婚之夜，他閑行步入鐵柱宮，竟與德一道士靜坐談道，整夜未歸。后來(lái)又游歷九華山，向性空法師打坐學(xué)道。二十多歲時(shí)，來(lái)到陽(yáng)明洞天，聽許璋老師講學(xué)論道。
他悟出了天地之道，在于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)調(diào)和，便為大道。所以凡事不必強(qiáng)求，只須順勢(shì)而為。這種思想看似無(wú)為，實(shí)則有為。以無(wú)為之智，行有為之事。
他開始為官之時(shí)，在刑部主事，后又到江北斷案，都是先了解情況，摸清底子，然后根據(jù)實(shí)情，依據(jù)法理，公允處置。由于年輕氣盛，上奏彈劾劉謹(jǐn)八虎，被貶貴州，幾次都差點(diǎn)被人半途追殺身亡，他憑借機(jī)智勇敢，隨機(jī)應(yīng)變，虎口脫身。面對(duì)官府一籌莫展的.苗亂，他洞若觀火，僅修書一封，曉以利害，便輕而易舉地平定了叛亂。至于后來(lái)在贛州剿匪和平定朱宸濠叛亂，更是運(yùn)籌帷幄，決勝千里，常常是四兩撥千斤，以弱勝?gòu)?qiáng)敵。
無(wú)論何時(shí)何地任何職，他都能洞悉事理，明察秋毫，透視人心，因勢(shì)利導(dǎo)。而這，正是道家的“無(wú)為而治”，即遵循客觀規(guī)律而為，所以無(wú)所不為而為則必成。
他從釋家精髓中學(xué)習(xí)向心自求，自度度人。
王陽(yáng)明每天晚上睡前除了默誦《大學(xué)》第一章外，還默誦《心經(jīng)》。他強(qiáng)調(diào)，心外無(wú)物，心即宇宙，“心即是道”“心即是理”，即最高的道理不需外求，而是從自己心里即可得到，從而創(chuàng)立了心學(xué)。但這不是唯心的，他堅(jiān)定認(rèn)為心學(xué)不是玄學(xué)，心學(xué)不是空談；他明確提出“須在事上磨，方能立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定”，要做到“知行合一”。
一個(gè)大才子，突然被貶到偏遠(yuǎn)的貴州龍場(chǎng)驛站，這里一片廢墟，貧窮落后，民族野蠻，民風(fēng)剽悍。衣食住行，全無(wú)著落，如果是你，會(huì)安心于此嗎？王陽(yáng)明沒(méi)有抱怨，沒(méi)有逃避，沒(méi)有懈怠，一方面安撫手下，一方面親近夷民，然后開荒種地，靜心講學(xué)，教化百姓，政績(jī)卓著，功夫做足，龍場(chǎng)悟道。
天有三寶日月星，人有三寶精氣神。王陽(yáng)明硬是憑著這種精氣神，化腐朽為神奇，推暗夜迎光明。
他收徒講學(xué)，人言空談；他捉賊平叛，反遭誣陷；他年老多病，又受誹謗……上天要考驗(yàn)他的伎倆都使盡了，他也被折磨得身心疲憊了，但是他從沒(méi)有屈服，他從沒(méi)有抱怨，他從沒(méi)有退縮，他總是能從自己的內(nèi)心尋求答案，找出對(duì)策，抽絲剝繭，應(yīng)對(duì)自如。
正如王陽(yáng)明所言，“破山中賊易，破心中賊難”，我們每個(gè)人心中都有盜賊，它常常是各種利益和誘惑，難以防范。只有“修成光明之心，方能抵抗誘惑”，只有心靜如水，方能應(yīng)對(duì)自如。也許這便是心有猛虎，細(xì)嗅薔薇。
57歲，已近花甲之年，王陽(yáng)明乞骸回鄉(xiāng)。歸鄉(xiāng)途中，巨星隕落。臨終留言：“此心光明，亦復(fù)何言。”
這不言之智，當(dāng)為陽(yáng)明之智；這陽(yáng)明之智，便是光明之心。
《王陽(yáng)明》讀后感 15
《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”
“三綱”（明明德、親民、止于至善）、“七證”（知、止、定、靜、安、慮、得）、“八目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法。
“八目”是達(dá)到“三綱”之條目工夫，是人生進(jìn)修之階梯。
“格物”乃階梯之基也。
然何為“格物”？又“致”何“知”？自古以來(lái)各自有說(shuō)。
劉宗周（明末理學(xué)家）曰：“格物之說(shuō)，古今聚訟有七十二家。”
如鄭玄（東漢經(jīng)學(xué)家，著《三禮注》）曰：“格，來(lái)也。物，猶事也。其知于善深，則來(lái)善物；其知于惡深，則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也。此‘致’或?yàn)椤痢！?/p>
子思（孔子之孫，著《中庸》）曰：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”
朱熹（南宋理學(xué)家，著《大學(xué)章句》）曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。”
以上說(shuō)法雖各一，然基本認(rèn)為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
而王陽(yáng)明不同，其曰：“天下之物本無(wú)可格子者，其格物之功只在身心上做。”又曰：“致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。”又曰：“格者，正也。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也。”又曰：“為善去惡是格物。”
王陽(yáng)明認(rèn)為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽(yáng)明認(rèn)為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因?yàn)槭ト酥溃嵝宰宰悖患偻馇蟆Ｈ巳吮揪咧炖怼⒅ト酥馈⒅欠巧茞褐裕侵^良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無(wú)以致用。所以，格物當(dāng)格心中之物，拭“烏云”之蔽，復(fù)“明月”之明。
是為“格物”，是為“致（良）知”。
以此踏上人生進(jìn)修之階梯，以致誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下……
《王陽(yáng)明》讀后感 16
今天，我看了一本名叫《百家講談——傳奇王陽(yáng)明》的書。這本書是講明朝最偉大的的思想家、教育家、哲學(xué)家、戰(zhàn)術(shù)家，他還創(chuàng)立了“心學(xué)”這一學(xué)派，他是誰(shuí)？他就是——王守仁。
王守仁一生坎坷，堅(jiān)持不懈的他打敗了許多年都無(wú)法消滅的少數(shù)民族武裝，平定朱振濠準(zhǔn)備十年之久的謀反卻只用了不到十天的時(shí)間，創(chuàng)立心學(xué)收了無(wú)數(shù)弟—子，身有疾病卻在錢寧、江彬這幫小人的排擠、陷害卻堅(jiān)強(qiáng)的挺了下去……
而且王守仁是帶著憂慮、神奇、不可思議來(lái)到世上的，你們想不到的事就要發(fā)生了……
一天，一位老太太正在擔(dān)心：這兒媳婦都懷了十四個(gè)月的胎了，咋還不生呢？
正在擔(dān)心的這位老太太是王守仁的祖母，她姓岑，我們就叫她岑老太太吧。
岑老太太所指的兒媳婦正是王守仁的媽媽，叫鄭氏。
和岑老太太同樣擔(dān)心的，是她的丈夫。叫王倫。
他（她）們就急啊，可是，急有什么用啊！恰巧就在這天夜里，岑老太太夢(mèng)見一位仙人踏著祥云下來(lái)把一個(gè)孩子塞到她手里，據(jù)說(shuō)，注意，這是據(jù)說(shuō)，據(jù)說(shuō)就在這個(gè)時(shí)候，鄭氏的房里傳來(lái)一聲嬰兒的啼哭，把她吵醒了。
看，王守仁的.出生是多么奇妙啊！我再講一講王守仁在貴州龍場(chǎng)驛站悟道的故事吧。
驛站，實(shí)際上就是招待所，王守仁被派去當(dāng)?shù)氖求A城，就是招待所所長(zhǎng)。
當(dāng)所長(zhǎng)是件好事，但在王守仁這邊那就是件苦差事，因?yàn)橘F州龍場(chǎng)是十分貧困的地方，而且兇悍的苗族人時(shí)不時(shí)的就來(lái)打鬧一下，那里也沒(méi)房子，無(wú)法看書、避雨呀！
