新農村民居建筑色彩規劃

時間：2022-10-05 20:16:58 建筑畢業論文我要投稿

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新農村民居建筑色彩規劃

　　新農村民居建筑色彩規劃【1】

　　摘要：隨著我國經濟的快速發展，社會主義新農村建設也在如火如荼的開展著，特別是新農村民居建筑發展迅速。

　　色彩作為新農村民居建筑視覺表現最為直觀的語言，對于新農村民居建筑發展無論是裝飾風格、區域劃分、功能體現、情感表達、文化展示等方面，都具有重要的意義與價值。

　　本文從新農村民居建筑色彩規劃研究的背景、意義、原則等方面進行分析，力圖找尋適合我國新農村民居色彩規劃的思路。

　　關鍵詞：新農村;民居建筑;色彩規劃;研究

　　1新農村民居建筑色彩規劃研究的背景及意義

　　1.1研究背景

　　隨著廣大農村人民生活水平的提高，人們在追求更高的居住質量、居住環境的同時，更多的人把目光投射到新農村民居建筑外觀、村容面貌上來。

　　各種樣式的民居建筑如雨后春筍般地出現在新農村建設中，逐漸改變了農村的原本面貌。

　　然而新農村民居建筑的建設是一項艱巨而長期的任務，并不能一蹴而就。

　　很多地區盲目快速地對新農村民居建筑進行建設，使新農村民居建筑在色彩運用上出現了缺乏地方特色、色彩紊亂以及對原有村落色彩的任意改變等都成為了影響新農村民居建筑發展的新問題。

　　因此，對新農村民居建筑色彩研究與討論為更加科學合理的建設社會主義新農村奠定基礎。

　　1.2研究的意義

　　1.2.1裝飾作用

　　建筑的完整表達可以通過形式、質感、色彩三要素來表達，而色彩是三要素中最具有視覺沖擊力和表現力的因素，也是美化建筑最為直接和最為經濟的表達手段。

　　對于新農村民居建筑設計來說，色彩作為設計當中的一個重要組成部分，對整個新農村民居建筑裝飾具有獨特的地位，它就像建筑的衣服一樣，裝點著建筑的外表。

　　1.2.2標識作用

　　色彩在裝飾新農村民居建筑的同時，也起到了重要的標識作用。

　　通常色彩的標識作用被運用到以下三個方面：

　　第一，運用在同一建筑中。

　　色彩可以被運用到同一建筑的不同組成部分中，用不同的色彩代表不同的使用功能。

　　第二，運用在不同使用功能的建筑之間。

　　在新農村建設的整體規劃中，要充分考慮到建筑功能的多樣性。

　　民居建筑與周圍的商業建筑、娛樂建筑、辦公建筑等之間在使用功能上有很大的差異性，如果他們色彩雷同，會造成怎樣單調與紊亂。

　　色彩作為建筑之間功能劃分與標識導向的一種強有力的手段，不僅可以滿足不同的功能需求，又能使建筑識別感、標識性更為突出。

　　第三，運用在處于不同地理位置上的建筑群落。

　　由于各地擁有不同的地理環境、自然資源、人文風俗等，各地農村民居建筑色彩會呈現出很大的差異性，同時，這種色彩差異性被深深的打下了地方特色的烙印，譬如：南方水鄉民居樸素、淡雅的色彩，常以白、灰兩色裝飾墻面。

　　少數民族的村落民居更以寓意深遠、豐富的色彩展示的自己民族的民俗文化。

　　這些讓人印象深刻的、地方特色鮮明的色彩使人們很快可分辨出其所處的地理位置，這就是色彩非常強烈的地方標識性。

　　1.2.3情感作用

　　在新農村民居建筑發展中，色彩的情感作用是從人們的生理、心理需求出發，賦予新農村民居建筑一種主觀抽象感受。

　　全國各地農村民居建筑色彩有很大的差異性，這些差異性充分的反映了當地農村居民一定的生理、心理需求。

　　例如：高明度、低彩度、偏暖色的顏色運用在農村民居建筑中會使人感覺到明亮、溫暖的感覺;高明度、低彩度、偏冷色的顏色運用在農村民居建筑中會使人感覺到涼爽、清新的感覺。

