論文人文和審美

時(shí)間：2023-04-01 09:42:53 論文范文我要投稿

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論文關(guān)于人文和審美

　　人在履行職責(zé)中得到幸福。就象一個(gè)人馱著東西，可心頭很舒暢。人要是沒(méi)有它，不盡什麼職責(zé)，就等于駕駛空車(chē)一樣，也就是說(shuō)，白白浪費(fèi)。下面是小編整理的論文關(guān)于人文和審美，歡迎參考!

論文關(guān)于人文和審美

　　論文關(guān)于人文和審美一

　　關(guān)于審美追求與商業(yè)尷尬共存——解讀“新人文劇”

　　論文摘要：非功利的藝術(shù)與功利的商業(yè)這種嫁接從根本上就決定了它的內(nèi)在矛盾，其中的尺度太難平衡。

　　形式大于內(nèi)容始終是新人文劇最致命的問(wèn)題。

　　商業(yè)訴求在客觀(guān)上總會(huì)限制審美在內(nèi)容上的深化。

　　隨著電視劇似水年華》在央視八套播出，“新人文劇”這一概念浮出水面，并且由于媒體的炒作而迅速成為大眾話(huà)題。

　　被歸并在這一概念下的有《大明宮詞)、《橘子紅了)、《人間四月天》、《似水年華》、《半生緣》等近年來(lái)被廣為關(guān)注同時(shí)又備受爭(zhēng)議的一些電視劇。

　　這一概念的出籠和圍繞它的褒貶爭(zhēng)議很能說(shuō)明當(dāng)今電視劇創(chuàng)作和消費(fèi)的一些問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行解讀有助于我們對(duì)問(wèn)題的澄清和理解。

　　一

　　關(guān)于“新人文劇”的提法，有人說(shuō)是作品宣傳需要而炮制出來(lái)的，有人說(shuō)是客觀(guān)存在的類(lèi)型。

　　對(duì)其內(nèi)涵的界定也眾說(shuō)不一，一種觀(guān)點(diǎn)稱(chēng)它淵流于“人文劇”，對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)則認(rèn)為它實(shí)質(zhì)上就是“偶像劇”的變體。

　　這種兩極評(píng)價(jià)反映了這一類(lèi)型電視劇的復(fù)雜。

　　我們注意到，確實(shí)有這么一批唯美的電視劇試圖在當(dāng)今熙熙攘攘的電視劇壇上另樹(shù)一幟，當(dāng)它們?cè)谥黝}、趣味、表現(xiàn)手法等方面形成了類(lèi)型，

　　需要一種稱(chēng)謂來(lái)概括時(shí)，“新人文劇”的名稱(chēng)就這樣提出來(lái)了，至于它是否妥貼準(zhǔn)確，尚待進(jìn)一步界定其內(nèi)涵，清理其外延。

　　以前，我們把那些自覺(jué)追求人文精神的電視劇稱(chēng)之為“人文劇”，如《圍城》、一地雞毛》等。

　　所謂人文精神，就是關(guān)注人以及人的生存狀態(tài)，肯定張揚(yáng)人性，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)需求和精神需求，

　　表現(xiàn)在作品中就是注重現(xiàn)實(shí)人生，注意開(kāi)掘思想內(nèi)涵和人物性格，追求敘事的真實(shí)和情感的真切等。

　　顯然，“新人文劇”在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷上與“人文劇”相去甚遠(yuǎn)，從《大明官詞到《似水年華》，

　　這一類(lèi)型的電視劇走的都是浪漫一路，把歷史個(gè)人化，把故事情緒化，把愛(ài)情神話(huà)化，寄托浪漫溫情或者渲泄激揚(yáng)悲憤。

　　它們有意無(wú)意地忽略社會(huì)發(fā)生內(nèi)容這一點(diǎn)倒像是偶像劇，如永恒的愛(ài)情主題，感性氣氛的渲染，畫(huà)龍點(diǎn)睛的音樂(lè)，

　　精致的畫(huà)面以及偶像作用的發(fā)揮等，使它們與商業(yè)性的偶像劇瓜葛頗深。

　　那么，是什么使這一類(lèi)的電視劇號(hào)稱(chēng)“新人文劇”呢?近年市場(chǎng)化的運(yùn)作，使越來(lái)越多的電視劇向著模式化、規(guī)格化發(fā)展，在強(qiáng)調(diào)大眾化、通俗性的輿論中，偶像劇成為新寵。

　　純粹的大眾敘事，以受眾的接受心理為創(chuàng)作前提，以?shī)蕵?lè)為要義，一時(shí)風(fēng)頭正勁。

　　“新人文劇”正是在這一點(diǎn)上與其不同。

　　以李少紅為代表的一批電影導(dǎo)演介入電視劇，將電影創(chuàng)作中對(duì)藝術(shù)主體性的強(qiáng)調(diào)，

　　對(duì)導(dǎo)演個(gè)性風(fēng)格的重視引入電視劇，在創(chuàng)作上表現(xiàn)出了更多的藝術(shù)追求，以審美為旨?xì)w。

　　通過(guò)美的建構(gòu)提升精神，解放心靈是人文精神的題中之義，因而追求審美的“新人文劇”被認(rèn)為具有人文氣息而得名。

　　但是仔細(xì)分析，這一類(lèi)型電視劇所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)雅、唯美、抒情等特征更偏重于形式，

　　它與時(shí)下通俗偶像劇的不同有如當(dāng)年昆曲與京劇的區(qū)別，前者委婉深曲，后者直露淺白，在深層的思想內(nèi)容上并無(wú)重大不同。

　　這種形式審美在多大程度上能夠?qū)崿F(xiàn)人文關(guān)懷應(yīng)該存疑。

　　介于“偶像劇”與“人文劇”之間的“新人文劇”，最大特征就是令審美追求與商業(yè)訴求存于一體，試圖協(xié)調(diào)藝術(shù)品位與商業(yè)邏輯的關(guān)系，圍繞它的爭(zhēng)議與關(guān)注其實(shí)都緣于此。

　　二

　　“新人文劇”獨(dú)樹(shù)一幟，突出表現(xiàn)在以下三方面：

　　1情節(jié)情緒化

　　“新人文劇”的領(lǐng)軍人物李少紅，首先嘗試以個(gè)人情緒化的方式講故事，以情緒推動(dòng)情節(jié)進(jìn)程。

　　《大明官詞》中貫穿著太平公主的內(nèi)心獨(dú)白，以她的感受展開(kāi)歷史的述說(shuō)(似水年華》里，英和文的故事幾乎沒(méi)有明顯的情節(jié)可尋，全靠人物的心理變化推動(dòng)故事向前。

　　這種做法，就使戲劇所需的矛盾和懸念自外部人物關(guān)系的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向人物內(nèi)心的沖突。