我就不多說(shuō)了，一天夜里，王守仁正在想著：我終于悟道了！當(dāng)然，他到底悟了什么道，我不知道。
王守仁的一生充滿了神奇的色彩，并且知道了“道”是什么意思：就是“知行合一”。
《王陽(yáng)明》讀后感 17
去年十二月開始讀，到今天讀完。書讀得較慢，不過(guò)書中的一些道理經(jīng)過(guò)慢慢琢磨，總算大都依自己的理解想通了。書中穿插的一些處事的方法大都有立竿見影的效果，讀書過(guò)程中，明顯察覺自己處事心境和效率均有所精進(jìn)。
書讀到最后，見心學(xué)宗旨，按字面意思去理解，總覺太過(guò)膚淺，苦思半晌，得出自己的一些見解。
“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
此處的善惡不應(yīng)該是我們平常所理解的善惡。大學(xué)上說(shuō)“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。而心學(xué)此處的善惡，應(yīng)該是對(duì)于止，即志向來(lái)說(shuō)，即對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)自己志向有幫助的，即為善;對(duì)阻礙實(shí)現(xiàn)志向的.，即為惡。
心之本體無(wú)善無(wú)惡，著重點(diǎn)應(yīng)該在我們?nèi)粘Ｗ鍪律希⒅乇３中撵`的純凈。日常處事時(shí)，經(jīng)常會(huì)受到外在的干擾，如果不能做到泰然處之，被之影響心境，則事倍功半矣;而若此心通明，物無(wú)所滯，則做事如行云流水，自然而然。
大學(xué)之道，止于至善，而在日常生活中，會(huì)沾染上各種各樣的善惡，欲要志向達(dá)成，需先分清這些善惡，即致良知。而致良知具體在于格物，即為善去惡。當(dāng)我們厘清這些善惡，再在日常生活中勤以為善去惡，每日三省吾身，最終達(dá)到至善，則志向必不遠(yuǎn)矣。
對(duì)于像我這樣的俗人來(lái)說(shuō)，格物應(yīng)是當(dāng)下亟需去做的。從兒時(shí)，到上學(xué)，再到工作，心中已被各種各樣的惡所占據(jù)，二十多年的沉淀，讓這些惡已根深蒂固。重疾需下猛藥，若想有所作為，除了吾日三省吾身，時(shí)時(shí)檢討自身為善去惡，別無(wú)他法。
寫下此貼，望日后回頭看時(shí)，已有所精進(jìn)。
《王陽(yáng)明》讀后感 18
在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢(mèng)見天上陽(yáng)光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂(lè)聲悠揚(yáng)。其中有一位神仙懷抱著個(gè)嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來(lái)，把嬰兒送入岑氏的'懷抱。太夫人十分驚奇，從夢(mèng)中驚醒。原來(lái)是自己有了孫子了。他便是著名的心學(xué)創(chuàng)始人——王陽(yáng)明。
王陽(yáng)明從小就有遠(yuǎn)大的志向。他曾問(wèn)老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說(shuō)是讀好書登第做狀元。王陽(yáng)明若有所思，回答說(shuō)：“只有讀書做圣賢，也許才算是人生頭等大事。”王陽(yáng)明認(rèn)為做圣人不僅要讀好書，還要能夠保境安民。他十五歲獨(dú)自一人在塞外練習(xí)兵法，記錄地形地貌。后來(lái)他果然統(tǒng)領(lǐng)三軍，平定動(dòng)亂，安定國(guó)民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實(shí)踐，便能達(dá)到目的。
王陽(yáng)明會(huì)獨(dú)立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩(shī)作賦，他們還沒(méi)想出，年僅10歲的小陽(yáng)明卻已吟出了一首絕妙詩(shī)：
金山一點(diǎn)大如掌，打破維揚(yáng)水底天。
醉倚妙高臺(tái)上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過(guò)人。
王陽(yáng)明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個(gè)人獨(dú)自沉思道理。后來(lái)，王陽(yáng)明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當(dāng)驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學(xué)理論，撰寫了《傳習(xí)錄》，成為為哲學(xué)家。后來(lái)他又平定動(dòng)亂，謚“文成侯”，名揚(yáng)中外。
王陽(yáng)明是余姚人的楷模。看了《王陽(yáng)明》這本書，更使我堅(jiān)定這樣一個(gè)思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，當(dāng)然勤奮更必不可少。
《王陽(yáng)明》讀后感 19
讀一本好書，可以讓一個(gè)人改頭換面，煥然一新。
在“用心讀好書奮斗新時(shí)代”讀書活動(dòng)中，我想向大家推薦一本好書：《知行合一王陽(yáng)明》。
本書是首部全面解讀知行合一哲學(xué)理念及其創(chuàng)始人王陽(yáng)明的通俗全傳，系統(tǒng)闡述了這位大思想家的核心理念和傳世哲學(xué)，對(duì)于我們的生活、工作和人生都有著巨大的啟發(fā)意義。
在生活中，我們要始終堅(jiān)持自己的本心，以良知來(lái)約束自己的生活。這本書告訴我們：我們每一個(gè)人原本都有一個(gè)自我的靈明，那就是我們的本心，我們每一個(gè)人都有良知在。在良知的引領(lǐng)下，我們?cè)谏钪械难孕信e止都要做到盡心盡力，問(wèn)心無(wú)愧。
在工作中，我們要始終以“知行合一”作為自己的工作準(zhǔn)則。所謂知行合一，就是要理論聯(lián)系實(shí)際。這本書告訴我們：時(shí)代在改變，社會(huì)在發(fā)展，我們不能固守著舊思想，而應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，順應(yīng)時(shí)代潮流。我們應(yīng)立足工作本身，勤于鉆研，敢于發(fā)現(xiàn)，要做到心中有數(shù)，心里有底。只有這樣，在開展工作中才能有的`放矢，事半功倍。
在人生的道路上，我們要始終保持不畏艱難、敢于奮斗的精神。這本書告訴我們：一個(gè)優(yōu)秀的人生不會(huì)是一帆風(fēng)順的，只有經(jīng)歷挫折、考驗(yàn)和磨練的人生，才能真正地邁向成熟和成功。我們應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)悟并努力學(xué)習(xí)先賢追求真理的精神，始終保留著一顆求知探索的真心，去追求真誠(chéng)、無(wú)悔的人生。
讀一本好書，就是和偉大的前人交流，和深邃的思想碰撞。閱讀這本書，讓我們能夠在深刻的文字中去感悟和體會(huì)，讓優(yōu)秀的理念引領(lǐng)我們的生活、工作和人生，從而讓我們成為更理性、更健全、更飽滿的人！
《王陽(yáng)明》讀后感 20
秦教授在假設(shè)干年前去世了，看她的自選集或者杜維明的集子，記錄了她和杜維明在上世紀(jì)七八十年代同時(shí)做陽(yáng)明的博士論文，秦給杜打電話，因?yàn)槎女?dāng)時(shí)似乎已經(jīng)是青年才俊，人所周知，他選了陽(yáng)明這個(gè)課題，秦有些不安，就大電話請(qǐng)教。杜說(shuō)了一句，一千個(gè)人研究莎士比亞，就有一千個(gè)不同的莎士比亞。于是，秦和杜分別作了陽(yáng)明的博士論文，兩書都有中文版，秦的博士論文的根本東西大概就在這部《王陽(yáng)明》的書中了。