　　因此，科學合理的運用建筑色彩可以很好的滿足當地居民生理和心理需求，調整心理平衡，抒發內心情感。

　　1.2.4文化意義

　　中國歷史悠久，全國各地歷史所遺留下來的文化遺產極為豐富。

　　中國各地農村民居建筑是中華民族優秀文化傳統中及其燦爛輝煌的組成部分。

　　各地農村獨特的文化、歷史、民族特色都在其民居建筑中留下了深深的印跡。

　　因此，深入挖掘新農村當地鮮明的文化色彩，將其運用到新農村民居建筑色彩規劃當中，會給新農村民居建筑賦予濃厚的文化特色。

　　1.2.5審美教育

　　隨著新農村建設步伐的加快，新農村民居建筑色彩問題也日漸突出，這和我國沒有相對完善的新農村民居建筑色彩標準配套有關，同時，也與參與新農村民居建設的設計師和當地居民缺乏系統的色彩審美教育有關。

　　色彩的審美教育是對色彩美學的一種系統的科學的認識教育，而這種色彩的審美教育應是從小培養的普及性教育。

　　通過對新農村民居建筑色彩進行深入的分析與研究，制定新農村民居建筑色彩標準，讓更多的人們能夠認識色彩的美，養成科學的色彩用色習慣，提高整個地區人民的色彩審美教育。

　　2新農村民居建筑色彩規劃研究的原則

　　2.1突出新農村民居建筑的自然美原則

　　新農村民居建筑與城市建筑截然不同。

　　農村擁有著豐富的山、水、農田、植被、天空等自然資源，其原生的自然色彩有別于城市環境色彩。

　　人類與生俱來的親近自然、熱愛自然的屬性決定了自然色彩是人們最喜歡、最易于接受和最值得珍惜的色彩，因此在進行新農村民居建筑色彩規劃時，要盡可能的保護突出自然色彩，使建筑人工色彩從屬于自然色彩、融入自然色彩之中。

　　只有遵循回歸自然、突出自然美原則，新農村民居建筑色彩才能更加真實和充滿生機。

　　2.2突出新農村民居建筑的地方文化特色

　　“文化無處不在，建筑失去了文化，就意味著走向衰敗”。

　　[1]任何民居建筑都擁有其獨特的地方文化特色。

　　建筑色彩作為建筑給人的第一印象，會直觀的反映出當地的地方特色和傳統文化。

　　各地農村擁有自己獨特的地方色彩和傳統文化色彩，因此在進行新農村民居建筑色彩規劃時，要珍視色彩的地方性，注重本地傳統文脈的延續，加強新農村民居建筑的識別性，用合理的色彩規劃來體現新農村民居建筑的地方特色和文化氣質。

　　2.3兼顧新農村民居建筑傳統與現實的原則

　　新農村民居建筑需要延續和發展傳統文化固然重要，但新農村民居建筑首先要滿足人們日益提高的居住要求，在建筑色彩上一味模仿傳統民居建筑色彩或一味照搬發達城市建筑色彩規劃標準都是不正確的。

　　新農村民居建筑色彩必須從整體上考慮，傳統不是一種固定的形式，而是一種代表性精神，將傳統精神色彩與人們對人工色彩的現實審美需求有機地結合在一起，兼顧傳統與現實的原則，使新農村民居建筑色彩達到和諧統一。

　　3總結

　　目前越來越多的專家學者把目光集中到了色彩規劃的領域當中，然而，大家普遍研究的領域在城市色彩規劃的范圍內。

　　很少對新農村民居建筑色彩的規劃進行深入的研究。

　　這樣就使新農村民居建筑出現了很多用色方面的問題，導致新農村民居建筑地方色彩喪失，類城市色彩臨摹混亂等狀態。

　　因此，只有更多的人投入到新農村民居建筑色彩的研究行列當中去，才能使新農村民居建筑色彩規劃逐漸規范與完善，進一步指導并促進新農村民居建設。

　　參考文獻：

　　[1]　張佳.災后成都農村住房多樣性建設[M].中國建筑工業出版社，2011(09)：7.

　　[2]　張為誠，沐小虎.建筑色彩設計[M].上海：同濟大學出版社，2000.

　　[3]　姜麗.淺談新農村形式下的鄉村色彩規劃[J].魅力中國，2009(06下).