　　作品內(nèi)涵豐富，情緒的纏綿往復(fù)或一氣貫注就會(huì)引起深刻的懸念，它能上升為有情感或象征參與的深層牽連的激情，

　　而不象編織的情節(jié)那樣屬于人為制造的好奇心，缺乏感動(dòng)因而只能是好奇心;作品內(nèi)涵空虛的話(huà)，這種情緒化敘述就會(huì)寡淡如水，非但不能激起激情，甚至于不能激起好奇心。

　　2人物意念化

　　人物的魅力一是看他是否來(lái)自于生活;二看他是否帶著創(chuàng)作者的心靈感悟和體驗(yàn)。

　　一般說(shuō)來(lái)，寄寓著創(chuàng)作者意念的人物更具有廣度和深度，前提條件是他們必須是個(gè)性鮮活的。

　　但是部分“新人文劇”由于賦予了人物過(guò)多的意念，而使人物標(biāo)簽化，角色所代表的含義一目了然。

　　比如《橘子紅了》，大媽就代表一個(gè)被封建思想扭曲了人性的同時(shí)又富于人情味的女人，但是劇中既對(duì)這種復(fù)雜人性的內(nèi)在依據(jù)缺乏交待，對(duì)她行為心理的解釋又蒼白無(wú)力。

　　再如似水年華》中文的形象，對(duì)他的外在個(gè)性特點(diǎn)可謂反復(fù)申明，如一介碩士偏隱小鎮(zhèn)修古書(shū)的怪僻和認(rèn)死理等，但對(duì)支撐這些個(gè)性特點(diǎn)的內(nèi)在情性卻虛晃而過(guò)，完全不予說(shuō)明。

　　這些人物因此十分缺少現(xiàn)實(shí)感，實(shí)際上只是創(chuàng)作者意念的產(chǎn)物。

　　而任何時(shí)候，命運(yùn)的殘酷都來(lái)自于人性的抗?fàn)幒蜔o(wú)奈，沒(méi)有真實(shí)的人性，悲劇就只能是誤會(huì)和巧合的結(jié)果，這就使一些作品淪落為膚淺的言情劇，而失掉了悲劇的品格和力量。

　　3、節(jié)奏偏緩慢

　　舒緩的節(jié)奏比較適合古典審美：

　　一定距離的靜觀(guān)，超越感官的心靈的沉醉，條件是創(chuàng)作者提供了某種意境，把人引向更高更遠(yuǎn)的外界而非自身感官的快感。

　　意境的營(yíng)造并不簡(jiǎn)單，既需要?jiǎng)?chuàng)作者的人生境界和人生體味出場(chǎng)，又需要內(nèi)容的鋪墊和積聚。

　　有意境，才有靜觀(guān)和沉醉，人們觀(guān)看才不覺(jué)緩慢，能使現(xiàn)代人浮躁的心清淡下來(lái)。

　　比如《橘子紅了》中黃磊坐在廊下看天的意境，時(shí)間流逝了而很多東西還在這里——對(duì)它的品味確實(shí)需要時(shí)間和舒緩的節(jié)奏。

　　但沒(méi)有意境時(shí)，大量既無(wú)目標(biāo)吸引力又無(wú)情節(jié)凝聚力的鏡頭只為了一點(diǎn)小感受和小情調(diào)，就顯得松散拖沓。

　　“當(dāng)在一定的時(shí)間內(nèi)所出現(xiàn)的事物比我們所期待的要少時(shí)，就會(huì)使我們感到時(shí)間本身，從而產(chǎn)生厭倦”。

　　，緩慢的節(jié)奏就會(huì)變成對(duì)觀(guān)眾耐心的考驗(yàn)，《似水年華》中大量烏鎮(zhèn)的風(fēng)景鏡頭即屬此類(lèi)。

　　從上述分析可見(jiàn)，這些審美處理實(shí)際上都是雙刃劍，當(dāng)它與作品內(nèi)涵、與人物個(gè)性、與意境營(yíng)造結(jié)合在一起時(shí)，

　　會(huì)引向?qū)θ说纳鏍顟B(tài)的深層追問(wèn)，對(duì)人的精神要求的終極關(guān)懷，從而實(shí)現(xiàn)審美的最終目的——提升精神、凈化情感。

　　當(dāng)它們沒(méi)有深厚的內(nèi)容支撐時(shí)，就只剩下審美形式和表現(xiàn)元素了，沒(méi)有情緒，只剩下語(yǔ)言和音樂(lè);沒(méi)有意境，只剩下風(fēng)光和布景;沒(méi)有人物，只剩下服裝和偶像。

　　從“新人文劇”的實(shí)際效果看，良莠互見(jiàn)，大多數(shù)情況下不很理想，美的建構(gòu)要么淺嘗輒止，要么止于形式，最糟的情況是弄巧成拙，內(nèi)容完全萎縮在形式下。

　　究其原因，一個(gè)重要因素就是這些審美追求是嫁接在商業(yè)訴求上的，商業(yè)訴求使審美在內(nèi)容上作出讓步，僅停留在表現(xiàn)形式上，使它的審美追求不能純粹不能徹底。

　　三

　　電視劇是最早實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化與制播分離的電視藝術(shù)品種，商業(yè)運(yùn)作迫使它面向市場(chǎng)。

　　“新人文劇”向市場(chǎng)的妥協(xié)表現(xiàn)在：它所包含的商業(yè)訴求與它的審美追求一樣鮮明：

　　1、永恒愛(ài)情的主題。

　　“新人文劇”普遍選擇愛(ài)情這一“最通俗的溝通主題和最安全的審美體驗(yàn)，”。

　　何為?“以廣大市場(chǎng)作為目標(biāo)，意味著內(nèi)容必須被化解為可被普遍消費(fèi)的母題”。

　　可普遍消費(fèi)意味著它需要溫情脈脈，不會(huì)觸及人性的某些真正殘酷之處以及有意回避某些道德禁區(qū)，這實(shí)際上妨礙了它對(duì)內(nèi)涵的培植和主題的開(kāi)掘。

　　2、偶像化。

　　“新人文劇”的共同特征就是片中大腕云集，無(wú)非是想利用明星效應(yīng)。

　　明星的號(hào)召力源于他們獲得了觀(guān)眾的認(rèn)同，能滿(mǎn)足受眾的心理投射需要。

　　但樹(shù)立偶像束縛了創(chuàng)作者的手腳，務(wù)使人物形象在道德上盡可能是善的，以使觀(guān)眾產(chǎn)生認(rèn)同，這就令人物的復(fù)雜和深度大打折扣。

　　《人間四月天》中徐志摩糾纏于三段感情中，當(dāng)創(chuàng)作者用死亡這一簡(jiǎn)單的不可抗力解決他的矛盾時(shí)，保住了偶像純潔的同時(shí)錯(cuò)過(guò)了深層次上人性的、道德的拷問(wèn)。

　　3、形式化。

　　為了讀圖時(shí)代的受眾需要，“新人文劇”在影視語(yǔ)言的探索上作了多種嘗試，美侖美奐的畫(huà)面和音樂(lè)極具視聽(tīng)沖擊力。

　　服裝、道具、語(yǔ)言、光效、色彩、音樂(lè)都成為賣(mài)點(diǎn)，當(dāng)形式壓倒內(nèi)容時(shí)，藝術(shù)就成為包裝，審美褪變?yōu)猷孱^。