秦教授據(jù)說(shuō)是相當(dāng)厲害的女哲學(xué)家，可惜早歸天國(guó)，杜老現(xiàn)在仍在堅(jiān)持寫作和教學(xué)，似乎在國(guó)內(nèi)還是風(fēng)生水起的大好時(shí)光。而且這幾年出了不少他的書，奇怪的'是，王陽(yáng)明那個(gè)書似乎沒(méi)有怎么重印，網(wǎng)上都不太好買了。
秦教授的這部書，現(xiàn)在看來(lái)是有點(diǎn)落伍了，經(jīng)過(guò)了三四十年的開展，王陽(yáng)明的相關(guān)資料越來(lái)越多，相關(guān)的研究也在深入中，所以這部書只能反映了上個(gè)世紀(jì)八十年代王陽(yáng)明研究的情況，對(duì)于當(dāng)下的研究，似乎談不上有太大的啟發(fā)意義。這或許是學(xué)術(shù)開展的悲哀，一個(gè)人的作品，過(guò)了幾十年，也就沒(méi)有當(dāng)年那種開拓的價(jià)值了，因?yàn)槠渲械暮芏鄸|西變成了常識(shí)。
秦教授開篇說(shuō)，王陽(yáng)明的研究在兩岸是一種為難，儒將和劊子手的不同劃分，確實(shí)是上世紀(jì)七十年代可能直到九十年代的基調(diào)，歷史人物任人品評(píng)，沒(méi)有什么發(fā)聲的權(quán)利了。最近這些年情況有了翻天覆地的變化，因?yàn)榛噬祥_始談這個(gè)，于是乎滿世界全部在談，一夜之間，滿街都是圣人，估計(jì)王陽(yáng)明在世也得嘖嘖稱奇。這果然是一個(gè)奇葩的世界。
秦教授關(guān)于王陽(yáng)明的根本判斷，即認(rèn)為王陽(yáng)明是個(gè)狂人，他的哲學(xué)可以說(shuō)是狂人哲學(xué)，這個(gè)結(jié)論在現(xiàn)在看來(lái)問(wèn)題頗多。為什么秦教授會(huì)有這樣的解讀，我猜測(cè)可能是因?yàn)殛?yáng)明確實(shí)在很多地方展現(xiàn)出一種張狂的樣貌，但實(shí)際上的陽(yáng)明究竟如何，真的是千人千面，各有不同的見解。
一部博士論文，能夠在作者沒(méi)有了之后還能反復(fù)地翻印，也應(yīng)該是作者的榮耀了吧。
《王陽(yáng)明》讀后感 21
王陽(yáng)明的知行合一在本書中反復(fù)提起不下幾百次，還有致良知、四句教、心學(xué)等，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言被作者翻來(lái)覆去的解讀，例證，從評(píng)書般驚心動(dòng)魄的剿匪故事到他的個(gè)人生平無(wú)數(shù)奇遇，?再到談古論今的外二篇（外一篇哪里去了？），知行合一仿佛一顆鉆石恒久遠(yuǎn)，歷久彌新，理解作者在熟讀王陽(yáng)明深諳心學(xué)精髓的同時(shí)，更想讓王陽(yáng)明的哲學(xué)思想照耀當(dāng)下中國(guó)人塵封已久的良知，回歸簡(jiǎn)單的初心。為什么這么簡(jiǎn)單的`真理王陽(yáng)明傾盡一生去傳播？就像為什么我看完了整整299頁(yè)的全面論述后，比之前知道的王陽(yáng)明知行合一理論還要困惑一百倍一樣？
簡(jiǎn)單即深刻，就像要用一生和幾噸麻袋的草稿紙去證明?1+1=2，良知，心外無(wú)物，萬(wàn)物一體等其實(shí)我認(rèn)為，每個(gè)作者想要表達(dá)的哲學(xué)片段我都能理解，但我沒(méi)有把他串在一起，也就是沒(méi)有把他們一個(gè)個(gè)的珍珠變成一串項(xiàng)鏈，沒(méi)有建立起一個(gè)體系，所以我的理解是碎片的。看來(lái)，我還是需要再讀狡猾的第二部，第三部了。
書中王陽(yáng)明離去的那些描寫令人印象深刻，唏噓不已，能感受到作者對(duì)王陽(yáng)明深深的心痛，這是唯一本書中帶有濃重情感的一幕，對(duì)于我這樣的女性讀者還是很享受的，否則我會(huì)對(duì)本書調(diào)低幾個(gè)分值，之前之后仿佛都是理性略帶調(diào)侃的文風(fēng)，一看就是一位非女性作者的作品。（也難怪，對(duì)哲學(xué)和黑瘦男人感興趣的女人大多無(wú)趣吧）
作為一名老雞湯提供者，我最煩的就是我這樣的，好為人師，而作者在全書中其實(shí)想要做的也是好為人師，不知度陰山幾歲，反正覺得他年齡不大，心性不小，好似通過(guò)王陽(yáng)明通曉了人生真理，在外二篇里（?對(duì)啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了雞湯，還好，與別的雞湯味道不大一樣，沒(méi)有那么淺陋直白，就好像他放置的調(diào)料有一些你是不知道的，但并不難吃。
《王陽(yáng)明》讀后感 22
古之教者，教以人倫：后世記誦詞章之習(xí)超，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)；其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩(shī)、習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則利達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已：譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)狻赸，自然日長(zhǎng)月化：若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣；故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也；凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其廘頑，日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也；若近世之訓(xùn)蒙摨者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚；彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾洈以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎！凡吾所以教，其意實(shí)在于此。恐時(shí)俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀其務(wù)體吾意，永以為訓(xùn)，毋輒因時(shí)俗之言，妀廢其繩墨，庶成“蒙以養(yǎng)正”之功矣，念之念之！
——《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》
凡授書不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可挼以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美。諷諵之際；務(wù)令專心一志，口誦心惟，字字句句紬繹反復(fù)，抑揚(yáng)其音節(jié)，寬虛其心意，久則義禮浹洽，聰明日開矣。
——《教約》
《王陽(yáng)明》讀后感 23
早在初中時(shí)代學(xué)習(xí)歷史時(shí)，有幸認(rèn)識(shí)了偉大的哲學(xué)家王陽(yáng)明先生，他的理念“知行合一”長(zhǎng)久讓我難以忘懷，在這里我從兩個(gè)地方闡述我對(duì)本書乃至對(duì)王陽(yáng)明哲學(xué)的想法。
首先王陽(yáng)明先生的哲學(xué)雖部分來(lái)源于儒家，但核心理念卻是突破南宋時(shí)期朱熹朱圣人的觀點(diǎn)：“存天理、去人欲”。朱圣人以一孔之見提出“滅人欲”而王陽(yáng)明先生則不同，他明白：天理和人欲是不能分離的，本身欲望和情感都是由人的`意識(shí)所產(chǎn)生，若一味的強(qiáng)制分離，反而有違萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律。我舉一個(gè)書中的例子，王陽(yáng)明先生在寺廟中與一位高僧的對(duì)話：
王陽(yáng)明問(wèn)道：
“有家嗎”
高僧睜開了眼睛，答：
“有。”
“家中尚有何人”
“母親尚在。”
“你想她嗎”
良久之后，一聲感嘆：
“怎能不想啊!”