　　新農村規劃與建筑傳承【2】

　　摘要：在我國農村經濟建設發展中提出了新農村發展的指導方針，同時全國各地也相繼推動了該方針的實施。

　　在進行新農村建設的過程中，還存在一些不足，影響著其發展。

　　本文主要對新農村發展建設規劃進行討論，并對相關的建筑傳承進行分析，以改進當前新農村發展的不足，推進其發展。

　　關鍵字：新農村;規劃;建筑傳承

　　在市場經濟高速發展的時候，我國農村建設也需要跟隨社會步伐共同前進，因此提出了新農村的建設發展。

　　進行新農村規劃建設的總體目標是把我國全面建設成為小康社會，對城鄉發展進行全面統籌，從而促進農村生產發展、生活水平的提高，最終推進我國社會全面進步。

　　可是，在發展的過程中，由于沒能進行全面的規劃統籌，導致在發展的過程中出現了一些負面影響，阻礙著新農村的全面建設。

　　1. 新農村建設規劃發展中存在的問題

　　首先，在進行新農村建設規劃中，缺乏相關的技術標準和制度，導致規劃成果不統一。

　　在進行新農村用地規劃過程中，最初是采用的村鎮規劃標準作為指導思想，可是由于該標準的取消，實行城鎮規劃標準后，對于很多信息沒有做出明確的指出，導致在實施規劃過程中沒有相關的依據可遵循，從而出現各地對規劃效果進行表述時形式多樣。

　　其次，在進行新農村規劃建設中，目標是實現小康社會，是對農村的經濟生產進行促進。

　　在發展的過程中應該以三農為基準，并保持農村的鄉村特色、地域文化和環境的協調。

　　可是在發展中由于規劃一味的追求物質空間發展，使新農村變成縮影版的城市小區，違背了建設目標。

　　最后，在進行新農村發展的過程中，工作實施不能很好的落實。

　　在新農村規劃建設中，雖然采用公眾參與的方式進行，可是只是進行信息公示發布，把既定的結果展示給人們群眾，忽視了群眾的主體作用。

　　如果參與者在教育水平、經驗認識方面存在不足，將嚴重影響規劃效果。

　　如果參與者僅僅是把城市生活“搬”到農村去，就會使得農村本身的生活形式、地域文化發展受到限制。

　　2. 新農村建設規劃發展改進措施

　　2.1 保存農村風貌，并融入現代化的氣息。

　　經濟發展促進了城市的快速發展，處于農村生活的農民向往城市生活中的別墅洋房。

　　要解決這一問題，就需要對農民的思想進行正確引導，提高他們的市場觀念，發現農村發展的可持續之路。

　　農村需要認識到自己在環境、傳統文化優勢的同時，要引進現代化的技術來促進農業經濟的發展。

　　對應農村住宅的散亂分布形式，應該對其進行調查分析，在保持農村原有風貌的基礎上，建設一些城鎮中的聯排住宅、公寓等，使處于交通不變的居民能夠走出來。

　　在對農村房屋進行修建時，可以運用一些接近自然的現代材料，這樣不僅能夠有效的提高建筑物的質量同時還能保持農村原有的自然效果。

　　2.2 尊重農村的生活習慣與風俗習慣。

　　在進行新農村建設時，對應建筑的修建應該遵循農村的生活習慣和風俗習慣，這樣才能讓人們居住得更舒適。

　　比如在寒冷的北方，人們喜歡用炕取暖，進行設計的時候就需要考慮這點，以免在以后生活中人們自行對建筑進行改造，引發不必要的事故發生。

　　2.3 讓農民自主參與新農村建設。

　　在進行新農村規劃設計時，讓農民自主參與是最基本的要求。

　　加之在推進的過程中，忽視農民參與抑制了其發展就更需要農民的主動參與。

　　因為農民對于自己的生活更加熟悉清楚，當規劃中出現不符合農村特色時，能夠及時的指出從而提前進行修改。

　　在規劃設計圖出來后，應該給每戶農民進行講解，讓他們了解規劃的具體內容，從而保證新農村建設順利的進行。

　　3. 新農村建設規劃發展中需要融入建筑傳承

　　新農村建設發展中，應該對建筑文化進行傳承，這樣能有效的延續我國的傳統文化。

　　在實施的過程中，農家樂方式的進行對新農村建筑傳承起到了很好的作用。

　　農家樂的修建在地域文化方面與環境相適應。

　　農家樂經營主要是根據鄉土氣息營造的，從而選擇、布置建造的時候都很注重環境氣候，能有效的遵循當地的村莊座落形式、自然環境。

　　同時，建筑材料基本上都是就地取材，能充分的體現地點性。

　　建筑地點性是根據建筑材料和建造方式表現出來的，而農家樂建造基本上都是當地居民建造的，為了有效的節約成本都會就地進行取材，使用一些木材、石材等，建筑方式也比較的統一，這樣就能表現出很強的地域性。

　　農家樂的修建能很好的與當地的宗教信仰、風水信念進行呼應。

　　農家樂的是由當地的歷史文化、地理文化和人文背景下產生發展的，能有效的表達當地的鄉土文化特點，這樣就能很好的和與當地的宗教信仰、風水信念進行呼應，保證生態環境的和諧，從而達到天人合一。

　　4. 結束語

　　總而言之，在進行新農村規劃建設的時候，需要根據當地的風土氣息、人文特色進行設計，并采用合適的規劃策略，這樣才能保證新農村建設目標的最優實現，從而提高人民的生活，促進社會的發展。

　　參考文獻

　　[1]王珊.新農村建設規劃與管理的探討[J].基建優化，2007，02：70-72.

