關于對聯文化的尋根

　　對聯是我國文化的一枝奇葩。她深深植根于中華大地，陣陣散發出特有的清香。她的形成不是偶然的機遇，而有著深層的民族文化底蘊。本文試圖從民俗學、美學和哲學的三個角度對其產生根源作一力不從心的尋探。

　　桃文化的產物

　　一個國家或一個民族的風俗習慣，無不受其所處地理環境的影響。在地理環境中，與上古人民生活關系至密的植物，必然引起其民族崇尚，產生一定的文化，即植物文化。日本照葉樹林文化帶理論認為：某一植物在世界各地都有分布，但某地分布最集中，那么此植物的原產地當在該地，相應的植物文化也會密集于該地。根據這一理論，那么，我國的植物文化應該是桃文化。

　　我國人民對于桃樹有一種特殊的感情。這是因為桃起源于我國。我們的先民受到了它那甘美香甜果實的恩賜，備收療饑解渴之效。我們從《詩經》、《山海經》等古籍中可看出先民們對桃的厚戴和禮贊。桃樹以其灼灼美觀之花，鮮美可食之果和療效顯著之仁，給我們先民留下了吉祥之物的深刻印象。于是，它就成了美滿、幸福、喜慶、豐收、繁榮、昌盛的象征，由此而產生了種種的聯想和美談。你要長壽嗎？非吃仙佻不可，壽星與仙桃結下不解之緣；你說女子漂亮嗎？那便用人面桃花；你形容學生多嗎？用桃李滿天下好了；你說理想的社會境界嗎？有，那是桃花源。其它諸如桃花公主、桃花庵、桃花扇、桃花妝、桃花汛、蟠桃會、小桃紅、桃園三結義、桃花江、桃葉渡等等。至于用桃來給女子起名字和給其它果樹命名（如獼猴桃、櫻桃、核桃等）就更為人所共知了。

　　這里有專門談述一下桃符的必要。為什么要把符畫在桃木板上？我們可能不大了解古人的天真爛漫之心。在原始人看來，疾病和死亡等災禍來于超自然力量，即有邪鬼作祟。桃既能充饑治病，被崇拜為吉祥之物，那就必然具有一種驅邪鎮鬼的神力了。基于這一思想，桃茢（一種用桃枝和桃葉編成的驅邪掃帚）、桃弓、桃戟、桃印、桃芟、桃橛（桃木釘、樁）、桃符等系列產品就應運而生了。

　　全民性的春聯之初，迄今公認為起于明初。為什么要用紅紙取代桃木板，目前尚未有科學的解釋。依筆者推斷，用紅紙代桃木，有兩個客觀原因。一是由紙的普及和廉價遠超過桃木。對于人口密集桃樹稀少的都市和城鎮居民來說，尤有以紙代木的迫切要求；二是從題聯的效果來看，紙比木板更為方便和靈活，人們自然就要棄繁從簡了。至于紙用紅色的因由，筆者有三種推測：一是桃花呈紅色，故用紅紙來代替；二是紅色是血色，血色是生命的象征，系吉祥之兆；三是明王朝統治者姓朱（朱即正紅色），尚火德（火亦紅色），故用紅紙為聯遍貼之，以示中國是朱明天下，以期達到維持其長久統治的目的。三者要么是居其一或居其二，要么是兼而有之的巧合。至今我國民俗中仍以紅紙、紅布、紅繩、紅旗、紅花來示喜慶、吉利，以除病滅災，與春聯的旨趣應該是一脈相傳的。

　　桃文化民族心理的突出優點是積極的人生態度和甜密的理想主義，其伴隨而來的缺點是祈禱的迷信因素和夢寐的虛幻色彩。透過春聯，我們看到了桃文化的延續，看到了一個飽經憂患而又永遠憧憬未來的悲壯民族形象。