然后高僧緩緩地低下了頭，在他看來(lái)，自己的這個(gè)回答并不符合出家人的身份。
王陽(yáng)明看著眼前這個(gè)慚愧的人說(shuō)道：
“想念自己的母親，沒(méi)有什么好羞愧的，這是人的本性啊!”
聽到這句話的高僧并沒(méi)有回應(yīng)，卻默默地流下了眼淚。
第二天，他收拾行裝，舍棄高僧的身份，還俗回家去探望自己的母親。
我想當(dāng)時(shí)寺內(nèi)任何一個(gè)和尚都對(duì)不會(huì)想到，竟然有人把自己寺內(nèi)的高僧勸回了家
這件事完美的說(shuō)明了人欲不會(huì)也不應(yīng)被我們克制或是泯滅，之所以王陽(yáng)明先生提出：“理和欲為并存，即天理就是人欲”的觀點(diǎn)，就是因?yàn)樗靼滓蚕Ｍ祟悜?yīng)通過(guò)致良知去了解人欲和研究事物的善惡，若為善則為之;若為惡則去之，做到知行合一。
第二：在“知行”上，王陽(yáng)明先生始終堅(jiān)持：知為行之始行為知之成。可能每個(gè)人都會(huì)有自己想法和理解，我認(rèn)為知而不行，則為空知;行而不知，則不知所以然，簡(jiǎn)單說(shuō)也就是兩者互為表里，不可分離。也不能單獨(dú)片面強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐出真知“，因?yàn)閮烧卟⑿校胰?shí)踐，只是去驗(yàn)證這個(gè)真理，就像最后書中所言，其實(shí)最終目的就是磨練我們的心。另外知行合一也是和“理欲”、“至良知”等觀點(diǎn)所對(duì)應(yīng)，用良知做事、判斷善惡，用心靈態(tài)度決定正確的行為方式，做到言行一致。
也希望自己今后能夠?qū)⒋藢W(xué)以致用，更好的投入生活和工作中。
《王陽(yáng)明》讀后感 24
明武宗，朱厚照，以荒唐而聞名，人人都知道他親近小人，但是，誰(shuí)又知道他的孤獨(dú)。
朱厚照從小喜歡軍事，天資聰慧，但是他知道自己不是個(gè)當(dāng)皇帝的料，于是他索性把政務(wù)全部交給別人管，比如內(nèi)閣大臣劉健、李東陽(yáng)、謝遷等，還有王陽(yáng)明，這些人為官正直又有才干，朱厚照一點(diǎn)都沒(méi)看錯(cuò)他們。可惜到了史官眼里，皇帝不管政務(wù)全甩手給大臣，這就是不務(wù)正業(yè)。大家都知道他一手養(yǎng)成了“八虎”，可是誰(shuí)有記得他親手誅殺劉瑾，覆滅“八虎”，他之所以親近劉瑾，是因?yàn)閯㈣嬲敢馀闼鱿矚g的事情，而那些大臣，總是限制著朱厚照，范兒讓他有了逆反心理。朱厚照御駕親征，讓蒙古族30年不敢來(lái)犯，又平定寧王，可是大臣卻一直在勸諫。這就是古代帝王家。
朱厚照的孤獨(dú)，是心靈上的。
王陽(yáng)明又何嘗不是孤獨(dú)的呢?
從他出生起，父親就讓他死讀書，認(rèn)為他搗鼓“小技”是不務(wù)正業(yè)，扼殺了他的興趣。他青少年時(shí)期，同齡人都在追求金榜題名，以獲取高官厚祿。但是王陽(yáng)明卻早以想開，認(rèn)為這是小事，即使他又著一手好文筆，即使他可以出口成章，但是他的夢(mèng)想是：做圣賢!這個(gè)理想簡(jiǎn)直太大了，老師譏笑他，父親也認(rèn)為他在吹牛皮，但是只有他自己心里清楚，他是認(rèn)真的，事實(shí)證明，他也做到了。所有人都把圣賢當(dāng)作敬仰的對(duì)象，只有他把圣人當(dāng)作目標(biāo)：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平!
長(zhǎng)大后，他又迷上了軍事，父親罵他敗壞家風(fēng)，讓他讀書考狀元，他卻說(shuō)：“狀元只是風(fēng)光一代，但建功立業(yè)卻能流芳百世，我恐怕不會(huì)稀罕狀元”。當(dāng)時(shí)所有人都認(rèn)為他是瘋子，他“格物”失敗后，開始質(zhì)疑朱熹理學(xué)，這在當(dāng)時(shí)是要被斬首的，可是他依舊堅(jiān)持自己的想法，最終悟出于朱熹理學(xué)同樣偉大的心學(xué)，他靠著知行合一去剿匪，部下都嘲笑他，甚至匪徒都看扁他，但是他依舊平定的江西數(shù)十年巨寇，他一直在通往圣人的道路上，但是所有人都在質(zhì)疑他，沒(méi)有人真正理解他，或許這就是高處不勝寒吧。
王陽(yáng)明的孤獨(dú)是思想上的`。
……
所有人都是孤獨(dú)的，有一種孤獨(dú)，身邊添一個(gè)可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減，有一種孤獨(dú)，茫茫天地之間“余舟一芥”的無(wú)邊無(wú)際無(wú)著落，人只能各自孤獨(dú)面對(duì)，素顏修行。
《王陽(yáng)明》讀后感 25
暑假的時(shí)候，是一年里面難得有大把空閑的時(shí)候，買了一疊書，心情也會(huì)不自主地愉快起來(lái)。在這疊書里，我印象最深還是《傳奇王陽(yáng)明》，通過(guò)對(duì)這本書的閱讀，我見識(shí)了一個(gè)更為豐滿雄渾的余姚先賢形象。
王陽(yáng)明的偉大，創(chuàng)立了王學(xué)自然是重要原因，但一出世的立志讀書做圣賢卻顯得更為重要，為了這個(gè)高遠(yuǎn)的志向努力了一輩子，終于有了國(guó)人的成就。對(duì)后人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造新的學(xué)派很難，但立志卻是可以做的。而且，立志必須以一生的堅(jiān)忍不拔來(lái)努力實(shí)現(xiàn)。
王陽(yáng)明真的可以用神奇來(lái)形容，以一介書生先后平定多場(chǎng)叛亂，但創(chuàng)立王學(xué)才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學(xué)的核心是“知行合一”，基本內(nèi)涵是知識(shí)不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實(shí)踐當(dāng)中才能夠真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。這一理論學(xué)說(shuō)的提出在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一個(gè)具有相當(dāng)沖擊力的行為，因?yàn)橹袊?guó)的知識(shí)分子一向有死讀書且鄙夷實(shí)踐的傳統(tǒng)，結(jié)果是讀了一輩子的圣賢書，卻干不了半點(diǎn)圣賢事，真正的百無(wú)一用是書生。所以，王陽(yáng)明提出，要改變這種只講“知”而不講“行”的毛病，其重大意義可見一斑。我由此想到了現(xiàn)在常講的理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系問(wèn)題，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐豐富理論，實(shí)踐出真知，理論抽象實(shí)踐，這些不就是“知行合一”的進(jìn)一步發(fā)展深化嗎？
在提倡“知行合一”的同時(shí)，王陽(yáng)明創(chuàng)造了“心學(xué)”，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有“良知”，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心；應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺，良知學(xué)說(shuō)的.提出，是對(duì)儒家“修身養(yǎng)性”觀點(diǎn)的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。我甚至想到了“萬(wàn)人皆求佛，佛本在我心”佛家禪語(yǔ)。事實(shí)上，一個(gè)人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個(gè)擴(kuò)大的問(wèn)題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強(qiáng)。后世的大人物們，無(wú)不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。