　　4、虛無(wú)情調(diào)。

　　人海中的擦肩而過(guò)、命運(yùn)的無(wú)常、紅塵中的寂寞，這些傷感顯然給平庸的生活帶來(lái)了某些調(diào)劑。

　　“新人文劇”中有大量類(lèi)似的虛無(wú)嗟嘆，實(shí)際上是風(fēng)花雪月的變調(diào)，它們也構(gòu)成了某種生活的消費(fèi)品，是頗受時(shí)下城市小資們青睞的一種情調(diào)，人生的復(fù)雜體味經(jīng)常被這些情調(diào)輕輕帶過(guò)了。

　　審美追求與商業(yè)訴求的尷尬共存，使“新人文劇”成了一種很難一語(yǔ)道盡的電視類(lèi)型，造成了同樣尷尬的收視效果——“有人喜歡有人煩”。

　　喜歡的人或認(rèn)同它的審美追求，認(rèn)為它為觀(guān)眾提供了另類(lèi)的審美情趣，唯莢而抒情，或認(rèn)同它的商業(yè)訴求，

　　受形式包裝、偶像號(hào)召、虛無(wú)情調(diào)的吸引;煩的人或嫌它在審美上做作矯情，或覺(jué)得它在商業(yè)上缺乏看點(diǎn)，情節(jié)單一、人物蒼白、節(jié)奏拖沓。

　　這種兩極評(píng)價(jià)使每一部新人文劇推出都引起爭(zhēng)議。

　　四

　　撇開(kāi)情緒化的褒貶，從電視劇理論建設(shè)的角度來(lái)看，“新人文劇”是一種值得關(guān)注和研究的類(lèi)型。

　　對(duì)它的客觀(guān)評(píng)價(jià)有助于我們澄清對(duì)當(dāng)前電視劇創(chuàng)作中某些問(wèn)題的理解。

　　首先，“新人文劇”對(duì)審美追求與商業(yè)訴求的融合，這種嘗試應(yīng)予肯定。

　　我們是“在一個(gè)技術(shù)化的時(shí)代張揚(yáng)藝術(shù)，在一個(gè)泛審美的時(shí)代強(qiáng)化審美，在一個(gè)非個(gè)性化的時(shí)代尋求個(gè)性。

　　”。

　　這構(gòu)成了當(dāng)前電視劇創(chuàng)作的兩難處境。

　　作為藝術(shù)的電視劇要追求深層的審美，作為大眾敘事的電視劇又必須順應(yīng)電視劇制作中的娛樂(lè)法則。

　　因此協(xié)調(diào)個(gè)性創(chuàng)造與大眾趣味，兼顧藝術(shù)與市場(chǎng)，是電視劇創(chuàng)作必須面對(duì)的問(wèn)題，當(dāng)這是不得不然的選擇時(shí)，“

　　新人文劇”的這種努力本身無(wú)論得失都應(yīng)肯定，它為后來(lái)者提供了有益的借鑒和啟示。

　　另外，“新人文劇”抓住了形式作為溝通藝術(shù)與商業(yè)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，對(duì)商業(yè)訴求與審美追求的融合不乏成功之處。

　　形式上的探索是藝術(shù)的重要目標(biāo)，形式也是當(dāng)今包裝時(shí)代提高商品附加值的核心手段，在這一點(diǎn)上，“新人文劇”藝術(shù)和商業(yè)的嫁接是成功的，

　　它不僅吸引了知識(shí)階層的收看也吸引了普通觀(guān)眾的眼球，以其唯美風(fēng)格創(chuàng)造出了一種新的電視劇類(lèi)型滿(mǎn)足了觀(guān)眾對(duì)電視劇多元化、精致化的需求;

　　同時(shí)它的精良制作和藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性所建立的標(biāo)準(zhǔn)、提供的經(jīng)驗(yàn)，有助于我國(guó)電視劇質(zhì)量的總體提高。

　　但是，從根本上看，“新人文劇融合審美與商業(yè)的努力又使它處于一個(gè)兩難境地。

　　非功利的藝術(shù)與功利的商業(yè)這種嫁接，從根本上就決定了它的內(nèi)在矛盾，其中的尺度太難平衡形式大于內(nèi)容始終是“新人文劇”最致命的問(wèn)題。

　　商業(yè)訴求在客觀(guān)上總會(huì)限制審美在內(nèi)容上的深化，僅有形式的審美最終就只能成為單純的聲色渲染，與其審美追求的初衷相悖。

　　而審美追求又限制了它在內(nèi)容上過(guò)多地媚俗，一味在形式上做文章又令觀(guān)眾很快厭倦，從而與其商業(yè)訴求的目的相違備。

　　這種尷尬，不僅表現(xiàn)在收視和評(píng)價(jià)的兩極分化上，也日益影響到它的發(fā)展。

　　論文關(guān)于人文和審美二

　　淺談中小學(xué)音樂(lè)教育中的審美教育

　　內(nèi)容摘要：審美教育是中小學(xué)音樂(lè)教育的核心部分。

　　它培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美好音樂(lè)的熱愛(ài)，幫助他們樹(shù)立正確的審美觀(guān)，養(yǎng)成健康向上的審美情趣，并能起到啟迪智慧，凈化心靈，陶冶情操等作用。

　　然而，我國(guó)當(dāng)前的中小學(xué)音樂(lè)教育中，審美教育并沒(méi)有得到很好的貫徹，這就嚴(yán)重背離了音樂(lè)教育要“以音樂(lè)審美為核心”這一基本理念。

　　針對(duì)當(dāng)前現(xiàn)狀，筆者對(duì)音樂(lè)審美教育的改革問(wèn)題做了一些有益的探討。

　　關(guān)鍵詞：中小學(xué)音樂(lè)教育審美教育地位作用改革

　　審美教育即美育是我國(guó)教育體系的有機(jī)組成部分，也是實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

　　音樂(lè)教育是審美教育的表現(xiàn)形式之一，而審美教育又是音樂(lè)教育的核心所在。

　　中小學(xué)音樂(lè)教育旨在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，激發(fā)學(xué)生養(yǎng)成健康的審美情趣，在掌握一定音樂(lè)知識(shí)技能的基礎(chǔ)上，逐漸提高審美能力，

　　讓音樂(lè)這門(mén)藝術(shù)，帶給他們審美的愉悅，情感的共鳴及心靈的凈化，使他們成為熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)藝術(shù)、熱愛(ài)生活的人。

　　審美體驗(yàn)是中小學(xué)音樂(lè)課程價(jià)值的最主要體現(xiàn)。

　　20xx年，教育部修訂并頒發(fā)了新的《九年義務(wù)教育全日制中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)大綱》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大綱》)。

