城管千年包公觀后感-觀后感

　　包拯知端州時，曾賦《書端州郡齋壁》一首以明志：“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁。史冊有遺訓，無貽來者羞。”清心才能寡欲，進退不失其正，故謂“治本”。直道而行，光明坦蕩，是其“身謀”。包拯本來不以詩作著稱，但這首詩卻寫得正氣堂堂，風骨凜然，實可視做包拯立身處事的宣言書，也是其始終不渝的行動指南。

　　包拯服喪期滿，在京城聽候派遣官職。當時的官場上，拉關系、走后門的風氣甚盛，宰相呂夷簡的官邸更是門庭若市。包拯和呂夷簡有同鄉之誼，呂夷簡以為他一定會登門求見，卻久等不至，后來才知道，包拯到吏部報到后，就直接到天長當知縣去了，這讓呂夷簡很感了一陣意外。從此，包拯在仕途上就沿著這條直道走下去，一直到他生命的盡頭，共計25年。

　　25年間，包拯從知縣、知州、轉運使，直到樞密副使，成為一名執政大臣，躋身于國家最高領導核心，全靠自己聞名朝野的政績，當然，也離不開比較開明的仁宗皇帝的賞識與支持，正如他的門人張田在《孝肅包公奏議題辭》中所說：“愚謂非會仁宗皇帝至明上圣，有不可惑之聰，公欲必行其道于時，難矣乎!”

　　25年間，尤其任職臺諫期間，包拯彈劾過不少官員，有時也不免因憤激而措詞過當，忌恨者自然大有人在。但他依然在官場上破浪行舟，我行我素，甚至扮演了頂風船的角色，原因就在于自己如清水明鏡，個人品格上白璧無瑕，連看不起他“素少學問”的歐陽修，也在《論包拯除三司使上書》中贊美“拯性好剛，天姿峭直”，“晚有直節，著在朝廷”。

　　包拯認為治理國家最重要的是選拔官吏，用今天的話來說，他深深懂得“干部是決定的因素”。其奏議中具名推薦的，便有孫甫、張環、吳奎、范祥、韓贄、張田、吳及、趙尚寬等人。需要強調的是，他光明磊落，正直無私，沒有一個被推薦的人是出于個人關系，更不要說拉幫結派了。所以他才敢于在《請復韓贄等臺官》中向仁宗保證：“或不如舉，臣甘當同罪。”真稱得上是斬釘截鐵，擲地有聲。

　　包拯一貫服從朝廷的調遣，當年被視為蠻荒之地的端州(今廣東肇慶)，他也甘愿赴任，并做出了出色的政績。除長子病故，要求回鄉任職以便就近照顧家庭外，他從未向朝廷提出過任何個人的要求——那七封《求外任》的奏折，是對身為諫官而言不見采的抗議，不在此例。

　　包拯執法如山，鐵面無私。《宋史·包拯傳》中記載：“拯立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之。”最典型的例子是，據司馬光《涑水紀聞》所載，他知廬州后，“親舊多乘勢擾官府，有從舅犯法，希仁戳之，自是親舊皆屏息”。橫行霸道的官員為之收斂，堂舅犯法一視同仁，真正做到了“法律面前人人平等”。

　　包拯曾說：“廉者，民之表也;貪者，民之賊也。”他發誓做“民之表”，曾留下家訓，叮嚀子孫務必將清正廉潔的家風一代代傳下去：

　　后世子孫，仕宦有犯贓濫者不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。(宋吳曾《能改齋漫錄》卷十四《包孝肅公家訓》)

　　幾十年間，除朝廷給予的俸祿外，包拯沒有多吃多占過一分一厘。他知端州三年，端州盛產端硯，其前任均借進貢之機，貪腐多達數十倍于貢品之數的端硯據為私有，除個人享用之外還饋送權貴，大搞不正之風。包拯卻一改前規，下令制硯數量不得超過進貢之數，離任時“不持一硯歸”，從此成為載譽史林的佳話。

　　這段佳話雖然載在《宋史》，其真實性如何本來亦無法完全確認。但有意思的是，上世紀70年代，安徽省博物館在發掘包拯及其家族墓群時，僅發現一方普通硯臺，而非端硯，這真不啻為這則歷史佳話的可靠性提供了一個有意味的佐證。

　　嘉祐七年(公元1062)，包拯在樞密院處理政務時突然發病，自此臥床不起，一代名臣，與世長辭。

　　包拯精神產生在特定的地域、時代、社會、階級中，但由于這種精神具有歷史的先進性，有歷史先進性的精神總是具有難以磨滅的光輝，所以，它就和大思想家的思想一樣，超越了時空，乃至超越了階級，稱得上是歷久而彌新了。

　　彈指一揮間，1000多年過去了。應該說，制度性的建設對于現代國家來說更為根本，也更為重要。但在有著悠久歷史文化的中國，包拯一直受到歷朝歷代不論為官還是為民者的普遍敬仰。包拯及其包拯精神似乎并沒有過時的跡象。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、“不管前面是地雷陣還是萬丈深淵，我都將勇往直前，義無反顧”，就是這種精神的回響，就是這種精神的光輝的閃耀。公明廉威、勤政為民，既是全社會的政治訴求，也是執政者需要再一次拾起的歷史文化遺產。

　　據春江《包拯千年之謎·包公文化在海外》中說，泰國有一種洗衣粉十分暢銷，因為它的商標叫“包公”，而且它的廣告詞是這樣的：“本洗衣粉的去污效果，就像包公對待貪官污吏般毫不留情;本公司的經營方針，就像包公審判案件一樣公正廉明。”也許包拯精神并不只適用于它的產生國，這則故事，大約能夠說明問題了。

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