古人言，有三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言。
《王陽(yáng)明》讀后感 26
無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
——王陽(yáng)明
終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一 王陽(yáng)明》，更加發(fā)覺自己的無(wú)知和淺薄！也對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)有了更深的感悟，對(duì)知行合一有了更正確的理解。
知行合一的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來(lái)的道德感和判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝?zèng)Q斷，了然于心。
“行”不單單指行動(dòng)，而更指要聽從良知的指引，祛除私欲，不斷用心地在“事上練”！專心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能獲得幸福，成為心靈的圣人。
王陽(yáng)明先生還說(shuō)，“一念發(fā)動(dòng)處即是行”，所以，良知中本就包含行，這就是“知行合一”。
王陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”，但卻是分開提出的.，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽(yáng)明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。
看了這本書，自己內(nèi)心真的收到了極大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约海⑶視?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果王陽(yáng)明在世的話，他一定會(huì)對(duì)我說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。
光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心學(xué)：不可固執(zhí)自己的成見，不要過(guò)度考慮外界的各種評(píng)價(jià)，要敢于尊崇內(nèi)心良知的指引，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒，未爬起來(lái)就先認(rèn)輸。
這本書通過(guò)講述王陽(yáng)明先生的輝煌傳奇，為我們剖析了知行合一的無(wú)邊威力，讓心震撼，讓心清明，值得反復(fù)研讀。
《王陽(yáng)明》讀后感 27
讀完《五百年來(lái)王陽(yáng)明》這本書后，我的感受頗深。
了解了王陽(yáng)明一生的經(jīng)歷，使我深刻認(rèn)識(shí)到了心學(xué)的奧義，也充分了解了為什么王陽(yáng)明能夠在當(dāng)代中國(guó)有著這么高的地位，甚至與孔子齊名，被稱為五百年“兩個(gè)半完人”之一，對(duì)他產(chǎn)生了由衷的敬佩之情。王陽(yáng)明歷經(jīng)三十年厚積薄發(fā)終究成圣，這正是他一生的自律才得以成圣。幻想是毫無(wú)意義的，與其如此倒不如腳踏實(shí)地，活在當(dāng)下，認(rèn)真過(guò)好現(xiàn)在的每一天。
王陽(yáng)明被貶龍場(chǎng)，身處瘴毒之地，這對(duì)普通人來(lái)說(shuō)是極其崩潰的，但王陽(yáng)明卻能潛心修道，仿佛早已與外界隔絕，脫離世俗一般。正因?yàn)樗麘延幸活w“清明之心”，才能在環(huán)境如此惡劣的情況下修道成圣，實(shí)現(xiàn)自己一生的抱負(fù)!我們每個(gè)人的生活都充滿著酸、甜、苦、辣，沒(méi)有人會(huì)是一生都過(guò)得一帆風(fēng)順的，但只要我們的內(nèi)心是至誠(chéng)、至善、至凈、至美的，那么就能夠“致良知”，從而達(dá)到一種“此心光明，萬(wàn)事皆可成”的境界。
記得書中有一句:“圣人必可學(xué)而至”，這句話意思就是圣人的境界是一定可以通過(guò)學(xué)習(xí)而達(dá)到的。也就是說(shuō)，沒(méi)有天生的圣人，圣人也是通過(guò)學(xué)習(xí)和修煉而成為圣人的。放在我們今天，我們想要做成一件事，想要成就一番事業(yè)，也是需要不斷的學(xué)習(xí)才能成功的'。而現(xiàn)在，作為中學(xué)生的我們，首要的任務(wù)就是好好學(xué)習(xí)，做到爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，向著夢(mèng)想展翅飛翔。
立志，要趁早、要遠(yuǎn)大，也要全力以赴。志向立得越早，得以實(shí)現(xiàn)志向的時(shí)間和精力就越充足，王陽(yáng)明十二歲立下宏志，用二十多年時(shí)間時(shí)刻踐行著，最終得以實(shí)現(xiàn)。立志，做圣賢，在常人看來(lái)，這太虛了。可在王陽(yáng)明看來(lái)，這不是虛，而是遠(yuǎn)大，要想完成這個(gè)志向，首先要堅(jiān)守住自己的內(nèi)心，其次也要我們付諸行動(dòng)去實(shí)踐。當(dāng)十二歲的王陽(yáng)明說(shuō)出要做圣人的志向時(shí)，所有人都認(rèn)為這只不過(guò)是個(gè)小孩子隨意說(shuō)的罷了，可從那天起，往日的小伙伴門再來(lái)找王陽(yáng)明玩時(shí)，王陽(yáng)明卻十分認(rèn)真的告訴他們：“不跟你們玩了，從今天開始我要做圣人了。”王陽(yáng)明是認(rèn)真的，之后二十年時(shí)間，他都在踐行這個(gè)志向，所以，我們要向他學(xué)習(xí)早立志，立遠(yuǎn)志和全力以赴的精神！
《王陽(yáng)明》讀后感 28
經(jīng)過(guò)了將近一月的時(shí)間，我通過(guò)閱讀呂崢?biāo)摹睹鞒桓缤蹶?yáng)明》，了解他那幽默風(fēng)趣的寫作風(fēng)格。但就在這樣的氛圍下說(shuō)明了王陽(yáng)明成圣的征途，讓我這樣一個(gè)不了解歷史的人也愈發(fā)興致勃勃。
王守仁本名王云，字伯安，號(hào)楊明，浙江余姚人。明朝杰出的思想家、文學(xué)家、教育家、軍事家，而他的出生卻更與眾不同。
據(jù)相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)腵官方史書《明史》所言，王圣人其母懷孕十四個(gè)月未分娩，其父王華也很是擔(dān)憂。但最玄幻的還是其祖母岑氏，曾在夢(mèng)中夢(mèng)見一群仙人駕著五色云而來(lái)。其中一個(gè)頭戴金盔，身穿金甲的天神腳踏一片紫云，懷中抱著一個(gè)小孩從天而降，落在王家。后來(lái)她醒了，王圣人也就誕生了。
他爺爺竹軒公王天敘以此事為他取了第一個(gè)名字——王云。不過(guò)在他五歲那年一個(gè)和尚看著他，搖頭說(shuō)道“好個(gè)孩兒，可惜道破！”王天敘想了想后為他改名王守仁，取自《論語(yǔ)》“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”而這也是王守仁傳奇一生的開端。
在他成圣道路上有一個(gè)人功不可沒(méi)，他就是婁一齋。他的那句“圣人必可學(xué)而至”更是點(diǎn)醒了成圣心切的王守仁。
