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建筑藝術(shù)特征分析論文
建筑是有實(shí)用功能的物質(zhì)財(cái)富，建筑是物質(zhì)功能與審美功能，技術(shù)性與藝術(shù)性結(jié)合到一起的一個(gè)藝術(shù)門(mén)類，其內(nèi)涵非常豐富，因而人們對(duì)建筑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)自然也難以統(tǒng)一。藝術(shù)有共同的特征，但每一門(mén)類的藝術(shù)又有各自的特征，認(rèn)識(shí)、欣賞建筑藝術(shù)，首先要分析它獨(dú)有的特征。
一、實(shí)用性。
不言而喻，絕大多數(shù)建筑首先都是為人“用”而不是為人“看”的，即使是紀(jì)念碑、陵墓，也要考慮人流活動(dòng)時(shí)的許多使用要求。建筑的實(shí)用性決定了建筑藝術(shù)審美評(píng)價(jià)不能套用其他門(mén)類藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，它首先必須滿足實(shí)用要求。如果實(shí)用的功能很差，就會(huì)大大降低藝術(shù)水平。不能設(shè)想一所通風(fēng)不良，朝向不好，格局紊亂的住宅會(huì)給人以美感，相反，如果功能處理得好，住起來(lái)就舒適，即使外形簡(jiǎn)單一般，也會(huì)給人以美感。建筑的實(shí)用性就是藝術(shù)的基礎(chǔ)，而且藝術(shù)性中也常常包含著實(shí)用性。
二、群眾性。
任何建筑都要經(jīng)過(guò)最廣泛的群眾評(píng)議，它采用什么形式，它的形式美不美，藝術(shù)水平高不高，都不能由建筑師說(shuō)了算，文藝復(fù)興時(shí)期著名的羅馬圣彼得大教堂，就是經(jīng)過(guò)三代建筑師，修改了許多方案才完成的，它真實(shí)記錄了一個(gè)時(shí)代人民群眾普遍的審美傾向。所以，建筑可以有鮮明的時(shí)代風(fēng)格、地區(qū)風(fēng)格、民族風(fēng)格、類型風(fēng)格，但很難有特殊的建筑師風(fēng)格。
三、紀(jì)念性。
建筑是很貴重的巨大觸目的物質(zhì)實(shí)體，一旦建成，它就要長(zhǎng)期保留下去，事實(shí)上就成了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的紀(jì)念碑。羅馬廣場(chǎng)、巴黎鐵塔、中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城，還有許多數(shù)不清的古城市、古村鎮(zhèn)、古地段，當(dāng)初它們中的大部分并不是專門(mén)的紀(jì)念建筑，但到了后來(lái)，卻成了紀(jì)念性很強(qiáng)的遺物了。建筑的這種紀(jì)念性，使得文物建筑成為人類文明的一份寶貴財(cái)富，當(dāng)今世界各國(guó)大力提倡保護(hù)古建筑、古城市、古地段，主要原因就是發(fā)揮建筑的紀(jì)念作用。
四、正面性。
建筑基本上是由抽象的幾何形體組成的，即使配上壁畫(huà)、雕刻，也很難具體敘述出某一題材的內(nèi)容情節(jié)。它只能正面的反映生活，而不可能出現(xiàn)什么悲劇式的、諷刺式的、漫畫(huà)式的形象，昨天是迷信的宗教寺院，今天就可能是人民的博物館；以往是帝王的宮殿廟壇，現(xiàn)在就是群眾的文化宮；天安門(mén)本來(lái)是帝王皇城的正門(mén)，現(xiàn)在則是國(guó)徽的圖案；萬(wàn)里長(zhǎng)城本來(lái)是民族交往的障礙，是刀光劍影的戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)物，現(xiàn)在卻成了中華民族的驕傲，是聞名世界的游覽勝地。這種內(nèi)容和形式幾乎可以無(wú)限適應(yīng)的特點(diǎn)，正是它的正面性、抽象性的必然結(jié)果。這一點(diǎn)說(shuō)明，建筑遺產(chǎn)中人民性的精華很多。