　　[2]王欣光.社會主義新農村規劃建設管理研究[D].長春工業大學，2011.

　　[3]呂達仁.新農村規劃建設模式探討[D].河北農業大學，2011.

　　[4]董艷平.新時期農村發展及規劃對策的研究[D].太原理工大學，2007.

　　黨家村民居建筑文化【3】

　　摘要：黨家村作為中國民居建筑的代表，經過六百多年的營建，形成了獨特的藝術風格，獲得了國內外眾多大家的一致稱贊。

　　黨家村民居建筑反映了韓城地區深厚的文化底蘊和生生不息的歷史延傳，從中透露出老祖先的聰明才智和建筑思想，向我們訴說著歷史的故事。

　　關鍵詞：黨家村;民居;建筑文化

　　黨家村在韓城市東北約十公里的西莊鎮東南，始建于元至順二年(公元1331年)，距今有將近七百年的歷史，是一座集元、明、清三代建筑于一身的中國民居建筑群，是韓城四合院民居的典型代表，被國務院公布為全國重點文物保護單位，國內外專家稱贊它為“民居瑰寶”，“東方人類古代傳統居住村寨的活化石”。

　　[4]走進黨家村，那里到處掩映著歷史的故事，訴說著中華璀璨的文化，體會感受到它深厚的文化底蘊和生生不息的延傳。

　　一、黨家村的發展歷史

　　黨家村始建于元代，至順二年(公元1331年)，朝邑(現大荔縣境內)人黨恕軒逃難來到東陽灣，在被現在稱為“恕軒窯洞”的地方打了幾個窯洞，居住在半塬之上。

　　據《韓城縣志》與《韓城市志》的記載，黨恕軒租用寺廟里的土地進行耕種，后娶妻生子，繁衍后代。

　　后來此地因黨家人居住而改稱為“黨家灣”。

　　黨恕軒生有四個兒子，除了老四去甘肅屯田外，其余三人均在家務農，兼營部分商業貿易。

　　明永樂十二年(公元1414年)，黨恕軒的長孫考中舉人，開始擬定村落的建設規劃，并劃分了長門、二門、三門建房區域，村名也最終更名為“黨家村”。

　　因為地勢低洼的緣故，當地人俗稱為“黨圪嶗”。[1]

　　早在元末明初，一位叫做賈伯通的商人從山西洪洞遷居到韓城，后與黨姓聯姻，在嘉靖年間也住進了黨家村。

　　因為黨家村土地數量有限，一部分人就外出去做生意，清順治年間，黨家村人生意越來越大，成立了“恒興桂”、“合興發”等商號，并在商號里采用了類似于今天股份制的經營模式，極大地調動了工人們的工作積極性，后來又在河南、湖北、湖南、廣東等許多省份都設立了商號，從事轉口貿易，將北方的小麥、芝麻以及特產等運往南方，又把南方的大米、藥材運往北方。

　　有了錢，黨家村人喜歡讀書和蓋房子，經過了幾百年的發展，就逐漸形成了這樣一座文化氣息濃郁的民居建筑村落。

　　黨家村的四合院建筑經歷了三次大規模的修建，第一次是在明正統到景泰年間，建了十四座院落。

　　第二次是在明崇禎年間到清康熙年間，建了二十五座院落。

　　第三次是清乾隆到咸豐年間，建了六十九座院落，并修建了泌陽堡，重修了文星塔，是黨家村建設歷史上規模最大的一次。

　　當時黨家村人的生意正處于鼎盛時期，大量金銀的運回加速了村落建設的發展。

　　經過將近六百年的風雨，黨家村現今保存完好的四合院有125院，按照等級劃分為三級，一級26院，二級42院，三級57院，形成了集中緊湊、錯落有致、保存完整的人文景觀。