接下來(lái)，我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)王陽(yáng)明的家族。
王家祖先中的一個(gè)圣人——王羲之，一個(gè)耳熟能詳?shù)娜宋铮碜鳌短m亭集序》，更是被譽(yù)為“天下第一行書”，從而廣為流傳。
王陽(yáng)明的六世祖王綱，可謂文武雙全，頗有盛名，由于當(dāng)時(shí)時(shí)局，他就此過(guò)上了隱居生活，甚至于比陶淵明還陶淵明。闕后他跟隨終南山隱士學(xué)習(xí)了卜筮法和相面術(shù)，學(xué)成下山后，遇到了第一個(gè)算命對(duì)象——?jiǎng)⒉疁亍：髞?lái)劉伯溫當(dāng)上了明朝開國(guó)宰相，像小說(shuō)情節(jié)一般舉薦了王綱。不知過(guò)了多少年，人們?cè)贈(zèng)]見過(guò)他，只有他戰(zhàn)死的消息。
本書中也說(shuō)了王陽(yáng)明的一個(gè)偉大成就，創(chuàng)立陽(yáng)明心學(xué)。并深入淺出的在作品中夾敘夾議，梳理中華文化的道統(tǒng)和傳承，并把王陽(yáng)明“心學(xué)”的形成、發(fā)展貫穿其中，讓人在或哈哈大笑或會(huì)心一笑之余不覺間對(duì)“心學(xué)大義”多了很多感悟。從而越發(fā)容易理解陽(yáng)明的三大命題“心即理”“知行合一”以及“致良知”。
陽(yáng)明心學(xué)不宥于儒家，沒(méi)有門戶之見，而是把中華傳統(tǒng)文化的“儒釋道”三家融會(huì)貫通，取其精華，自成一家，堪稱“儒道釋”三家的集大成者。
無(wú)善無(wú)惡心之體；有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知；為善去惡是格物！
《王陽(yáng)明》讀后感 29
星期天早上，窗外陰雨綿綿，我手捧《王陽(yáng)明的故事》這本書，心中思潮起伏，溢滿感動(dòng)，王陽(yáng)明先生的“知行合一”的批判精神和求實(shí)精神深深地觸動(dòng)著我的心弦。
王陽(yáng)明先生的一生是不平凡的，他歷經(jīng)坎坷但始終矢志不渝！少年時(shí)的他，幾度因?yàn)槌撩云逅嚥铧c(diǎn)荒廢學(xué)業(yè)。他的父親一氣之下將棋盤全部投入江中。此后他立志學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)大進(jìn)。十歲隨口做詩(shī)詠金山寺，一鳴驚人，四座無(wú)不驚嘆；十一二歲在京師念書，他問(wèn)私塾先生“何謂第一等事？”當(dāng)老師回答“只有讀書獲取科舉名第”之時(shí)，他當(dāng)時(shí)卻說(shuō)：“第一件事恐怕不是讀書登第，應(yīng)該是讀書學(xué)做圣賢！”讀到這里，我的臉不禁紅了，想想自己很多時(shí)候總是一味地貪玩，全然沒(méi)想過(guò)我的人生目標(biāo)是什么？而那時(shí)候的王先生卻一心想成為圣人，但又不知道到底該怎么辦，他就努力從書本中去尋找圣賢之道。偉大的朱熹在書中告訴他，要格物致知，于是幼時(shí)的他就有了令世人至今爭(zhēng)議不休的“陽(yáng)明格竹”這幾近瘋狂的舉動(dòng)……看到這里，我不由地更對(duì)他肅然起敬！王先生真是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人！而現(xiàn)在的'我們呢？缺少的就不正是王先生的這種質(zhì)疑問(wèn)難、持之以恒的探索精神嗎？
手捧《王陽(yáng)明先生的故事》，我的內(nèi)心再次隨之走進(jìn)了他那充滿艱辛，滿地荊棘的一生……先生的一生，他那超乎凡人的毅力和勇氣實(shí)在令人敬佩！黑暗的現(xiàn)實(shí)政治，并沒(méi)有讓他萎靡，反而成了他心體光明的煉獄；苦難的生活道路，并沒(méi)有令他退縮，反而成了他心靈世界不斷提升的階梯！他取得的成就，就在于他雖幾經(jīng)沉浮但總心存氣節(jié)，不失自我：在寧王叛亂，勢(shì)單力薄的情況下，他能運(yùn)籌帷幄，巧用“心術(shù)”智取敵人，打贏寧王；他未進(jìn)中央，一直在離北京城老遠(yuǎn)的地方當(dāng)小官，未免大材小用，但他總能淡然處之……當(dāng)我讀完這本書時(shí)，早已被他那種求實(shí)、光明磊落的胸懷所感動(dòng)。王先生雖然臨死前仍沒(méi)有等到朝廷對(duì)他所受到的各種誣陷與誹謗做出昭雪，沒(méi)有等到他一心所期盼的人間正道與公義回歸朝廷，但是他卻始終“立德、立言、立功”，真正做到了“知行合一”。
輕輕地把《王陽(yáng)明的故事》一書置于桌上，打開窗看著雨后的新色，我看著窗外的那一抹抹綠，體味著王陽(yáng)明先賢的堅(jiān)強(qiáng)不屈和豪情萬(wàn)丈，內(nèi)心頓時(shí)萌發(fā)了一個(gè)強(qiáng)烈的愿望：我一定要把“知行合一”作為座右銘張貼在鉛筆盒上，學(xué)習(xí)先賢在逆境中起飛，做一只強(qiáng)壯的雄鷹，在空中磨練自己，朝著自己的目標(biāo)翱翔！
《王陽(yáng)明》讀后感 30
紀(jì)昀評(píng)價(jià)王陽(yáng)明這個(gè)人：“守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見諸施行，而為文博大昌達(dá)，詩(shī)亦秀逸有致，不獨(dú)事功可稱，其文章自足傳世也。”又因?yàn)橥蹶?yáng)明與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子、朱熹并稱為孔、孟、朱、王，于是對(duì)這個(gè)神奇的人物更感興趣，所以找來(lái)了《明朝一哥王陽(yáng)明》閱讀了解。
在看本書第一章時(shí)，便知道為何這么多人對(duì)王陽(yáng)明頂禮膜拜。王陽(yáng)明是哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家、政治家、軍事家和書法家。作者是這樣寫他的“別人博而不精，他卻越博越精”。
《明朝一哥王陽(yáng)明》是一本講述明朝大儒王陽(yáng)明的歷史傳記。作者用通俗幽默的語(yǔ)言將王陽(yáng)明幾起幾落的人生歷程娓娓道來(lái)，展現(xiàn)陽(yáng)明先生蕩氣回腸的一生。書中前十一章多以歷史為主線，闡述了王陽(yáng)明的出生、成長(zhǎng)、寒窗戲讀，初期為政，求道中認(rèn)識(shí)的數(shù)次變化直至龍場(chǎng)悟道，而后掀起心學(xué)浪潮，鎮(zhèn)壓數(shù)次叛亂，終成一代大儒的過(guò)程。除此之外，作者并不止步于寫一本歷史人物傳記，而是舉重若輕、深入淺出地將陽(yáng)明心學(xué)的三大命題“心即理”“知行合一”以及“致良知”的形成、發(fā)展貫穿其中，并結(jié)合歷史，使心學(xué)思想的脈絡(luò)有跡可循。
令我印象最深的是“原心定罪”此節(jié)，也就是徐元慶謀殺案至第五章完，覺得頗為有理。可惜用心論罪需要人的思想素質(zhì)高度達(dá)到一定程度的高度和境界，否則以權(quán)謀私，是不會(huì)有定論的。原心定罪是最準(zhǔn)確的'定罪方式，可我不由地想問(wèn)，人類思想文明的高度究竟可不可能達(dá)到統(tǒng)一的那一天，是否人人都能夠大義滅親，為善去惡呢？
但是在我看來(lái)，顯然是不可能的。所謂無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡，知善知惡是良知，為善去惡是格物。每個(gè)人在善惡面前都有“意之動(dòng)”，一旦意動(dòng)，惡念大于良知，便是為惡去善，說(shuō)的大概就是這個(gè)意思吧。
我覺得王陽(yáng)明應(yīng)該算是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中最后一位圣人，前有孔孟朱熹，但是歷史到了王這里中國(guó)的思想真正達(dá)到了頂峰。此后再無(wú)人能超越。也許人們可以舉出諸如顧炎武，黃宗羲這些其后的哲學(xué)家，可是他們也是在沿著王的路線上繼續(xù)發(fā)展的，他們?nèi)匀皇窃谇叭说捏w系之內(nèi)。
