《馬說》教學(xué)設(shè)計(jì)方案

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　學(xué)習(xí)圍繞中心論點(diǎn)反復(fù)論述的方法;理解通篇借喻說理的方法;感受封建社會(huì)埋沒人才的黑暗本質(zhì)。

　　【教學(xué)過程】

　　一、新課導(dǎo)入

　　陳景潤(rùn)從廈門大學(xué)畢業(yè)到北京某中學(xué)當(dāng)數(shù)學(xué)教師時(shí)，竟然不會(huì)教書，以至積憂成疾。廈門大學(xué)王亞南了解陳景潤(rùn)，認(rèn)為這是用人不對(duì)路，便讓他回廈門大學(xué)工作，專心致志致地研究數(shù)學(xué)。陳景潤(rùn)不久就寫出了數(shù)論方面的專題文章，寄給了中國(guó)科學(xué)院數(shù)學(xué)研究所。華羅庚一眼看出了文章中的奇光異彩，提議把陳景澗選調(diào)到數(shù)學(xué)研究所。1956年，陳景潤(rùn)到了北京數(shù)學(xué)研究所。在老一輩數(shù)學(xué)家的指點(diǎn)下，陳景潤(rùn)廢寢忘食地研究，勇猛地向哥德巴赫猜想挺進(jìn)。1973年春，他證明了(1 +2)，轟動(dòng)了全球的數(shù)學(xué)界。人們贊譽(yù)說陳景潤(rùn)是個(gè)出類撥萃的人才，更敬佩舉賢薦才的王亞南和華羅庚。如果說陳景潤(rùn)是社會(huì)主義建設(shè)大道上疾馳向前的千里馬，那么王亞南和華羅庚就是慧眼識(shí)馬的伯樂了。關(guān)于伯樂和千里馬的關(guān)系問題，唐朝的文學(xué)家韓愈曾寫過一篇《馬說》。今天我們就一起來學(xué)習(xí)這篇著名的文言雜文。

　　二、作者簡(jiǎn)介

　　韓愈(768～824)字退之，河陽(現(xiàn)在河南孟州)人，唐代散文家、詩人，散文尤其著名，有文起八代之衰的美譽(yù)，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，是唐宋八大家之首。自謂郡望(郡里的顯貴家族)昌黎，世稱韓昌黎，謚號(hào)文，又稱韓文公，官至吏部侍郎，故又稱韓吏部。作品都收在《昌黎先生集》里。

　　三、背景介紹

　　這篇《馬說》大約作于貞元十一年至十六年間。這時(shí)，韓愈初登仕途，很不得志。他曾三次上書宰相求擢用。很可惜有憂天下之心的他，終未被采納。后來又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，郁郁不得志，再加上當(dāng)時(shí)奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，有才能之士不受重視， 不平則鳴 ，所以他有伯樂不常有之嘆。

　　四、教學(xué)說明

　　《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：閱讀的本質(zhì)是對(duì)話和交流，提倡自主、合作、探究的課堂建構(gòu)。為適應(yīng)這一理念，本節(jié)課設(shè)計(jì)成三個(gè)模塊。模塊一：自我尋疑，與字詞對(duì)話;模塊二：小組合作，與文本對(duì)話;模塊三：探究問題，與作者對(duì)話。

　　1、模塊一：

　　自我尋疑，與字詞對(duì)話。學(xué)生對(duì)照注解，閱讀字詞句，自我尋疑，自我解答，弄準(zhǔn)字讀，朗讀課文。

　　2、模塊二：

　　小組合作，與文本對(duì)話。小組合作討論三個(gè)問題：

　　⑴ 作者的論點(diǎn)是什么?作者如何層層深入論證論點(diǎn)的?試對(duì)課文作詳細(xì)分析。

　　⑵ 文中的千里馬、伯樂、說天下無馬的人各比喻什么?

　　⑶ 韓愈說世有伯樂，然后有千里馬的實(shí)際含義是什么?

