- 相關推薦
鄂溫克族的傳統交易活動
鄂溫克族的傳統交易活動
【摘 要】鄂溫克族的商業活動在歷史上是很不發達的，從來沒有用貨幣形式進行過交換，都是用物品交換物品。
鄂溫克人的實物主要是獵產品、畜產品等。
鄂溫克人傳統的交易活動主要體現在集市、行商、座商、自由交易四個方面。
傳統的交易活動也為城鄉關系的溝通，人民生活水平的提高，發展農村商品經濟等方面發揮了重要作用，對鄂溫克族的長遠發展具有重要的意義。
【關鍵詞】鄂溫克族;傳統;交易活動
鄂溫克族現僅有3萬多人，鄂溫克族很多古老的傳統活動都在逐漸消失， 如果想了解鄂溫克族的商業活動，那么首先就要了解鄂溫克族傳統的交易活動。
鄂溫克族的商業活動在歷史上是很不發達的，從來沒有用貨幣形式進行過交換，都是用物品交換物品。
雖然集市和市場上的工業品都有價格，但是鄂溫克人都是用實物來交換。
可以從工業品的價格和相等交換的實物交易中，看出鄂溫克人所得實物的價格。
鄂溫克人的實物主要是獵產品、畜產品等。
鄂溫克人傳統的交易活動主要體現在集市、行商、座商、自由交易四個方面。
一、集市與市場
鄂溫克人主要參與的是6個集市和市場，他們是楚魯罕集市、甘珠爾廟集市、齊齊哈爾市場、海拉爾市場、郭爾畢達集市、扎蘭艾里市場。
楚勒罕集市是鄂溫克人參與的最早的集市。
根據史料記載楚勒罕集市在齊齊哈爾木城建筑前就已經存在。
舉辦的時間是在每年農歷五月初，為期20天。
楚勒罕集市的參與者主要是布特哈地區的鄂溫克、達翰爾、鄂倫春以及齊齊哈爾地區的巴爾虎人。
輝河流域的鄂溫克人有時也來楚勒罕集市交易，特別是清朝康熙和雍正時代，因西部地區沒有集市，所以都來楚勒罕市場進行交易。
集市期間，鄂溫克人通過這個集市向清政府繳納進貢的貂皮。
參市的獵民、牧民用獵產品、畜產品來交換日用的鍋、米、鹽、酒、布等生活用品。
獵民、牧民在這里要把一年之內的生活所需換夠，直到能用到第二年開市的時候。
在清朝時期，楚勒罕集市發展迅速，周邊幾百里的狩獵民與游牧民都到這里來進行交易，是一個相當繁榮的市場。
之后因鄂溫克人歷年捕貂，使貂源猛減，就沒有貂可以捕獲了，無法完成朝廷的貢貂任務。
楚勒罕集市也就隨之而被撤消，共存在165年。
甘珠爾廟集市是在甘珠爾廟的基礎上形成的，又稱作壽寧寺。
在今天的內蒙古呼倫貝爾市新巴爾虎左旗阿木古郎寶力格蘇木境內，烏爾遜河以東，貝爾湖東北。
乾隆四十九年甘珠爾廟基本建成。
乾隆五十年便形成了初期的市場，是在廟墻附近搭蓋帳篷相互交換物品。
直到二三十年以后，才形成真正的集市。
集市是在廟會召開之后才開設的，每年的農歷八月初一至初五日是甘珠爾廟會，之后的初六至十五日才為集市。
參市的人們一邊觀廟會燒香拜佛，一面進行物品的交易活動。
形成市場以后，甘珠爾廟集市的地點從廟墻外遷到了廟北五六公里的地方開設[1]。
蒙古人、達斡爾人和鄂溫克人都來這里交易。
參加集市的人數每次平均近2000人，參加的商戶主要包括漢商、俄商，偽滿洲國以后又增加了日商。
鄂溫克人交易的商品主要有大輪車、車材、套馬桿子、蘇煙、炒米、蕎麥面、樺樹皮制品等。
據史料記載每年集市的成交額非常可觀。
齊齊哈爾市場是清代早期的集市之一。