五、空間延續(xù)性。
人們?cè)谌魏我稽c(diǎn)上欣賞建筑，感覺(jué)都是不完整的，必須從遠(yuǎn)到近，圍繞建筑走一圈，再到室內(nèi)走一圈，才能獲得完整的感覺(jué)。拿北京那個(gè)簡(jiǎn)單的四合院來(lái)說(shuō)，要先穿過(guò)胡同，進(jìn)大門(mén)，繞影壁，過(guò)前院，再進(jìn)垂花門(mén)，走過(guò)抄手游廊，才能進(jìn)如正房；而正房又有明廳暗房，房中又有前灶后炕。這樣一個(gè)欣賞過(guò)程，不是可有可無(wú)，可長(zhǎng)可短，而是摻雜進(jìn)了時(shí)間的因素。于是，由空間到時(shí)間，由靜態(tài)的三度實(shí)體到動(dòng)態(tài)的四度感覺(jué)，在這個(gè)時(shí)空的交比過(guò)程中，人們獲得了審美感受。所以，優(yōu)秀的建筑都十分重視空間的序列展開(kāi)，盡量延長(zhǎng)欣賞者的時(shí)間流程，用時(shí)間來(lái)烘托空間。
六、環(huán)境特定性。
建筑的藝術(shù)形象永遠(yuǎn)和它周圍的環(huán)境融為一體，有許多還主要依靠環(huán)境才能構(gòu)成完整的形象。比如，埃及的金字塔，必須放在廣闊無(wú)垠的沙漠中，才有永恒的性格，如果搬到了中國(guó)的江南水鄉(xiāng)，效果就立刻改變。歐洲的哥特教堂，必須在中世紀(jì)狹窄曲折的街巷中，才能充分顯示沸騰向上的氣勢(shì)，如果放到紐約的摩天大樓中間，就變成小玩意了。建筑的這種環(huán)境特定性，決定了建筑藝術(shù)的創(chuàng)作必須從總體出發(fā)，不能任意“自我表現(xiàn)”；也決定了建筑藝術(shù)的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須是由全體至個(gè)別，有宏觀到微觀。
七、藝術(shù)綜合性。
建筑藝術(shù)的感染力，主要來(lái)源于環(huán)境、序列和建筑本身的比例、尺度、韻律，同時(shí)還可以借助其他門(mén)類的藝術(shù)給予加強(qiáng)，有時(shí)還能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。雕塑、繪畫(huà)、園藝、工藝美術(shù)，以致音樂(lè)都能融合到建筑藝術(shù)中去。比如，中國(guó)古代建筑以群體取勝，造成群體序列的性格和序列展開(kāi)的效果，也往往要依靠這些附屬的藝術(shù)，如華表、石獅、象生、燈爐、屏障、碑碣等。中國(guó)古代建筑單座造型規(guī)格簡(jiǎn)單，為了突出建筑內(nèi)容，也常用壁畫(huà)、匾聯(lián)、碑刻雕塑來(lái)加以說(shuō)明。
八、象征表現(xiàn)性。
古典美學(xué)家直接把建筑作為象征性藝術(shù)的代表，主要原因是因?yàn)榻ㄖ膬?nèi)容與形式相互適應(yīng)的范圍很大，而且形式的表現(xiàn)力很強(qiáng)。如果某種特定的形式與人們對(duì)某些事物內(nèi)容的認(rèn)識(shí)發(fā)生了對(duì)應(yīng)聯(lián)系，它的藝術(shù)感染力可以超過(guò)任何一種其它藝術(shù)。比如中國(guó)的天壇、祈年殿就非常恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出古代人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)。天壇以圓形為基本構(gòu)圖形式，藍(lán)色為基本色調(diào)，柏樹(shù)林為基本背景，利用地形將主體建筑的基底抬高，又配以各種祭祀使用的燈、灶、臺(tái)等小品，還使用了與天候有關(guān)的數(shù)字和象征“天”的“陽(yáng)”數(shù)，是一個(gè)象征性很強(qiáng)而造型很美的藝術(shù)杰作。
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