　　學(xué)生邊討論，教師邊提示：

　　⑴ 起句就揭示全文論點(diǎn)，接著從正反兩方面對(duì)論點(diǎn)作概括論述，第二段進(jìn)一步從反面展開論述，說明伯樂對(duì)千里馬的重要性。第三段對(duì)策馬者進(jìn)行辛辣的嘲諷，結(jié)尾再次強(qiáng)調(diào)造成不合理現(xiàn)象的原因，是不知馬，與開頭的論點(diǎn)相照應(yīng)。

　　⑵ 千里馬喻指有才能的人;伯樂喻指圣明的君主;說天下無馬的人喻指封建守舊者。

　　⑶ 韓愈的話表明有賢能的人士只有遇上圣明的君主才能發(fā)揮專長(zhǎng)。否則，即使才華出眾，也不免受辱、埋沒。作者極言伯樂的重要、可貴，對(duì)人才埋沒深為慨嘆。韓愈在文中借題發(fā)揮，抨擊那些糟蹋名馬的食馬者，抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣之情。這和韓愈本人的遭遇是有緊密聯(lián)系的。

　　3、模塊三

　　探究問題，與作者對(duì)話。小組合作探究三個(gè)問題：

　　⑴ 世界上究竟是先有馬還是先有人們對(duì)馬的認(rèn)識(shí)?怎樣正確理解韓愈說的世有伯樂，然后有千里馬?

　　⑵ 作者在本文中所提的看法，哪些是可取的?哪些是不足取的?面對(duì)韓愈你想說什么?

　　⑶ 細(xì)讀全文，體會(huì)每段最后一句話所表達(dá)的感情。

　　學(xué)生邊探究，教師邊提示：

　　⑴ 按認(rèn)識(shí)論來分析，客觀存在的事物是第一性的，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)是第二性的。因此，就一般情況來說，應(yīng)是先有馬，再有人們對(duì)馬的認(rèn)識(shí)。然而對(duì)于千里馬來說，還有一個(gè)發(fā)現(xiàn)、飼養(yǎng)的過程，如果不能把千里馬從普通的馬群中識(shí)別、挑選出來，只是一般地對(duì)待，那么千里馬就被埋沒，人們也就不知道它是千里馬了。從這個(gè)意義說，識(shí)馬是個(gè)關(guān)鍵。因此，韓愈說世有伯樂，然后有千里馬，目的在于強(qiáng)調(diào)識(shí)馬人的重要。

　　⑵ 就一般而論，提出要有伯樂來識(shí)別名馬、培養(yǎng)千里馬，即要有知賢識(shí)才的人來挑選、薦拔人才，這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。然而，本文所流露出強(qiáng)烈的個(gè)人情緒，感嘆自己懷才不遇，期待象伯樂那樣的賢君來賞識(shí)、提拔自己，把希望寄托在封建統(tǒng)治者身上，這是不足取的。

　　⑶ 第一段末句不以千里稱也，表達(dá)出作者對(duì)名馬受屈，埋沒的不幸遭遇無限惋惜、慨嘆，語氣極為低沉。第二段最后說安求其能千里也，運(yùn)用了反詰的句式，表達(dá)了滿腔的憤激不平。第三段終了寫道：?jiǎn)韬?其真無馬邪?其真不知馬也!嗚呼后面用了感嘆號(hào)，是對(duì)那些一無見識(shí)卻又妄自論斷者發(fā)出的悲嘆。其真無馬邪?是對(duì)上述錯(cuò)誤結(jié)論的反詰，有咄咄逼人之勢(shì)。其真不知馬也!正面提出與對(duì)方截然相反的結(jié)論，字字鏗鏘，凝聚著對(duì)妄言無馬者的抨擊與卑視，直抒了郁結(jié)已久的不滿的感情。

　　五、布置作業(yè)

　　根據(jù)課后練習(xí)六，請(qǐng)以伯樂相馬與毛遂自薦為題，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，寫一篇600字左右議論文。

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