　　追求美的結果

　　事物的排列整齊和兩兩對稱，是美的一種體現。以駢為美，應該說是人的一種正常審美觀念。一字一音一義（具體語言環境下的一義），是漢字的顯著特點，自然是其能夠排列整齊，達到駢儷之美的得天獨厚的條件，對聯正是我們民族因勢利導充分發揮漢字之長，追求語言形式美和音韻美的一大發明創造。對偶句從我國有文字記載就已出現，在《周易》、《尚書》、《詩經》、諸子等許多先秦典籍中就屢有所見。有意的運用排比與對偶，從《戰國策》和漢賦初見端倪。著意以對偶成句，到南北朝的駢文已臻頂點。駢文的特點是：字句整齊，音韻鏗鏘，對仗工切，形聲皆美。駢文的興盛又影響了詩歌創作。就在南北朝的齊、梁時期，謝脁、沈約等一代詩人，把自魏以來李登《聲類》等一系列音韻學的研究成就運用到了詩歌創作，創造了永明體，標志著我國詩歌開始從比較自由的古體詩向格律嚴謹的近體詩過渡，盡管永明體的成就在我國文學史上的地位不高，但在對聯史上卻有不容忽視的地位。我們聯界，應永遠銘記沈約等人的奠基之功。到了唐代，我國格律詩定型。它的顯著特點是講究平仄和聯句對仗，于是，頸頷聯的對仗工穩，成為衡量詩歌藝術水平高低的一條重要標準，能否對仗，成為詩人作詩的一個必備的基本功。因而對仗、聯句之風在詩風鼎盛的唐代就盛極一時，歷代詩話中留下了許多引人入勝的趣談。只是這時的聯句，是詩的附庸，寫聯的目的是為了寫詩罷了。因此，我們可以說對聯與格律詩是同胎而生，一體而存。詩聯一家，是毋容置疑的事實。

　　對聯之所以能夠擺脫在詩歌中的從屬地位，單獨出現于墻壁案頭，跳上桃木之板，是其美的顯現，是人們對其厚愛的必然結果。既然一個名角可以在一臺戲中大顯身手，那為什么不能在一個宴會上即席清唱、獨領風騷？愛美之心，人皆有之。文學藝術正是依其美而發現自身存在的價值，依其美而獲得脫穎而出、獨立門庭的地位。對聯何嘗不是如此？美是客觀存在，但美不是孤立的。美的聯句要用美的書法來顯現，才可謂白璧無瑕、相得益彰。在這里語言藝術與書法藝術水乳交融，成為一體了。同時，美的山水，美的建筑，美的環境，也要藝術美來陪襯，來渲染，故對聯與名勝古跡也結下不解之緣，可謂風景、聯句、書法、三美并存了。《紅樓夢》寫道：諾大景致，若干亭榭，無字標題，任有花柳山水也斷不能生色，這無意中說明對聯產生于人們愛美、造美的需要。

　　陰陽觀的體現

　　如果說十字架象征著西方文化的話，那么太極圖則象征著中國文化。太極圖是陰陽觀的絕妙圖解，遠在古代，我國思想家就用陰陽即正反方面的概念來解釋事物的對立與統一。《老子》認為萬物負陰而抱陽；《易傳》的作者提出一陰一陽之謂道的學說，把陰陽交替看作宇宙萬物的基本規律。陰陽學說作為一種哲學思想，不僅對中國，而且對于東方的藝術、醫學和體育都產生了極為深遠的影響。對聯作為中國文學藝術，自不例外。

　　對聯一詞的構成本身就是陰陽觀的極好體現。對聯、對聯，既對又聯，對即對立，聯則統一。這能說是一種偶合嗎？再從對聯創作的實踐來看，陰陽觀也在潛移默化地起著作用。對聯的構思離不開聯想。聯想就要收視反聽，耽思傍訊（陸機《文賦》），從不同的角度去觀察和把握事物，就要既謀其偶（對）又求其同（聯）。所謂謀其偶，就是尋找與其可以在內容上與音律（平仄）上成對、成雙的另一面，由生及死，由男及女，由明及暗，由風及雨，由南及北，由紅及綠，由易及難，由有及無所謂求其同，就是要充分考慮到成對事物的詞性和類別的相同，求其整體意義的關聯和一致。如水因善下能成海；山不矜高自極天。一聯，就是由水想到山，由海想到天，由下想到高，這些都是內容相對，平仄相對，相對的雙方同是名詞或形容詞，即詞性相對，又同是自然現象或表示方位，即類別相同。從陰陽觀而育，表現了對立統一；從系統論而言，表現了整體性，因此它是一副名符其實的對聯。

　　強調事物的平衡與和諧，是我國古代陰陽觀的精髓所在。陰陽觀認為自然、社會以及人體自身的災禍、混亂、無序、疾病等種種現象，都是陰陽失調、失去平衡的結果，解決這些問題的方法和途徑是協調和理順。常言所說的文武雙全、剛柔相濟、張弛并用、勞逸結合便是平衡與和諧的標志。《詩經》中關關雎鳩，在河之洲的關關二字，被解釋為雌雄相應之和聲，可以說這個和聲便是陰陽協調的寫照，亦可以說是對對聯的妙喻。字句整齊、音調鏗鏘的對聯，即是平衡與和諧的反映。平衡與和諧是福、也是美。古代的陰陽觀與民族的祈福心理、審美觀三者有機地滲透在一起，福、美、諧渾然一體，構成了產生我國對聯的民族文化根源。

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