看完整本書，雖然讀起來(lái)有點(diǎn)吃力，但是不得不感慨，正如當(dāng)年明月所說(shuō)的如此：他的心學(xué)，是中華文明史上的一朵奇葩，是值得我們每個(gè)人為之驕傲的財(cái)富。此心光明，亦復(fù)何言。
《王陽(yáng)明》讀后感 31
讀這套書之前，我曾猶豫過(guò)一段時(shí)間，本書作者是岡田武彥，我就在想，一個(gè)日本人能把王陽(yáng)明讀懂嗎？后來(lái)抱著試試看的態(tài)度我還是讀了，沒(méi)想到岡田武彥幾乎用了一生時(shí)間去學(xué)習(xí)研究王陽(yáng)明，以至于把王陽(yáng)明的一生寫的詳細(xì)至極。
王陽(yáng)明是明朝最杰出的哲學(xué)家、文學(xué)家、軍事家和政治家，也是中國(guó)歷史上極為罕見的“立德、立功、立言”的三不朽圣人之一，據(jù)說(shuō)能到做到三不朽的只有兩個(gè)半人，有人說(shuō)是孔子、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩，也有人說(shuō)是諸葛亮、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩，但不論怎么說(shuō)，王陽(yáng)明和曾國(guó)藩是實(shí)至名歸，兩人都是能把學(xué)問(wèn)在事業(yè)上表現(xiàn)出來(lái)。
縱觀王陽(yáng)明的一生，著實(shí)跌宕起伏。陽(yáng)明五溺說(shuō)記述的`是他幼年比較迷茫，不知該向哪個(gè)方向努力他年輕時(shí)善感多變，心無(wú)定性，最初沉溺于“任俠”，后又修習(xí)弓馬騎射之術(shù)和兵法、沉溺于辭章詩(shī)文，執(zhí)著于道教神仙，最后卻又迷上了佛學(xué)。直至35歲時(shí)，轉(zhuǎn)投圣賢之學(xué)，開始篤奉儒學(xué)。
王陽(yáng)明12歲母親去世，這對(duì)他來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的挫折，但他志存高遠(yuǎn)，心思不同常人，少年時(shí)期就認(rèn)為科技并非第一等要緊事，天下最要緊的是讀書做一個(gè)圣賢的人。20歲時(shí)，受朱熹思想通過(guò)格竹子去領(lǐng)悟世界的真理，但是王陽(yáng)明方法錯(cuò)誤，格竹子失敗，他得出結(jié)論，格身外物，徒勞無(wú)功，真正德道理，應(yīng)該是存在于人的內(nèi)心，使他對(duì)《大學(xué)》中的中心思想有了新的體會(huì)，也因此開創(chuàng)了它的心學(xué)。從青年到晚年大體分為四個(gè)階段：
龍場(chǎng)悟道、格物致知、知行合一、致良知
無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物
這是陽(yáng)明心學(xué)的觀點(diǎn)，大概意思是：心本來(lái)是沒(méi)有善沒(méi)有惡的，有善有惡時(shí)便是自己的思想在活動(dòng)，知道什么是善什么是惡并能夠區(qū)分善和惡，這就是良知，但是只是知道還不行，為善去惡是要把不善的意去掉，把善的意發(fā)揚(yáng)光大，這就是行動(dòng)也就是格物的過(guò)程。就如王陽(yáng)明說(shuō)的：人必須在事上磨練做功夫，乃有益。
王陽(yáng)明哲學(xué)思想的核心，歸納至極簡(jiǎn)，就是六個(gè)字：致良知、做圣賢。而他的信念，就是：圣人之道，吾性自足，回歸本心與良知，人皆可以成圣賢。王陽(yáng)明說(shuō)：“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。
王陽(yáng)明的精神，需要我們現(xiàn)代人傳承與堅(jiān)守，我們所要做的就是從點(diǎn)滴的小事上，把自己的道德認(rèn)知落實(shí)到道德實(shí)踐中，我們才會(huì)越來(lái)越好的修正自己。
《王陽(yáng)明》讀后感 32
《傳習(xí)錄》開篇是徐愛的序言，從這里就能看出徐愛是發(fā)自內(nèi)心的覺得王陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)的偉大。我用偉大這個(gè)詞，因?yàn)槲矣X得王陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)都能配得上。徐愛把自己從開始的質(zhì)疑到后來(lái)的堅(jiān)信，再到把世人對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的誤解，說(shuō)成是“本末倒置”。這些都能看出，徐愛在成長(zhǎng)的過(guò)程中也是逐漸打破迷惑的。他把自己對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的理解比喻成“未能窺其藩籬”，一是自謙，二是說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)確實(shí)高深。又說(shuō)了當(dāng)世的一些人斷章取義和舍本逐末，所以才把平日私底下記錄的和先生的談話內(nèi)容拿出來(lái)，和大家共同探討，相互參證。
后世很多人把徐愛比喻成顏回，可見徐愛在王陽(yáng)明弟子當(dāng)中的重要性。連徐愛自己都說(shuō)對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)只曉得一點(diǎn)點(diǎn)，雖有謙虛成分，但我認(rèn)為說(shuō)的是真實(shí)情況。他把王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》的理解，用“驚駭”兩字來(lái)表明。說(shuō)明朱本大學(xué)已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的人們心中扎根落地了。對(duì)于新接觸的人來(lái)講，王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》的理解更像一種叛逆直流。剛開始接觸的時(shí)候可能會(huì)驚訝，驚訝的`途中很多人就避開了。認(rèn)為這是歪理邪說(shuō)。只有一些對(duì)真理認(rèn)真的人才會(huì)去思考，王陽(yáng)明為什么會(huì)這么說(shuō)。這讓我想起了《中庸》里的博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。首先要有一種開放的心態(tài)，去接受新鮮的事物和未知的學(xué)術(shù)；然后再提出疑問(wèn)，為什么會(huì)這么說(shuō)？自己謹(jǐn)慎地去思考，從當(dāng)中去分辨學(xué)說(shuō)的正確與否，如果不相信就馬上停止，如果相信就堅(jiān)定奉行。
徐愛用簡(jiǎn)短的幾句話介紹了王陽(yáng)明的生平，并說(shuō)王陽(yáng)明在龍場(chǎng)中“處困養(yǎng)靜，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣”。“處困養(yǎng)靜”是修行，是心態(tài)。在這種心態(tài)下，惟精惟一的功夫已經(jīng)可以達(dá)到圣人的境界，他的這種“大中”實(shí)際就是“止于至善”，也就是陽(yáng)明心學(xué)的“致良知”。