　　《大綱》確立了新世紀(jì)新的教育觀(guān)，它不再以傳授音樂(lè)知識(shí)、音樂(lè)技能為主要目的，而代之以情感教育、審美教育為核心，在音樂(lè)創(chuàng)作、表演、欣賞等教學(xué)活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

　　這種新的音樂(lè)教育理念符合音樂(lè)藝術(shù)自身的特征及我國(guó)正在實(shí)施的素質(zhì)教育的要求。

　　但是，在我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育的實(shí)施過(guò)程中，音樂(lè)課的這一價(jià)值并未得到足夠地重視。

　　音樂(lè)課只是為了完成教學(xué)任務(wù)而上，填鴨式地給學(xué)生灌輸一些音樂(lè)知識(shí)與技能，這樣不僅讓學(xué)生喪失學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，也失去了音樂(lè)審美教育的作用，這與音樂(lè)教育學(xué)的基本原理也是背道而馳的。

　　一、現(xiàn)狀剖析

　　縱觀(guān)我國(guó)目前的中小學(xué)音樂(lè)教育，我們不難發(fā)現(xiàn)存在著種種弊端。

　　據(jù)調(diào)查，很大一部分學(xué)生“喜歡音樂(lè)而不喜歡音樂(lè)課”。

　　為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?廣大音樂(lè)教育工作者們不得不捫心自問(wèn)。

　　學(xué)生喜歡音樂(lè)，這符合青少年發(fā)展的生理及心理特征。

　　但是為什么一到課堂上，他們對(duì)音樂(lè)的興趣就全無(wú)，甚至更嚴(yán)重者變成逆反及厭倦呢?這種結(jié)果不得不讓人擔(dān)憂(yōu)。

　　音樂(lè)課程的價(jià)值完全喪失了，審美教育無(wú)從談起。

　　筆者認(rèn)為，造成這種現(xiàn)象的重要原因之一便是廣大音樂(lè)教育工作者們沒(méi)有很好地把握中小學(xué)音樂(lè)教育的基本教育理念，正視審美教育的重要地位及作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

　　(一)審美教育的核心地位沒(méi)有被確立

　　審美教育即美感教育，是培養(yǎng)人的審美能力、審美情操的教育，也就是美育。

　　它以塑造完美人格為最終目的，以藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美為教育手段。

　　最早把審美教育作為一個(gè)獨(dú)立范疇提出來(lái)的是德國(guó)著名詩(shī)人、美學(xué)家席勒，他說(shuō)：“有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力的教育。

　　”，“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧。

　　”[1]這是他對(duì)審美教育目的的精辟概括。

　　審美教育的根本形式是藝術(shù)教育，中小學(xué)的藝術(shù)教育當(dāng)中，音樂(lè)教育是其中的一個(gè)重要分支，中小學(xué)音樂(lè)的審美教育在整個(gè)音樂(lè)教育乃至整個(gè)教育環(huán)節(jié)中占有相當(dāng)重要的地位，發(fā)揮著巨大的作用。

　　我國(guó)新修訂的基礎(chǔ)音樂(lè)教育教學(xué)大綱中對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教育的教學(xué)目的作了明確的闡述：“通過(guò)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，豐富情感體驗(yàn)，培養(yǎng)審美意識(shí)，促進(jìn)個(gè)性的和諧發(fā)展。

　　使學(xué)生具有感受音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)和欣賞音樂(lè)的能力。

　　”[2]新頒布的《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中以“把音樂(lè)審美為核心”作為音樂(lè)課程的最基本的理念，“音樂(lè)教育要以審美為核心，主要作用于人的情感世界。

　　音樂(lè)課的基本價(jià)值在于通過(guò)以聆聽(tīng)音樂(lè)

　　、表現(xiàn)音樂(lè)和音樂(lè)創(chuàng)造活動(dòng)為主的審美活動(dòng)，使學(xué)生充分體驗(yàn)蘊(yùn)涵于音樂(lè)音響形式中的美和豐富的情感。

　　”[3]這些音樂(lè)教育的新理念給新世紀(jì)的音樂(lè)教育注入了新的血液，既符合音樂(lè)藝術(shù)的主要特征，也適應(yīng)我國(guó)素質(zhì)教育的要求。

　　音樂(lè)藝術(shù)的主要特征是它的審美性，即它能帶給人審美的愉悅，情感的共鳴。

　　音樂(lè)是一種流動(dòng)的時(shí)間藝術(shù)，它不象文學(xué)、繪畫(huà)，可以通過(guò)視覺(jué)去感受，進(jìn)而獲得美感，它完全靠聽(tīng)覺(jué)去感知，是一種音響效果。

　　音樂(lè)的語(yǔ)言是音響、節(jié)奏和旋律，通過(guò)這些語(yǔ)言間接地描繪畫(huà)面、塑造形象、表達(dá)感情。

　　音樂(lè)藝術(shù)是綜合的藝術(shù)，它所包含的內(nèi)容萬(wàn)千，是其他任何藝術(shù)不可代替的，它是最富情感的藝術(shù)，音樂(lè)藝術(shù)自身就是美的化身。

　　這個(gè)特征決定了音樂(lè)教育者們必須把這種“美”傳遞給學(xué)生，讓他們懂得感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美及創(chuàng)造美。

　　脫離了“美”，音樂(lè)藝術(shù)的價(jià)值也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，再好的教育也只是空談。

　　我國(guó)現(xiàn)行的素質(zhì)教育是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

　　審美教育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，審美素質(zhì)是高素質(zhì)人才不可缺少的方面。

　　培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)審美能力，使他們從美好的音樂(lè)中獲得情感體驗(yàn)，從而凈化心靈、啟迪智慧、樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)，為成為高素質(zhì)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　目前的中小學(xué)音樂(lè)教育中，“以音樂(lè)審美為核心”這一基本的教育理念并沒(méi)有得到很好地貫徹，主要表現(xiàn)在沒(méi)有把音樂(lè)這門(mén)課程真正作為一門(mén)培養(yǎng)學(xué)生情感和審美能力的課程。

　　“以審美為核心”，主要作用于人的情感世界，著重強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)的情感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)形式和情感內(nèi)涵的整體把握，也就是培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)感受力，是音樂(lè)課教學(xué)的最基本要求。

　　然而，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，許多教師卻忽視了這一點(diǎn)。

　　無(wú)論是唱歌教學(xué)、欣賞教學(xué)還是音樂(lè)知識(shí)的教學(xué)，傳統(tǒng)機(jī)械的教學(xué)方法完全無(wú)法達(dá)到審美教學(xué)的要求。

　　比如唱歌課的教學(xué)，很多教師就是形式上單一地教會(huì)學(xué)生唱某個(gè)歌曲，片面地認(rèn)為學(xué)生學(xué)會(huì)唱某首歌就達(dá)到了教學(xué)目的。

　　即便是進(jìn)行了識(shí)譜教學(xué)，也因絕大部分學(xué)生對(duì)識(shí)譜不感興趣，導(dǎo)致唱歌教學(xué)純粹變成了教歌的形式。