　　二、黨家村的民居建筑格局

　　黨家村建在一個凹形地帶，三面環塬，只有東南方向是一個缺口――泌水河的出口，風水上講很合理，后來黨家村人在村東南方建了一個文星閣，文星閣的面向塬的三個方向都開了窗戶，在東南方卻沒有，目的是不讓村中的風水外流出去。

　　黨家村令人感到驚奇的是，六百多年的古村落，青磚灰瓦的四合院，鱗次櫛比，屋頂如新，一塵不染。

　　據傳說慈禧太后把一顆避塵珠賜給了一位黨家村的進士，他將這顆珠子放在了文星閣上。

　　從科學的角度來看，韓城屬于大陸性季風氣候，常年多西北風和東北風，黨家村背靠北原，南鄰河谷，不論是刮西北風還是東北風，鳳從原上順一定的角度刮下，遇到河谷中的順河風，灰塵等物便順河谷刮去，這樣就使村中房頂永無積塵，形成了黨家村的一道奇觀。[2]

　　黨家村不但整體布局特色鮮明，引人入勝，就單個建筑而言，也是各有千秋。

　　黨家村內大大小小各種樣式的建筑琳瑯滿目，不可勝數，其中以四合院、分銀院、文星閣、泌陽堡、黨家祠堂的特色最為明顯。

　　1.四合院

　　黨家村是由外觀大體相同，內里布置多樣的一百二十多座四合院構成的，這些院落集中緊湊而又錯落有致地排列在一起，形成了一處罕見的人文景觀。

　　四合院也叫四合房，辭典的注解為：一種舊式房子，四面是屋子，中間是院子。

　　按此解釋，北方不少地方的四合院早有變化。

　　達官貴人們住的不說，但凡富有些的，在院中常添建一個狹窄的前院，且多帶偏院，穿過“垂花門”才進入內院。

　　內院又添建甬道，種上花草樹木。

　　兩相比較，黨家村四合院可謂是本來意義上的四合院了。

　　每個四合院大多建在一塊面積約270平方米的地面上，長約22米，寬12米。

　　有三分院子四分場的說法。

　　房要沿著四面端端正正的蓋，上首廳房，下首門房，兩者間相向蓋著廂房，中間狹窄的一塊青磚鋪地就是內院。

　　四合院中廳房建的最高，是宴請賓客和祭祀祖先的地方，兩邊的廂房是兒女的居室，兄東弟西，以長為尊，門房是長輩居住的地方，目的是為了好照看門戶，并且可以監督規范子女的行為。

　　各房的背墻山墻連為一體，構成整個院子的界墻。

　　這是定規。

　　即使誰得了上千平方米的地皮，也不得蓋成地皮面積那么大的院子，只能兩院三院并排而建。

　　2.泌陽堡

　　黨家村不但村子出名，寨子也有它的特色。

　　中日專家共同編寫出版的《韓城村寨與黨家村民居》一書中認為，韓城最具特色的村落形式莫過于村寨分離型村落，即在村子之外專門修建防御性寨堡。

　　[4]根據《韓城市文物志》載，韓城共建古寨191座，時間大致從宋元到民國初年，其中以明清時期最多，至今仍有42座有人居住生活。[3]

　　沿著黨家村中用河石鋪成的中間凹兩邊高的石頭古道，可以登上“泌陽堡”，它是上寨子的唯一通道，它建于泌水河之北而得名。

　　始建于清咸豐初年(公元1851年)，于咸豐六年(公元1856年)建成，距今有150多年的歷史，當時正值太平天國運動，時局動蕩，清政府號召民間筑寨自保。

　　黨家村在舉人黨遵圣、撥貢黨之學的倡導下，選定村東北“半島型”的高崖作為寨基，采取預付銀兩，購買宅基的方式籌集18600多兩白銀，修筑了城堡，最初在寨子建房的有二十七家，占地約三十六畝。

　　在泌陽堡的城門原來是裝有兩道門的，外面一道用鐵皮包裹，里面的門用頂門桿攔腰橫檔，起到雙層保護的作用，進入暗道，可以看到東邊的一些小屋，以前是供看護城門的人居住的。

