實(shí)踐在創(chuàng)造性思維中的作用

　　摘 要：文章從馬克思實(shí)踐認(rèn)識(shí)論角度來(lái)理解創(chuàng)造性思維，先是闡釋了馬克思哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)解決了創(chuàng)造性思維與認(rèn)識(shí)論的同一性問(wèn)題，之后又從實(shí)踐在創(chuàng)造性思維中的作用角度來(lái)分析實(shí)踐與創(chuàng)造性思維的關(guān)系，從而得出，馬克思實(shí)踐認(rèn)識(shí)論在研究創(chuàng)造性思維問(wèn)題上要比傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論對(duì)其的研究進(jìn)步得多，要比西方認(rèn)知心理學(xué)對(duì)其的研究拓寬得多。

　　關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性思維;認(rèn)識(shí)論;實(shí)踐;直覺(jué)和邏輯;意志;理性

　　一、創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生過(guò)程與實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)

　　馬克思主義哲學(xué)指出，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)是否正確的判斷依據(jù)是實(shí)踐，這些早已被證明了的，而創(chuàng)造性思維是人思維的一種，是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)的反映，所以，從邏輯上得出，創(chuàng)造性思維來(lái)源于實(shí)踐，創(chuàng)造性思維發(fā)展靠實(shí)踐，創(chuàng)造性思維真理性檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)源于實(shí)踐。創(chuàng)造性思維的創(chuàng)造性與客觀反映性的關(guān)系是統(tǒng)一的，決定了創(chuàng)造性思維時(shí)刻都離不開(kāi)實(shí)踐，經(jīng)典的創(chuàng)造性思維過(guò)程一般由確定課題、解題，完成課題并檢驗(yàn)三個(gè)部分組成，這三個(gè)部分哪個(gè)環(huán)節(jié)都脫離不開(kāi)實(shí)踐。

　　(一)創(chuàng)造性思維起始于實(shí)踐活動(dòng)

　　創(chuàng)造性課題的發(fā)明和創(chuàng)立必須依托于實(shí)踐，并有兩部分組成：一是制定解決課題的路徑;二是創(chuàng)造性思維的心理機(jī)能條件下產(chǎn)生的社會(huì)實(shí)踐的質(zhì)或量的經(jīng)驗(yàn)材料。制定解決課題的路徑需要依托實(shí)踐，也需要保證有一定的社會(huì)實(shí)踐質(zhì)或量的經(jīng)驗(yàn)材料。質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)材料依托于人類社會(huì)的實(shí)踐水平，依托于人類改革世界的能力和方式方法。質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)材料必須達(dá)到一定的量才能形成解決課題的路徑。創(chuàng)造性課題的創(chuàng)立和發(fā)明要求相應(yīng)的解決路徑和一定的經(jīng)驗(yàn)材料，在一定的條件下，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)材料只能產(chǎn)生一種解題路徑，不能產(chǎn)生別種的路徑，即便產(chǎn)生也只能導(dǎo)致路徑落空而失敗，所以，創(chuàng)造性課題的創(chuàng)立和發(fā)明必須要以實(shí)踐為基礎(chǔ)。

　　(二)創(chuàng)造性思維過(guò)程是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程

　　創(chuàng)造性思維過(guò)程實(shí)際就是創(chuàng)造性課題的解題過(guò)程，創(chuàng)造性課題的創(chuàng)立和發(fā)明依托于實(shí)踐，解決路徑也離不開(kāi)實(shí)踐，解題的過(guò)程同樣也要以實(shí)踐為基礎(chǔ)。實(shí)施解題的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。這一過(guò)程對(duì)實(shí)踐的依賴表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

　　首先，解題的過(guò)程是實(shí)現(xiàn)客體由物質(zhì)存在狀態(tài)向主觀觀念轉(zhuǎn)變的過(guò)程，也就是把存在轉(zhuǎn)變成思維的過(guò)程。思維對(duì)存在的關(guān)系是由思維對(duì)感性的關(guān)系實(shí)現(xiàn)的，在解決思維對(duì)存在的矛盾時(shí)要以感性為中介。人認(rèn)識(shí)客觀事物的屬性的方式之一是通過(guò)主客體的相互作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在這種相互作用中，自然物才能轉(zhuǎn)化為感性經(jīng)驗(yàn)，人才能認(rèn)識(shí)出事物的屬性。思維和存在相互作用的方式、途徑是感性活動(dòng)，只有感性活動(dòng)才能使客體發(fā)生形態(tài)、功能的變化。實(shí)踐是主客觀相互作用的方式和手段，是感性經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源。實(shí)踐是思維存在相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

　　其次，解題過(guò)程對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系還體現(xiàn)在對(duì)必要的硬件設(shè)施的依賴。我們知道經(jīng)驗(yàn)材料的取得來(lái)源于感性活動(dòng)，所以，對(duì)必要的硬件設(shè)施的要求是創(chuàng)造性思維解題過(guò)程中所必須要求的。