　　教師一句一句地教唱，學(xué)生一句一句地跟唱，整堂課就是這種機(jī)械動(dòng)作的反復(fù)。

　　試想，教唱的那首歌曲要是學(xué)生都喜歡的還好，要是歌曲本身就讓學(xué)生覺(jué)得不夠好聽(tīng)，旋律也不特別上口，那有多少學(xué)生能夠接受，

　　有幾個(gè)人能夠堅(jiān)持這種機(jī)械動(dòng)作的反復(fù)呢?這種教學(xué)不僅抹殺了學(xué)生原來(lái)對(duì)音樂(lè)的興趣，而且更談不上培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的感受及綜合審美能力。

　　再說(shuō)音樂(lè)欣賞教學(xué)，有的教師就是找來(lái)許多的音響資料，整堂課放音響，使學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中始終處于一種被動(dòng)的聽(tīng)覺(jué)參與和思維參與的地位。

　　而這種長(zhǎng)時(shí)間的被動(dòng)狀態(tài)注定使學(xué)生對(duì)音樂(lè)課失去興趣，當(dāng)然也無(wú)從培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)感受及審美能力。

　　音樂(lè)審美教學(xué)的本質(zhì)是審美訓(xùn)練，即對(duì)審美觀(guān)、審美能力、審美人格的訓(xùn)練。

　　它既是一種價(jià)值取向，同時(shí)又是一種審美心理活動(dòng)，它要求我們必須根據(jù)這些特點(diǎn)采取不同的教學(xué)方案及教學(xué)手段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行真正審美意義上的培養(yǎng)。

　　再說(shuō)音樂(lè)知識(shí)教學(xué)，由于其教學(xué)內(nèi)容相對(duì)音樂(lè)課的其他內(nèi)容是所謂“最為枯燥”的。

　　對(duì)這種枯燥的教學(xué)內(nèi)容，教師更要注重教學(xué)方法與手段。

　　一味地給學(xué)生灌輸樂(lè)理知識(shí)和音樂(lè)常識(shí)，讓他們背音的高低、長(zhǎng)短，背“兩個(gè)八分音符相加等于一個(gè)四分音符”等基本樂(lè)理知識(shí)，

　　學(xué)生即使是“被迫”吸收了這些東西，但是一唱起譜來(lái)，無(wú)節(jié)奏、音不準(zhǔn)，更不能正確把握歌曲中所表現(xiàn)的音樂(lè)的各種要素。

　　諸如此類(lèi)的種種弊病最終導(dǎo)致整個(gè)音樂(lè)教學(xué)不可能讓學(xué)生有情感體驗(yàn)及審美愉悅，與“審美核心”背道而弛。

　　(二)“專(zhuān)業(yè)化”與“非藝術(shù)化”傾向使得審美教育的作用難以發(fā)揮

　　音樂(lè)是一種情感藝術(shù)，任何音樂(lè)都有它的感情色彩。

　　貝多芬說(shuō)：“音樂(lè)盡管它千變?nèi)f化，但歸根到底是精神生活同感官之間的橋梁。

　　它能夠確切地反映個(gè)人和人民的精神品質(zhì)并反作用于人的思想意識(shí)及整個(gè)情感世界。

　　”音樂(lè)通過(guò)人的審美感知，能迅速調(diào)節(jié)情感，引起共鳴。

　　音樂(lè)的審美教育不僅能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣與熱愛(ài)，更能讓他們的情感隨著音樂(lè)的情感而起伏變化，這種交融與碰撞是達(dá)到審美教育最終目的的必經(jīng)階段。

　　審美教育能讓學(xué)生從形式、氣質(zhì)、形象、情感等各方面感受到音樂(lè)藝術(shù)的魅力，從而提高音樂(lè)鑒賞力，培養(yǎng)正確的審美觀(guān)和高尚的情趣。

　　音樂(lè)修養(yǎng)的提高，勢(shì)必促進(jìn)道德修養(yǎng)的提高，也可以說(shuō)，音樂(lè)審美教育的功能促進(jìn)了道德主體育德的養(yǎng)成。

　　我國(guó)古代大教育家孔子將“樂(lè)”置于安邦治國(guó)的第二位，提倡“禮、樂(lè)、御、射、書(shū)、數(shù)”六藝教育，他認(rèn)為“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。

　　[4]可見(jiàn)，音樂(lè)審美教育自古以來(lái)就發(fā)揮著重要作用。

　　但是，在我國(guó)現(xiàn)階段的中小學(xué)音樂(lè)教育中，由于音樂(lè)教學(xué)的“專(zhuān)業(yè)化”和“非藝術(shù)化“傾向嚴(yán)重，在很大程度上阻礙了審美教育作用的發(fā)揮。

　　使得音樂(lè)教育的課程不是一門(mén)藝術(shù)教育的課程，不是旨在培養(yǎng)學(xué)生審美能力和審美情趣為主的課程，偏離了正確方向。

　　其一，“專(zhuān)業(yè)化”——違背了中小學(xué)普通音樂(lè)教育的原則。

　　中小學(xué)音樂(lè)教育屬于普通音樂(lè)教育，是面向全體的，提高全體學(xué)生全面的音樂(lè)素質(zhì)及修養(yǎng)的教育。

　　《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)中小學(xué)音樂(lè)課程的總目標(biāo)做了明確地闡述：“通過(guò)教學(xué)及各種生動(dòng)的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，

　　培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)好音樂(lè)的情趣，發(fā)展音樂(lè)感受與鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，提高音樂(lè)文化素養(yǎng)，豐富情感體驗(yàn)，陶冶高尚情操。

　　”[5]可見(jiàn)，中小學(xué)音樂(lè)教育并非培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)人才或音樂(lè)專(zhuān)家，而是培養(yǎng)學(xué)生具備應(yīng)有的審美能力和音樂(lè)素養(yǎng)。

　　因此，中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)不能以專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)知識(shí)技能傳授為主，知識(shí)和技能只是感受音樂(lè)和表現(xiàn)音樂(lè)的手段而非教育的最終目的，本末不能倒置。

　　我們只能在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)?shù)乩酶鞣N形式進(jìn)行一些知識(shí)技能的訓(xùn)練，切不可按專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)。

　　筆者曾看到這樣一個(gè)實(shí)例。

　　一位教師上一堂以訓(xùn)練學(xué)生聽(tīng)力為主要目的的音樂(lè)課，他首先強(qiáng)調(diào)了訓(xùn)練耳朵聽(tīng)力的重要性，接下來(lái)整堂課就是進(jìn)行聽(tīng)寫(xiě)音程的練習(xí)，課堂氣氛沉悶，學(xué)生反應(yīng)很被動(dòng)。