　　在古寨里有個澇池，下雨時全寨的都會匯入其中。

　　澇池有三大作用：一是，它能蓄水防洪減輕雨水的沖刷里;二是，蓄存的水能供村民洗衣及家畜用水;三是，可以調節古寨空氣濕度作用。

　　傲然屹立的“城門樓”，相當于一個哨所，又具有神廟的功能。

　　內面供奉有關公和觀音菩薩的畫像，其作用是鼓勵黨家村人英勇搏敵、堅守城堡和保佑群村人平平安安、人丁興旺。

　　3.文星閣

　　文星閣始建于光緒二十七年(公元1901年)，用時八年。

　　此時，科舉制度早已廢除，村中人修建此閣，表現了黨家村人崇尚讀書的文化傳統。

　　文星閣高40米，周長約13米，兩層。

　　文星閣的塔身頗像《封神演義》中的托塔天王李靖手中之鎮妖寶塔。

　　登梯而上，仿佛“后人見前人履底，前人見后人頂，如畫重累人矣”。

　　一層門額題“文星閣”三字，門外也懸掛一副木制對聯：“配地配天洋洋圣道超千古;在左在右耀耀神靈保萬民。”閣內供奉著圣人孔子以及其十位高徒的牌位。

　　二三四層分別供奉著顏淵、曾參、子思以及孟軻的牌位。

　　五層供奉文昌帝的牌位。

　　頂層供的則是一手拿筆，一手執卷，正在點元的魁星爺――文曲星的塑像。

　　在閣的每層窗口都有磚雕的四個大字。

　　分別是“大觀在上”、“直步青云”、“文光射斗”、“云霞仙露”和“筆參造化”。[3]

　　4.分銀院

　　黨家村赫赫有名的“分銀院”，是黨家村人分配銀子的地方，門楣寫的是“慶有余”，是吉慶有余的意思。

　　分銀院過去曾經是黨家村的財務中心。

　　像這樣的“分銀院”，黨家村有二座。

　　在明朝、清朝年間，黨家村人在河南做生意賺了大錢，運回的銀子就在這兒分，這兒像是“鄉村銀行”。

　　據統計，黨家村收進的白銀有幾千萬兩，在當時足以購買一支北洋艦隊!也就是在這期間，才有黨家村一座座氣勢宏偉，文明高雅的四合院。[6]

　　除此之外，黨家祠堂、村中大巷、節孝碑、看家樓、馬院房、老院、古井、銀爐院、私塾院、平臺院等也是黨家村的重要組成部分，占據了一定的地位。

　　正因為有這些建筑的存在，黨家村才能夠稱得上是“東方人類古代傳統居住村寨的活化石”。

　　三、黨家村民居建筑的文化底蘊

　　黨家村民居建筑最具文化特色的就是組成四合院的門樓、照壁和門楣題字，黨家村人生活在濃濃的文化氛圍之中，這也是韓城這座古城成為了中國歷史文化名城的原因之一。

　　1.門樓與外形裝飾

　　黨家村的門樓有它獨特的建筑風格，走馬門樓、拴馬環和磚木石雕刻(三雕)組成了黨家村獨具一格的門樓藝術。

　　門樓設計得十分威武高大，上面有一到兩塊的上馬石提供給人方便上下馬，所以叫做走馬門樓;墻壁上有用金屬打制的拴馬環，不同的拴馬環樣式各異，橫向分布在走馬門樓的兩側;門樓上方的木雕和地面上的石雕交相輝映，木雕上面有喜鵲、蓮花等分別寓意著吉祥和平安，石雕有石獅子，一為了看家護院之意，二也可作為拴馬樁來使用。

　　還有石墩子，上面大多雕刻有香爐等物品，象征香火不斷之意。

　　四合院的外形是清一色的青瓦蓋頂，“五脊六獸”。

　　起墻是一磚到頂，各院雖有高低大小之分，卻少有形態裝飾之異。

　　這種形制是其他地方，尤其是北京的民居所不敢采用的。

　　因有“僭越”之嫌，即超越封建社會對不同等級身份者建房的禮制規定。

　　黨家村的四合院，無分富裕、清貧、做官、為民，其形制規格頗一致，無人提及“僭越”之疑。

　　2.照壁

　　進入門樓正對面的墻壁便是照壁，目的是為了避免妖魔邪歲直接沖入院內而建造的。

　　照壁上面往往畫有一些吉祥的動物，如梅花鹿，壽星等，這就是“磚墻照壁”;還有就是題字，黨家村內有一個“福”字照壁，據說是慈禧太后賜于黨姓先人。

　　照壁這一建筑文化不但在黨家村內十分流行，而且影響到了整個的韓城鄉村的建筑布局風格，現在的韓城老城區以及周邊的鄉村建筑，都保留有照壁這一傳統風格，對周邊影響十分深遠。

　　3.門楣題字

　　進入院中，最高的廳堂上方懸掛的就是各家的門楣題字。