但他與其他集市不同的是他沒有固定的開市時間。
因為在清朝康熙年間齊齊哈爾木城已經初具規模，有固定的座商，人們可以隨時進行商品交換。
山西商人是與鄂溫克人發生經濟關系最早的人。
鄂溫克人被編入八旗組織后，壯丁入伍受訓都在齊齊哈爾。
鄂溫克人的佐領、驍騎校、壯丁等都來往于城市，成為與商鋪發生經濟聯系的橋梁。
他們把城市的工業品帶回鄂溫克地區，再把當地的土產品帶到市場，開始了與城市之間的交換活動。
齊齊哈爾集市是布特哈八旗的鄂溫克人，包括今黑龍江省境內嘎布卡地區的鄂溫克人最早與其發生聯系的市場。
由于頻繁的商業關系，齊齊哈爾的商號與各地的鄂溫克人也建立了固定的聯系點。
當時齊齊哈爾城內主要有福成公、裕盛公、金銀堂、北恒利、西恒利等商號。
“金銀堂”是阿倫河、格尼河流域鑲白旗鄂溫克人的聯系點;“北恒利”是雅魯河、音河流域鑲紅旗鄂溫克人的聯系點;“福盛公”是濟沁河流域正白旗，包括嘎布卡地區的鄂溫克人的聯系點。
鄂溫克人帶到齊齊哈爾集市的物品主要有皮張、牲畜、大輪車、車材、山產品等。
從齊齊哈爾市場換回的物品主要包括糧食、白面、豆油等日用生活品。
當時，這些商品的價格也是固定的。
布特哈八旗的鄂溫克人與齊齊哈爾商號做交易時，可以用物品交換，也可以用貨幣交換。
有的商號發行了紙票子，紙票子上都注明了金額，出售土產品后按金額發給紙票子，當貨幣用。
但這個紙票子只能在發行的商行買東西時使用，在其他商號使用無效。
海拉爾市場與齊齊哈爾市場比較相似，海拉爾城中有很多座商，可以隨時隨地進行商品交換;郭爾畢達集市是在郭爾畢達地方的基礎上建立起來的。
郭爾畢達在今扎蘭屯市境內西部，屬柴河鎮轄區，固里河林場所在地，位于綽爾河上游左畔，共存在16年。
郭爾畢達集市在每年打紅圍結束時開市，郭爾畢達是鄂溫克人狩獵中心，這里的有很多野獸，因此鄂溫克獵人獵取野獸后直接拿到郭爾畢達市場出售;扎蘭艾里市場：清代時，扎蘭屯是布特哈八旗鑲紅旗駐地，一直是管理鄂溫克人的機關所在地。
東清鐵路開通以后扎蘭屯已經成為了一個大站，交通便利，居民日漸多了起來，商鋪也逐漸多起來，成為了一個繁華的集鎮。
當時，鄂溫克人拿到市場上的產品主要是牲畜和皮張。
換回的物品主要是打獵用的火藥、糧食和布疋。
二、行商
行商指的是流動的商販，有的坐商也兼營行商。
行商是直接到農區的村屯、林中的烏力楞、牧區的蒙古包進行收購、銷售或者進行物品的交易。
布特哈地區在清光緒十四年就出現了行商，在阿倫河流域的村屯有賣瓦盆的車商走村串戶，鄂溫克人用皮張、樺皮制品交換瓦盆使用。
后來又來了挑貨的貨郎和趕車的雜貨商，用日用品換取土產品。
雅庫特鄂溫克地區的行商(安達)開始出現是在清末民初，行商進山時間一般都在春季的三月、秋季的十月。
珠爾干屯的行商(安達)徐傳金與雅庫特鄂溫克人米特爾結成安達，自1923年至1929年的6年間共進山4次[2]。
給鄂溫克獵民送去日用品并換取獵產品。
同時清朝政府還制定了《俄商與鄂溫克貿易暫行章程》，以此來保護國家主權和鄂溫克獵民的利益。
三、坐商
鄂溫克人居住的地區坐商出現的比較晚。
最早的坐商是在清光緒末年海拉爾的“大利號”商行和海拉爾的“福生利”商行，這兩個商行是鄂溫克地區出現的最早的坐商。