　　當(dāng)聽(tīng)課者問(wèn)及為什么這樣上課?這位教師回答說(shuō)：“大學(xué)里老師就是這樣給我們上課的。

　　”他還表達(dá)了一個(gè)非常好的愿望：“把學(xué)生的耳朵訓(xùn)練好，為學(xué)習(xí)音樂(lè)打好基礎(chǔ)。

　　”顯然，這位教師把專(zhuān)業(yè)音樂(lè)訓(xùn)練中的“視唱練耳”依樣搬到普通音樂(lè)教育中來(lái)，顯然是行不通的。

　　“把學(xué)生的耳朵訓(xùn)練好”，這對(duì)學(xué)生音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)感受能力的提高是非常必要的，正如馬克思所說(shuō)：“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。

　　”[6]可見(jiàn)音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力的重要性。

　　但中小學(xué)音樂(lè)教育中的聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練不能是專(zhuān)業(yè)的“視唱練耳”，而是一種學(xué)生主動(dòng)參與的音樂(lè)活動(dòng)。

　　只重教師講授，而輕學(xué)生參與;只重知識(shí)技能訓(xùn)練，而輕對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)與鑒賞;只重教學(xué)結(jié)果，而輕教學(xué)過(guò)程的種種“專(zhuān)業(yè)化”傾向的教學(xué)模式，

　　從根本上違背了中小學(xué)普通音樂(lè)教育的原則，無(wú)法發(fā)揮音樂(lè)教育“審美”這一功效，音樂(lè)課程的價(jià)值也就不可能實(shí)現(xiàn)。

　　其二，“非藝術(shù)化”——違背了音樂(lè)審美的規(guī)律。

　　音樂(lè)教育屬于藝術(shù)教育的范疇，這就決定了它在教育教學(xué)上有著藝術(shù)教育的特征，而藝術(shù)教育是圍繞美育展開(kāi)的，它為達(dá)到美育目標(biāo)服務(wù)。

　　因此，中小學(xué)的音樂(lè)教育也要始終圍繞著審美教育這一核心，走藝術(shù)化道路。

　　然而，現(xiàn)今的一些中小學(xué)音樂(lè)課，并不象一門(mén)藝術(shù)課、美育課，而更像一門(mén)語(yǔ)文課、數(shù)學(xué)課或者思想道德教育課。

　　把音樂(lè)課型尤其是欣賞教學(xué)上成語(yǔ)言替代型，這完全是不可取的。

　　音樂(lè)與語(yǔ)言雖然都是藝術(shù)，但是音樂(lè)這種非語(yǔ)義的藝術(shù)，是語(yǔ)言永遠(yuǎn)都無(wú)法取代的。

　　正如哲學(xué)家尼采所說(shuō)：“語(yǔ)言作為現(xiàn)象的器官和符號(hào)，絕對(duì)不能把音樂(lè)的至深內(nèi)容加以披露。

　　當(dāng)它試圖模仿音樂(lè)時(shí)，它同音樂(lè)只能有一種外表的接觸，我們?nèi)匀徊荒芙枞魏问闱榈目诓哦蛞魳?lè)的至深的內(nèi)容靠近一步。

　　”[7]因此，教師不能只是以自己的語(yǔ)言來(lái)解釋和表述音樂(lè)所要表述的形象、內(nèi)容，而應(yīng)更多地把有限的課堂時(shí)間留給學(xué)生聽(tīng)，給他們以想象的空間，

　　在音樂(lè)流動(dòng)的音響中，培養(yǎng)學(xué)生良好的聽(tīng)覺(jué)鑒賞能力，感受音樂(lè)塑造的藝術(shù)形象。

　　以語(yǔ)言替代的教學(xué)效果充其量只是詩(shī)歌、散文、故事即語(yǔ)言給人的感受，這完全不是音樂(lè)本身給人的感受，這完全違背了音樂(lè)審美的規(guī)律，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)音樂(lè)課程的價(jià)值與目標(biāo)。

　　更有甚者，有的教師把音樂(lè)課上成算術(shù)課。

　　筆者在幾年前曾接觸過(guò)一位音樂(lè)教師，她在給學(xué)生講授樂(lè)理知識(shí)時(shí)，一堂課從頭至尾簡(jiǎn)直就是在做算術(shù)題。

　　不斷地向?qū)W生提出諸如這樣一些問(wèn)題：“四分之一的一半是多少?”“二分之一加上它的一半再加上四分之一等于多少?”(解釋

　　節(jié)奏型)。

　　這樣提了幾次問(wèn)下來(lái)，學(xué)生頭腦里全是些數(shù)字符號(hào)，而完全沒(méi)有了音樂(lè)意象，還談什么音樂(lè)教育的藝術(shù)化呢?還有的在音樂(lè)課教學(xué)過(guò)程中，尤其在教唱某首教育性質(zhì)很強(qiáng)的歌曲時(shí)，

　　有的教師往往花很多時(shí)間向?qū)W生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義及道德品質(zhì)的教育，以“說(shuō)理”代替“審美”，這同樣是不可取的。

　　當(dāng)然，我們并不否認(rèn)思想教育的重要性，而是強(qiáng)調(diào)在音樂(lè)教學(xué)中，更要突出音樂(lè)的藝術(shù)性。

　　我們的教育是審美教育，必須堅(jiān)持走藝術(shù)化的道路。

　　二、改革初探

　　(一)從《大綱》出發(fā)，貫徹《大綱》精神，擺正審美教育在中小學(xué)音樂(lè)教育中的地位。

　　教育部新頒布的《中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)大綱》明確地指出了音樂(lè)教育中審美教育的地位，音樂(lè)教育為審美教育服務(wù)，是“實(shí)施美育的重要途徑”。

　　“以審美為核心”是音樂(lè)教育的最基本理念。

　　廣大音樂(lè)教育工作者一定要牢牢抓住這一理念，真正地把音樂(lè)這門(mén)課程作為一門(mén)美育課，把音樂(lè)美的種子散播到每個(gè)學(xué)生的心里，讓他們感受音樂(lè)美的無(wú)窮魅力，

　　從音樂(lè)美中陶冶美的情操，養(yǎng)成美的道德，樹(shù)立美的人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)，使他們“精神爆發(fā)出火花”，從而得到“比一切智慧、哲學(xué)更高的啟示”(貝多芬)。

　　這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中力求教學(xué)形式及方法的多樣化，新穎化。

　　在中小學(xué)音樂(lè)教育教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的審美心理及審美特征出發(fā)，根據(jù)不同年齡、不同層次的學(xué)生，進(jìn)行不同內(nèi)容、不同形式、不同要求的教學(xué)。

　　對(duì)于小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于他們的心理還尚未發(fā)育成熟，處于稚嫩狀態(tài)，他們對(duì)音樂(lè)的感覺(jué)只是一種聽(tīng)覺(jué)上的感知，這個(gè)階段談不上理解力。

　　他們這個(gè)年齡階段的心理特征可以概括為“好玩、好動(dòng)、好奇”三好，這便決定了我們音樂(lè)教學(xué)必須“寓教于樂(lè)”，在輕松的教學(xué)氣氛中培養(yǎng)孩子們對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好及向往。

　　使他們感受自然界的聲音，能夠用自己的聲音進(jìn)行模仿;聆聽(tīng)不同情緒的音樂(lè)，能夠做出相應(yīng)情緒或體態(tài)反應(yīng)。