徐愛還說(shuō)了兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是有一些人驕傲自大，總覺得自己的那一套是對(duì)的，對(duì)別人的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，以點(diǎn)帶面或聽風(fēng)就是雨，有句話叫沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，這些人可不覺得他們沒(méi)有調(diào)查，反而他們會(huì)覺得自己已經(jīng)非常了解了。這就是小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。第二點(diǎn)是用牝牡驪黃的典故指出當(dāng)世一些學(xué)者的本末倒置。我認(rèn)為徐愛說(shuō)的本末倒置是指當(dāng)時(shí)的人過(guò)于關(guān)注了學(xué)問(wèn)，而沒(méi)有關(guān)注學(xué)問(wèn)在實(shí)際生活中的運(yùn)用，過(guò)于關(guān)注書本知識(shí)，而沒(méi)有關(guān)注背后的真理。
可能是這些原因，徐愛才把和先生的日常對(duì)話拿出來(lái)，應(yīng)該有正本清源的用意。
《王陽(yáng)明》讀后感 33
不知從何起，知行合一成為了熱點(diǎn)詞匯。當(dāng)今社會(huì)，人們總是思考如何發(fā)展從而突破瓶頸到達(dá)新的天地。“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”可以說(shuō)是許多中國(guó)人的追求。通過(guò)閱讀許葆云著的《王陽(yáng)明—龍場(chǎng)悟道》，借助先賢的人生感悟與智慧，是一種幫助我們修身的重要方法。
1508年，王陽(yáng)明來(lái)到貴州龍場(chǎng)，在這里經(jīng)歷語(yǔ)言不通、穴居山洞、毒蟲瘴癘肆虐的種種磨煉之后，他不僅留下了《瘞旅文》、《教條示龍場(chǎng)諸生》等收錄于《古文觀止》之中的傳世名篇，而且在一個(gè)仲夏之夜放生長(zhǎng)嘯，照破山河萬(wàn)朵，大徹大悟，創(chuàng)立了“知行合一”的心學(xué)。在以后的人生中，他集心學(xué)之大成“六經(jīng)為我之注解”，息四省賊寇、平寧王叛亂，最終立德、立言、立功。
王陽(yáng)明之所以能夠龍場(chǎng)悟道，首先在于立志。他認(rèn)為“科舉并非第一等要緊事”，天下最要緊的是讀書做一個(gè)圣賢的人。我們從小到大，經(jīng)歷了各種立志教育。但是到今天，很多人已經(jīng)被磨圓了棱角，成為了“標(biāo)準(zhǔn)件”，而沒(méi)有活力與創(chuàng)造力的團(tuán)隊(duì)很難創(chuàng)造出更多的價(jià)值。
其次，正視困難，玉汝于成。如果我們換一個(gè)角度，有些困難其實(shí)就是人生進(jìn)步的關(guān)卡，當(dāng)我們能夠攻克這個(gè)難關(guān)，生命也就發(fā)生了質(zhì)變，才能夠獲得人生進(jìn)步的.喜悅。
最后，對(duì)于知與行的關(guān)系，我國(guó)一直以來(lái)就有很多睿智深邃的觀點(diǎn)，如《尚書·說(shuō)命中》:“知之非艱,行之惟艱；“吾欲托之空言欲托之空言,不如載之行事之深切著明”。王陽(yáng)明將知與行結(jié)合起來(lái)，不能做到就不是真知道，真知道就是能做到。比如說(shuō)，我們都知道晚上睡覺前玩手機(jī)對(duì)身體不好，早上要早起，可是很多人明明知道這個(gè)卻很難做到。運(yùn)用知行合一的觀點(diǎn)，沒(méi)做到就說(shuō)明了我們現(xiàn)有的做法還不到位，如果我們從實(shí)際操作這個(gè)方面去思考，把手機(jī)晚上10點(diǎn)鐘時(shí)設(shè)置一道鈴聲提醒我們管理手機(jī)，并且把手機(jī)置于較高的地方，這樣早上我們關(guān)手機(jī)鬧鐘時(shí)必須要起身從而就做到了早起早睡。這與現(xiàn)代的管理學(xué)的一些觀點(diǎn)不謀而合，首先是要有端正的態(tài)度，然后要有實(shí)際的具體措施。而當(dāng)我們?cè)谧龅搅碎L(zhǎng)時(shí)間的早起早睡真正形成習(xí)慣后，這時(shí)候即使手機(jī)放在旁邊我們也能早起早睡，這就是通過(guò)知行合一重塑了自我。
“此心光明，夫復(fù)何言”，不忘初心，與其出走半生歸來(lái)仍是少年不如知行合一將初心堅(jiān)持到底，不要在爬到80層樓梯時(shí)發(fā)現(xiàn)鑰匙（夢(mèng)想）遺留在了20層。
《王陽(yáng)明》讀后感 34
陽(yáng)明先生大名早有耳聞，后世學(xué)者對(duì)他推崇備至，潛心研究他陽(yáng)明心學(xué)之人也不在少數(shù)。自公司開展朗誦活動(dòng)以來(lái)，始讀陽(yáng)明先生《傳習(xí)錄》，目前已讀2章，記錄感悟如下：
陽(yáng)明先生的心學(xué)認(rèn)為世間存在一種天理，天理存在于事事物物中。而人的內(nèi)心存在一種良知，良知與天理是合一的。人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的良知，并依照良知來(lái)行事。而同時(shí)，知和行又是合一的，要知，更要行。知中有行，行中有知，二者互為表里，是為知行合一。另外，如果不去“行”，也不能認(rèn)識(shí)“知”，更也不能真正的認(rèn)識(shí)良知。因此，把陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)概括成一句通俗的話就是：做人做事憑良知。
這里就會(huì)存在一個(gè)非常大的問(wèn)題，那就是，人為什么要時(shí)時(shí)處處依照良知行事？存天理、致良知的意義為何？對(duì)陽(yáng)明先生來(lái)說(shuō)，也許這并不是問(wèn)題，因?yàn)樗麖?2歲起就立志做圣人，他認(rèn)為致良知就能夠達(dá)到圣人的境界。那對(duì)于我等沒(méi)有做圣人理想的`普通人來(lái)說(shuō)，為何要依良知行事呢？我想，此意義應(yīng)該在于，致良知可以給我們一個(gè)更加美滿的人生。也就是能讓我們獲得更加長(zhǎng)久和穩(wěn)定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣，但我想不會(huì)有人拒絕幸福吧。
陽(yáng)明先生認(rèn)為天理的對(duì)立面就是人欲。人欲讓我們?nèi)プ非蠼疱X、名利、美色，人欲唆使人不勞而獲，懶惰、傲慢。與此同時(shí)，金錢、名利、美色這些欲望是永遠(yuǎn)不可能滿足的，而且是越追求越覺得缺，越追求越痛苦。而依照良知來(lái)生活，勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為，則可以讓人的內(nèi)心越來(lái)越平靜，從而體會(huì)到喜悅和幸福。而要做到這些，就必須與人欲斗爭(zhēng)，就需要克己。當(dāng)克己成為一種習(xí)慣，人慢慢的不再被欲望所戰(zhàn)勝的時(shí)候，內(nèi)心的良知會(huì)越來(lái)越清晰。而人欲的力量會(huì)越來(lái)越減弱。最終可以找到內(nèi)心的光明。
陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)很高深，我的理解很粗淺。但他的學(xué)說(shuō)對(duì)我的影響很大，因?yàn)樗乃枷肟梢宰屓私⒆约旱膬r(jià)值觀。同時(shí)，他的思想強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)只看不做、只想不做是沒(méi)有任何意義的。在我學(xué)習(xí)了他的部分思想后，感到整個(gè)人的內(nèi)心充實(shí)、踏實(shí)、平靜了許多。開始更多地去關(guān)注自己的所作所為是不是正確，是不是符合本心，而不再更多的關(guān)注自己得到了什么，結(jié)果會(huì)如何。自己的理想也變成了要成為一個(gè)無(wú)愧于心的人，而也就逐漸不再患得患失、迷茫困苦。
這本書讓我找到內(nèi)心的核心價(jià)值體系，并依此指導(dǎo)自己的人生，相信繼續(xù)讀下去、反復(fù)讀下去會(huì)有更多的收獲。
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