他們主要經營磚茶、布料、繭綢等用品。
在布特哈地區查巴奇一帶，民國年間才開始有坐商，莫爾格勒河流域的通古斯鄂溫克人居住的地區民國年間才有坐商，在雅庫特鄂溫克人生活的地區清末就出現了坐商。
民國年間，在黑龍江省境內的鄂溫克人聚居區也出現了由鄂溫克人開辦的坐商，訥河縣團結鄉嘎布卡村涂格敦氏族的涂喜武在四馬屯開設了一處油坊生產豆油，同時還設有門市部進行銷售，此外他還在齊齊哈爾開設了一家“升記商號”，經營木材、糧食等物資。
四、自由交易
布特哈地區沒有市場，只能與周邊居住的達斡爾、滿族、漢族等民族以及俄國人進行自由交易。
在查巴奇周圍有很多達斡爾族村落，查巴奇的鄂溫克人就用木制品換取達斡爾人的糧食;距查巴奇西南有漢人住的甘井子屯和八里崗子屯，其南有前平房、北平房、連家大崗等屯，這些村屯都是漢人居住的老屯子。
查巴奇的鄂溫克人經常與這里的漢人進行交易。
交換的物品有松木椽子、檁子、釤刀桿、犁底、狍皮靴、鹿皮靴、糧食等;阿巴河流域的雅庫特鄂溫克人經常橫渡額爾古納河與俄國農民進行交易。
雅庫特鄂溫克人用獸肉、皮張和樺皮制品換取俄國人的黑面、面包、酒、煙、鹽、火柴等。
1945年解放以后，政府在鄂溫克人居住的地區陸續建立了供銷合作社，主要收購獵民的土產品，供應鄂溫克人所需的日用品，從而使其不再受商人的剝削和“安達”的欺騙。
1948年冬雅庫特鄂溫克人集居的珠爾干屯(奇乾)建立了供銷合作社。
供銷社與鄂溫克人進行等價交換并宣布廢除了鄂溫克人欠“安達”的不合理債務[3]。
從此，開始由供銷社收購鄂溫克人的獵產品，并供應各種日用物資。
建國以后，所有鄂溫克人聚居的鄉鎮都建立了供銷合作社。
可以說傳統的交易活動雖然有它的局限性，但從一定程度上改善了鄂溫克人的生活，對各民族之間的交流也起到了一定的作用，同時也為城鄉關系的溝通，人民生活水平的提高，發展農村商品經濟等方面發揮了重要作用，對鄂溫克族的長遠發展具有非常重要的意義。
參考文獻：
[1] 波・少布.黑龍江鄂溫克族. [M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2008.
[2] 呂光天. 鄂溫克族簡史[M]. 呼和浩特：內蒙古人民出版社，1983.
[3] 內蒙古自治區編輯組. 鄂溫克族社會歷史調查[M]. 呼和浩特：內蒙古人民出版社，1986.
注釋：
① 波・少布.黑龍江鄂溫克族. [M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2008.
②呂光天. 鄂溫克族簡史[M]. 呼和浩特：內蒙古人民出版社，1983.
③內蒙古自治區編輯組. 鄂溫克族社會歷史調查[M]. 呼和浩特：內蒙古人民出版社，1986.
【鄂溫克族的傳統交易活動】相關文章：
冬至的傳統活動方案04-17
冬至傳統活動方案03-01
冬至傳統活動方案11-12
冬至的傳統活動方案11-13
產權交易平臺建設活動方案范文10-12
商品交易合同 產品交易合同02-06
交易英語作文10-08
傳統節日活動方案11-05
傳統節日的活動方案12-27
傳統節日的活動方案12-16