　　如教師播放童謠、舞曲、進(jìn)行曲等各種不同情緒的音樂(lè)時(shí)，學(xué)生能夠隨著音樂(lè)走步、跑跳等，這是培養(yǎng)音樂(lè)感受能力的最初階段，是對(duì)年齡層次低的低年級(jí)學(xué)生最基本的教學(xué)要求。

　　這個(gè)階段的主要任務(wù)是學(xué)生“聆聽(tīng)美”。

　　對(duì)于小學(xué)高年級(jí)的學(xué)生，要求又不一樣了。

　　他們的心理還在稚嫩中發(fā)展，但由于接受了各種基本知識(shí)的初步教育，對(duì)音樂(lè)也有了初步的感受能力，因此，這個(gè)階段主要讓學(xué)生“感受美”。

　　即對(duì)音樂(lè)不止是聽(tīng)覺(jué)上的反應(yīng)，而是要培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)美的一種感受能力。

　　在教學(xué)內(nèi)容上，可以以趣味性的內(nèi)容為主，如《彼得與狼》這部交響童話(huà)就是一個(gè)非常適合他們的音樂(lè)作品。

　　這部作品中，作者運(yùn)用各種樂(lè)器的特殊音色和性格化旋律的對(duì)比，成功地塑造出小鳥(niǎo)、小鴨子、大灰狼、老爺爺、彼得等藝術(shù)形象，活靈活現(xiàn)，學(xué)生對(duì)這樣的音樂(lè)很容易接受。

　　學(xué)生不僅在音樂(lè)中感受到各種樂(lè)器表現(xiàn)不同藝術(shù)形象的特點(diǎn)，又帶給他們審美的愉悅，同時(shí)為達(dá)到審美教育的目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。

　　像這一類(lèi)音樂(lè)還有《動(dòng)物狂歡節(jié)》、《小巫師》、中國(guó)民族打擊樂(lè)合奏《鴨子拌嘴》等等。

　　中學(xué)生的音樂(lè)審美教育，其要求又提高了。

　　中學(xué)生的心理已逐步走向成熟，這個(gè)時(shí)期也是他們的世界觀(guān)、審美觀(guān)、道德觀(guān)初步形成的基礎(chǔ)時(shí)期。

　　因此，這個(gè)階段著重在培養(yǎng)學(xué)生“鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美”。

　　教學(xué)過(guò)程中，可以給學(xué)生聽(tīng)一些優(yōu)秀的中外音樂(lè)作品，引導(dǎo)學(xué)生從這些優(yōu)秀的音樂(lè)中學(xué)會(huì)鑒賞它“美的精華”。

　　不僅要知道貝多芬的《歡樂(lè)頌》美，更要知道它美在何處，為何而美。

　　另外，還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生積極參與各種音樂(lè)活動(dòng)，在各種演唱、演奏及綜合藝術(shù)表演中自信地“表現(xiàn)美”。

　　其次還可以根據(jù)音樂(lè)的表現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行二度創(chuàng)作，這種創(chuàng)作可以是綜合性的，例如詩(shī)歌、散文、繪畫(huà)，甚至一個(gè)自編的小故事或小舞蹈等等，培養(yǎng)學(xué)生“創(chuàng)造美”的能力。

　　(二)正確處理音樂(lè)知識(shí)技能教育、思想道德教育與音樂(lè)審美教育的關(guān)系。

　　在任何音樂(lè)教育中，音樂(lè)知識(shí)和技能的掌握都是必要的，因?yàn)橹挥芯邆淞艘欢ǖ囊魳?lè)知識(shí)與技能，才能更好地把握音樂(lè)表現(xiàn)的各種要素，更好地感受、理解音樂(lè)。

　　然而，知識(shí)技能的學(xué)習(xí)只是為了達(dá)到音樂(lè)教育目的所采取的一種手段，而非音樂(lè)教育的最終目的，它真正的目的在于“培養(yǎng)人”，培養(yǎng)具有一定審美能力、審美情操的人。

　　中小學(xué)音樂(lè)教育更是如此，提高學(xué)生的音樂(lè)愛(ài)好及音樂(lè)素養(yǎng)是首要任務(wù)。

　　廣大音樂(lè)教育工作者應(yīng)當(dāng)協(xié)同好音樂(lè)知識(shí)技能訓(xùn)練與審美教育的關(guān)系，根據(jù)學(xué)生生理和心理發(fā)展的特點(diǎn)，合理地適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行有關(guān)技巧訓(xùn)練，而不能以它為教學(xué)的主要任務(wù)和目標(biāo)。

　　有這么一句話(huà)：“技術(shù)教學(xué)是短暫的，一段時(shí)間過(guò)后就會(huì)生疏甚至遺忘，而藝術(shù)教學(xué)是終生收益的。

　　”[8]音樂(lè)欣賞教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)感受力，相關(guān)音樂(lè)知識(shí)的認(rèn)識(shí)當(dāng)然必不可少，但是這些只是為達(dá)到音樂(lè)教育目標(biāo)的輔助性教學(xué)。

　　唱歌教學(xué)中，也有技能訓(xùn)練的內(nèi)容，如吐字、發(fā)聲、氣息訓(xùn)練等，這些追求的目標(biāo)不是專(zhuān)業(yè)要求，而是普及性要求。

　　在普通音樂(lè)教學(xué)中，只要能自然地運(yùn)用嗓音來(lái)歌唱，使歌唱潛力得到一定地發(fā)掘，學(xué)生在歌唱活動(dòng)中感受、體驗(yàn)、審視和表達(dá)音樂(lè)和音樂(lè)美就達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)。

　　在音樂(lè)知識(shí)的教學(xué)中，不能沿襲從概念到概念的教學(xué)方法，要把整個(gè)音樂(lè)概念同感悟某個(gè)音樂(lè)對(duì)象相結(jié)合，邏輯思維與形象思維的訓(xùn)練相結(jié)合，通過(guò)邏輯思維的訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生良好的形象思維能力。

　　音樂(lè)教育始終都要符合音樂(lè)藝術(shù)本身的特點(diǎn)，它是一門(mén)藝術(shù)的課程，與其他學(xué)科最大的區(qū)別也在于它的藝術(shù)性。

　　對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、倫理、道德等教育固然重要，但音樂(lè)教育屬于美育的范疇，始終不能偏離美育的方向。

　　音樂(lè)課程有輔德的價(jià)值，這是它的外在價(jià)值之一，而音樂(lè)課程的內(nèi)在和本質(zhì)的價(jià)值是審美價(jià)值，只有實(shí)現(xiàn)了它的內(nèi)在價(jià)值，才能更好地實(shí)現(xiàn)其外在價(jià)值，發(fā)揮音樂(lè)教育以外的一些功效，這也是對(duì)音樂(lè)本身的一種超越。