　　最后，解題過(guò)程對(duì)實(shí)踐的依賴還體現(xiàn)在解題過(guò)程是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人際間的、跨學(xué)科的、跨領(lǐng)域的社會(huì)合作。庫(kù)恩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“科學(xué)事業(yè)就是由這樣一些共同體所分別承擔(dān)并推向前進(jìn)的。”解決創(chuàng)造性課題的過(guò)程，是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。這一過(guò)程既要以先前的實(shí)踐為基礎(chǔ)，又要以現(xiàn)在的實(shí)踐為基礎(chǔ);既要以先前的實(shí)踐成果為基礎(chǔ)，又要依賴于先前實(shí)踐上的精神成果。所以解決課題的過(guò)程需要實(shí)踐。

　　(三)完成并檢驗(yàn)創(chuàng)造性課題真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)源于實(shí)踐

　　創(chuàng)造性課題的解題過(guò)程在思維領(lǐng)域內(nèi)所達(dá)到最高的境界是產(chǎn)生知識(shí)，知識(shí)的形成是通過(guò)創(chuàng)造性思維的核心內(nèi)容，知識(shí)是客體的主觀形態(tài)，由于產(chǎn)生知識(shí)的創(chuàng)造性思維的兩個(gè)方面――直覺(jué)和邏輯，并各自自身都有局限性，客體的主觀形態(tài)與客體本身可能會(huì)出現(xiàn)偏差，這就需要證明檢驗(yàn)，創(chuàng)造性思維的成果是否正確的論證過(guò)程是創(chuàng)造性思維的重要環(huán)節(jié)和有機(jī)構(gòu)成，是構(gòu)成完整創(chuàng)造性思維的統(tǒng)一步驟。只有實(shí)踐活動(dòng)才能是思維超越自身的缺點(diǎn)，克服自身的片面性，從而形成客觀的結(jié)論;也只有實(shí)踐活動(dòng)使主客體相互轉(zhuǎn)化。實(shí)踐是檢驗(yàn)思維正確與否、解決創(chuàng)造性課題成果是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種實(shí)踐檢驗(yàn)實(shí)質(zhì)上也是創(chuàng)造性思維自身的一種運(yùn)動(dòng)規(guī)律。創(chuàng)造性思維的創(chuàng)造本質(zhì)就是使自身有所超越，去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的力量。馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)也指出：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，他說(shuō)過(guò)：“人的思維是否具有客觀的真理性，不是理論問(wèn)題而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題”。

　　所以，通過(guò)以上論述可知，實(shí)踐是創(chuàng)造性思維的構(gòu)造基礎(chǔ)，創(chuàng)造性思維的起點(diǎn)(課題)來(lái)源于實(shí)踐，解題過(guò)程是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，完成并檢驗(yàn)課題的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)源于實(shí)踐。創(chuàng)造性思維歷史的發(fā)展充分表現(xiàn)在創(chuàng)造性思維對(duì)實(shí)踐的依賴。創(chuàng)造性思維的歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出不斷發(fā)展、進(jìn)步的特點(diǎn)。創(chuàng)造性思維的發(fā)展歷史與社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展歷史在本質(zhì)規(guī)律上是同一的。

　　二、創(chuàng)造性思維與實(shí)踐的作用與反作用關(guān)系

　　(一)創(chuàng)造性思維與實(shí)踐的關(guān)系是相互促進(jìn)的關(guān)系

　　之前我們論述的是實(shí)踐對(duì)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)作用，這里我們論述下創(chuàng)造性思維對(duì)實(shí)踐的反作用。主要表現(xiàn)在創(chuàng)造性思維制約著實(shí)踐的目的和方向。實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的活動(dòng)，是因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)是人的有目的、有意識(shí)的主觀能動(dòng)活動(dòng)，存在著動(dòng)機(jī)、計(jì)劃和目的�？傮w性的實(shí)踐活動(dòng)超越了自發(fā)的自然物的運(yùn)動(dòng)，也超越了思維活動(dòng)是為人的理性所控制著的有方向的自覺(jué)的活動(dòng)。創(chuàng)造性思維起到了制約和規(guī)定實(shí)踐方向的作用。更具體一點(diǎn)的是，實(shí)踐中的意識(shí)活動(dòng)規(guī)定著實(shí)踐的方向，即創(chuàng)造性思維制約著實(shí)踐的目的和方向。創(chuàng)造性思維可以超越以它為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而預(yù)知實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展。創(chuàng)造性思維必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，并不是說(shuō)創(chuàng)造性思維一直在實(shí)踐后面，相反，創(chuàng)造性思維必須超越以它為基礎(chǔ)的實(shí)踐，并提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)。創(chuàng)造性思維具有這種超越性，是因?yàn)閯?chuàng)造性思維本身是意志力、情感、想象力作用下的直覺(jué)活動(dòng)，這種活動(dòng)是自由的，可以直接指向客體的內(nèi)部，并指出的它的規(guī)律和本質(zhì)，所以，創(chuàng)造性思維可以根據(jù)之前的知識(shí)，來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)。 　　創(chuàng)造性思維對(duì)實(shí)踐的作用是思維指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐決定思維，實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成一定的科學(xué)認(rèn)識(shí)，這種科學(xué)認(rèn)識(shí)又指導(dǎo)了更高水平的實(shí)踐，更高水平的實(shí)踐又推動(dòng)了思維向更高水平的發(fā)展，就這樣思維的發(fā)展和實(shí)踐的發(fā)展呈螺旋式上升。實(shí)踐的發(fā)展是決定性的，創(chuàng)造性思維的發(fā)展是以實(shí)踐的發(fā)展為基礎(chǔ)的，實(shí)踐通過(guò)自身超越自身的運(yùn)動(dòng)，為更高的創(chuàng)造提供課題及解決辦法。