　　從音樂(lè)作品中體會(huì)高尚的情操，從音樂(lè)知識(shí)中學(xué)習(xí)人生的哲理，這些都是以音樂(lè)的感悟?yàn)榛A(chǔ)和前提的，沒(méi)有了這個(gè)基礎(chǔ)和前提，也就無(wú)法談及道德品質(zhì)的培養(yǎng)，這也是“以美輔德”的含義所在。

　　音樂(lè)課的教學(xué)重在過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中師生的相互交流，學(xué)生的主動(dòng)參與。

　　教師能否給學(xué)生以審美的愉悅，學(xué)生能否在這種審美愉悅中得到情感的共鳴甚至人格的升華?這是衡量一堂音樂(lè)課成敗的主要標(biāo)準(zhǔn)。

　　因此，音樂(lè)課的教學(xué)應(yīng)是審美教育為主，而德育為輔的教學(xué)。

　　教師在給學(xué)生分析講解某首歌曲內(nèi)容時(shí)，不必要長(zhǎng)篇大論花上大半節(jié)課的時(shí)間給學(xué)生講述歷史故事、英雄事跡及隨之引發(fā)出來(lái)的道德品質(zhì)、精神情操等等審美以外的東西，而應(yīng)把音樂(lè)課堂上有限的時(shí)間留給學(xué)生自己，引導(dǎo)他們從音樂(lè)的音響中感受并逐漸學(xué)會(huì)領(lǐng)悟其深刻內(nèi)涵。

　　教師的“說(shuō)理”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及學(xué)生聽(tīng)覺(jué)的主動(dòng)參與，音樂(lè)教學(xué)的審美性、音樂(lè)性、藝術(shù)性不能忽視。

　　(三)充分利用文化市場(chǎng)中的文化藝術(shù)觀(guān)賞及文化娛樂(lè)活動(dòng)，在潛移默化中進(jìn)行音樂(lè)審美教育。

　　審美教育的過(guò)程是漫長(zhǎng)的，提高學(xué)生的音樂(lè)審美能力和修養(yǎng)不僅僅在課內(nèi)，課外的很多形式更加不容忽視。

　　電視、電影、文娛晚會(huì)、文娛活動(dòng)等等與音樂(lè)有關(guān)的藝術(shù)文化形式，這些對(duì)中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，平時(shí)接觸很多，并對(duì)他們有著強(qiáng)大的吸引力。

　　現(xiàn)在很多電視節(jié)目及電影中的音樂(lè)就有非常好的音樂(lè)，而且很多音樂(lè)也非常有價(jià)值。

　　教師可以要求學(xué)生平時(shí)在看電視、電影時(shí)多注意其中有顯著特色的插曲、背景音樂(lè)等，與電視電影畫(huà)面相結(jié)合，感受音樂(lè)強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。

　　這種視聽(tīng)藝術(shù)的融合，更能加深學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解，審美能力也在不知不覺(jué)中增長(zhǎng)。

　　在教學(xué)實(shí)踐中，教師還可以適當(dāng)?shù)匕岩恍┍容^優(yōu)秀的電影原創(chuàng)音樂(lè)帶到課堂。

　　學(xué)生也許對(duì)某部電影很熟，但是對(duì)跟電影同樣出色的該部電影里面的音樂(lè)卻幾乎很少關(guān)注，這樣教師就要做很好的引導(dǎo)。

　　對(duì)那些獲得很多大獎(jiǎng)的電影音樂(lè)，它很有藝術(shù)價(jià)值，因此也非常有必要了解它。

　　教師可以把片中的音樂(lè)分部分結(jié)合故事情節(jié)、電影畫(huà)面給學(xué)生講解，這樣不僅能讓學(xué)生在音樂(lè)的音響中同時(shí)獲得視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的審美愉悅，加深他們對(duì)音樂(lè)及電影作品的印象和感受，更重要的是能讓他們養(yǎng)成良好的審美習(xí)慣，提高音樂(lè)修養(yǎng)。

　　比較優(yōu)秀的電影音樂(lè)如《獅子王》、《音樂(lè)之聲》、《紫日》等，這些同時(shí)也很適合中小學(xué)生的口味，對(duì)他們審美能力的提高是非常有益的。

　　另外還有大眾的一些文化娛樂(lè)活動(dòng)，也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與各種形式的音樂(lè)活動(dòng)。

　　其次是對(duì)流行音樂(lè)的看法上。

　　對(duì)待流行音樂(lè)不能持完全否定的態(tài)度，流行的東西未必全都好，但里面也有很多好的音樂(lè)，教師要引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分良莠。

　　像陳美的小提琴、理查德

　　克萊德曼的情調(diào)鋼琴、雅尼的音樂(lè)、“神秘園”的音樂(lè)等等，這些音樂(lè)在年輕人當(dāng)中就非常流行，而且這些都是些不錯(cuò)的音樂(lè)。

　　教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些音樂(lè)有所接觸并適當(dāng)了解，平時(shí)可以多看、多聽(tīng)，耳濡目染中也能提高他們對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，從而促使他們養(yǎng)成健康向上的審美情趣及良好的音樂(lè)素養(yǎng)。

　　總之，音樂(lè)是美的藝術(shù)，音樂(lè)教師是美的傳播者，我們有責(zé)任和義務(wù)帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)音樂(lè)的殿堂，去感受美、理解美、表現(xiàn)美與創(chuàng)造美，塑造美的心靈、美的人格，讓學(xué)生熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)藝術(shù)、熱愛(ài)生活。

　　這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)而曲折的，這就需要廣大音樂(lè)教育工作者的共同努力，為培養(yǎng)造就適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的具有高尚審美情趣的高素質(zhì)人才而奮斗!

　　參考資料：

　　1、《中等學(xué)校音樂(lè)教學(xué)論》陳曼君、吳躍躍主編，湖南教育出版社，1996年12月第2版

　　2、《音樂(lè)美學(xué)》王次炤主編，高等教育出版社，1994年6月第1版

　　3、《音樂(lè)詞典條目匯輯——音樂(lè)教育學(xué)》鄒愛(ài)明、馬東風(fēng)等譯，人民音樂(lè)出版社，1996年12月北京第1版

　　4、《藝術(shù)教育學(xué)》賀志樸、姜敏著，人民出版社，20xx年5月第1版

　　5、《音樂(lè)美縱橫談》程民生等著，上海音樂(lè)出版社，20xx年2月第1版

　　6、《第一、二屆全國(guó)音樂(lè)教育獲獎(jiǎng)?wù)撐木x》，人民音樂(lè)出版社，20xx年9月北京第1版

　　7、期刊《人民音樂(lè)》，人民音樂(lè)出版社;《中國(guó)音樂(lè)教育雜志》，人民音樂(lè)出版社

　　[1]見(jiàn)席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》(《西方文論選》，上海譯文出版社，1979年版)。

　　[2]見(jiàn)《中國(guó)音樂(lè)教育》，20xx年第9期第8頁(yè)。

　　[3]見(jiàn)《中國(guó)音樂(lè)教育》，20xx年第1期第6頁(yè)。