　　(二)創(chuàng)造性思維活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)二者的關(guān)系是統(tǒng)一的

　　創(chuàng)造性思維與實(shí)踐在人的活動(dòng)環(huán)節(jié)中是相互聯(lián)系的、相互滲透的、相互作用的，即創(chuàng)造性思維與實(shí)踐是互補(bǔ)的運(yùn)動(dòng)關(guān)系。實(shí)踐活動(dòng)作為人改造客觀世界的能動(dòng)的活動(dòng)從一開(kāi)始就受到思維的制約，另外創(chuàng)造性思維要以實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才能滿足實(shí)踐的要求。進(jìn)一步了解可知，創(chuàng)造性思維與實(shí)踐在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，二者相互聯(lián)系、相互作用，在相互作用下實(shí)現(xiàn)更高基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。創(chuàng)造性思維與實(shí)踐的統(tǒng)一其實(shí)是人在改造客觀世界中所發(fā)生的人與客觀世界的兩種關(guān)系的統(tǒng)一。在改造客觀世界時(shí)，主客體間的關(guān)系一是反映客體存在的本質(zhì)、發(fā)展的本質(zhì)、對(duì)人的意義為認(rèn)識(shí)關(guān)系;二是改變客體的存在方式和狀態(tài)、滿足人的生活需要為目的的實(shí)踐關(guān)系。反映這兩種關(guān)系的活動(dòng)就是認(rèn)知活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。這兩種活動(dòng)是人改造客觀世界、創(chuàng)造生活的不同表現(xiàn)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主客體和實(shí)踐活動(dòng)中的主客體都是一個(gè)主客體的活動(dòng)，二者在同一個(gè)主體上統(tǒng)一起來(lái)，這就是知行合一。

　　創(chuàng)造性思維與實(shí)踐二者的統(tǒng)一根據(jù)是：二者具有本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這種本質(zhì)的必然聯(lián)系作為一種客觀規(guī)律制約著人類的活動(dòng)，是人的活動(dòng)不同于動(dòng)物活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。其表現(xiàn)在理論理性和實(shí)踐理性之間的必然聯(lián)系，人的實(shí)踐活動(dòng)總是有目的、有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)，人在自我意識(shí)的前提下從事改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。我們對(duì)自我意識(shí)進(jìn)行概況，實(shí)際上它是思維的規(guī)定，這種理解是實(shí)踐的前提，規(guī)定著實(shí)踐的動(dòng)作，所以，實(shí)踐是人的理性活動(dòng)，這種理性活動(dòng)區(qū)別于理論的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因?yàn)�，它改變了客體的存在方式，直接與人改造對(duì)象的物質(zhì)活動(dòng)相結(jié)合并規(guī)定著、制約著純粹的物質(zhì)活動(dòng)，這就是實(shí)踐的理性活動(dòng)。實(shí)踐理性就是思維決定客體，就是實(shí)踐的意志。就是實(shí)踐理性作為實(shí)踐意志的最直接現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。實(shí)踐理性就是以理論理性為出發(fā)點(diǎn)，規(guī)定、把握客體對(duì)人說(shuō)應(yīng)該是什么或怎么樣的理性活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)直接制約著實(shí)踐理性，是實(shí)踐理性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。實(shí)踐理性以理論理性為出發(fā)點(diǎn)，理論理性以實(shí)踐理性為基礎(chǔ)，理論理性與實(shí)踐理性有著共同的客觀對(duì)象。創(chuàng)造性思維與實(shí)踐在人類活動(dòng)中是統(tǒng)一的關(guān)系決定了創(chuàng)造性思維與實(shí)踐的統(tǒng)一。創(chuàng)造性思維活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)總是滲透在一起的。創(chuàng)造性思維與實(shí)踐的對(duì)立統(tǒng)一體現(xiàn)出二者的交替運(yùn)動(dòng)。當(dāng)思維發(fā)展不下去時(shí)候需要實(shí)踐為其補(bǔ)充條件;當(dāng)實(shí)踐遇到難題時(shí)需要思維進(jìn)行反思去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。這就構(gòu)成了創(chuàng)造性思維與實(shí)踐的互補(bǔ)運(yùn)動(dòng)。

　　總之，馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論從實(shí)踐的角度解讀了創(chuàng)造性思維的形成規(guī)律問(wèn)題，把創(chuàng)造性思維規(guī)律的認(rèn)識(shí)上升到了哲學(xué)世界觀的高度上，增加了歷史的維度。拓寬了創(chuàng)造性思維的心理機(jī)能領(lǐng)域研究，進(jìn)化了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論對(duì)創(chuàng)造性思維的研究。

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