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中國現(xiàn)當代文學論文
關于一篇論文的參考文獻是將論文在研究和寫作中可參考或引證的主要文獻資料，列于論文的末尾。下面是小編整理的中國現(xiàn)當代文學論文。
中國現(xiàn)當代文學是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎課,學好這門課程對學生的知識結(jié)構(gòu)、思維方式乃至人生理想都有重要幫助。
然而,隨著時代的發(fā)展,價值觀念的變化,中國現(xiàn)當代文學和古代文學、外國文學等不能產(chǎn)生即時效應的基礎學科一樣,日益受到冷落。
較之上個世紀80 年代,學生對中國現(xiàn)當代文學的學習積極性普遍降低,身為中文系學生不明了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等現(xiàn)代名家名作的大有人在,不了解當代尤其是20 世紀90 年代以來的作家作品現(xiàn)象也屢見不鮮。
為數(shù)不少的學生并不通過閱讀體味中國現(xiàn)當代文學的深厚意蘊,當然也就不能深刻理解文學作品中所蘊涵的人文精神。
這種現(xiàn)象不能不令人擔憂,針對這種狀況,我們在講授《中國現(xiàn)當代文學》課程時也動了些腦筋,作了些嘗試性的教改探索,以提高課堂教學效果。
一、注意授之以法,提升學生理論素養(yǎng)
學習中國當代文學, 不單是讓學生了解一些文學現(xiàn)象、文學知識,更重要的是透過現(xiàn)象、知識把握其內(nèi)在聯(lián)系,即把握文學發(fā)生發(fā)展規(guī)律,從現(xiàn)象、知識上升到理論的概括和思辨,給學生以理論武器,使之學會用以觀照、解讀文學現(xiàn)象、作家作品。
在教學中凡能聯(lián)系上升到理論的地方我們盡量突出理論色彩,講出理論高度,力求以文學藝術規(guī)律來貫穿史的脈絡,按規(guī)律來整合文學史的建構(gòu)。
如講朦朧詩,不重于詳盡解析某幾位詩人及其詩作,而重在對朦朧詩整體性的理論闡釋上,重心放在講授朦朧詩的產(chǎn)生原因、概念界定, 特別是審美藝術特征上。
詩人詩作只在講審美藝術特征時作為例子舉出,與理論觀點相印證。
最后再講朦朧詩何以為美-模糊認知、模糊美、美與模糊的“血緣”關系問題。
這樣,學生就會對這個新崛起的詩群有個宏觀上的理論的認知。
再如講新時期探索戲劇時,先講探索戲劇的概念、類型、審美藝術特征、價值評估,然后再講代表作《屋外有熱流》、《野人》、《狗兒爺涅梁》、《桑樹坪紀事》,學生就可以對戲劇探索潮流態(tài)勢、成就有較為完整全面的了解。
再如講王蒙小說,如果用較多篇幅分析他的作品,介紹他的“敏銳感知、發(fā)現(xiàn)問題”、“既有傳統(tǒng)手法,又有現(xiàn)代手法的文體革新實驗”、“價值判斷的矛盾性與多向性”,如此論述固然面面俱到、全面完整,但點到為止,理論穿透力不夠,王蒙最突出的特點還是沒能揭示出來。
我講此專題時把王蒙作為“東方意識流小說”的代表,突出他“第一個吃螃蟹”借鑒外國現(xiàn)代派手法寫作意識流小說的開創(chuàng)之功,著重介紹其意識流小說三種主要技法,即追求感覺印象、內(nèi)心獨白以及自由聯(lián)想的基本手段、夢幻描寫、時空交叉的放射型心理結(jié)構(gòu)形態(tài)。
講這些觀點時把王蒙的諸多作品作為例子穿插結(jié)合進去,這樣既評介了王蒙作品,也顯示了意識流小說的基本理論,使學生不獨了解一位作家、幾部作品,而且懂得意識流小說的精義,以后再讀此類作品就可以舉一反三了。
再譬如講一部作品的主題,倘若就題論題,單講該作品主題必顯單薄,如果探源索流,挖掘一下文學史母題,從主題學的視點審視該作品的主題,就深刻豐贍得多。
如講《紅高粱》以“童年視角”為本體,從父母——當時13 歲的豆官的感覺記憶中來寫抗日斗爭,從孫子“我”的追憶中回敘爺爺、奶奶的浪漫人生、在扭曲中蓬勃生長的人性。
由此引申出文學史上的父親主題。
從最早的原型、荷馬史詩奧德修紀海上漂流年后回鄉(xiāng)與妻兒團聚的父親講起,講到近現(xiàn)代流浪漢小說的尋找父親——斯丁小說的恭維父親——司湯達小說的敵視父親——巴爾扎克小說的嘲笑父親——卡夫卡小說的順從父親——喬伊斯小說的呼喚父親,
聯(lián)系到中國文學的孝父主題,最后串連起當代文學王愿堅小說《親人》的將錯就錯假認父親、張承志小說《北方的河》渴望父親、主人公在黃河找到了父親周克芹小說《許茂和他的女兒們》的關愛父親、洪峰小說《奔喪》的冷漠父親,這樣便把作為父權(quán)文化產(chǎn)物的父親主題的發(fā)展線索梳理出來,使學生從中了解文學主題自身的演變進化規(guī)律。
二、把握學科動態(tài),拓展學生學術視野
改革開放以來,隨著思想解放運動和文藝理論上的撥亂反正,大量西方新潮文論被介紹進來,對中國現(xiàn)當代文學創(chuàng)作和理論研究產(chǎn)生了強烈的沖擊,誘發(fā)了深刻的變化,帶來了不少新課題、新方法。
事實上,如今許多文學批評方法,如社會學、敘述學、女性主義批評、結(jié)構(gòu)主義、神話---原型批評、解構(gòu)主義、新歷史主義、后殖民主義等研究分析方法都已運用到中國現(xiàn)當代文學研究里。
在學術研究中,人們正用多向的思維方式對中國現(xiàn)當代文學進行全方位、多側(cè)面、多視點的研究,這眾多的研究實績在課堂教學上并沒有充分被描述和運用。
課堂上我們充分吸收這些最新學術成果,根據(jù)課程情況為學生講解這些新理論、新方法。
因為一種批評方法同時也代表著一種文學觀念、一種批評視界。
新理論、新方法的介紹不僅有助于學生在更為廣闊的理論背景下理解中國現(xiàn)當代文學的豐厚意蘊,而且可以極大地增強學生的學習興趣。
在不同的批評方法后有不一樣的名著名篇,文學史中的名家常常會受到質(zhì)疑,而未進入文學史的可能隨著觀念的更新,方法的轉(zhuǎn)換能使人們重新發(fā)現(xiàn)它的價值。
比如通俗文學過去一向是不登大雅之堂的,文學史幾乎不涉及它,但現(xiàn)在,許多研究者都認為新文學與通俗文學不是敵對關系,而是互補關系。
又譬如對沈從文這樣一位傾心于原始風情的作家,傳統(tǒng)的分析方法往往將之排斥于文學史之外,然現(xiàn)今換一個角度,從原型批評的角度看,則可以發(fā)掘出其作品隱含的民間原型意象,并從中體味到為何《邊城》及“邊城”類作品會獲得超越時空限制的藝術魅力。
張愛玲同樣如此,她的一篇篇帶著蒼涼意味的人生傳奇小說,在主張寫人生飛揚一面的時代里常被認為是市井小說而被漠視,但現(xiàn)依據(jù)女性主義文學批評理論去觀察和分析張愛玲小說,便可發(fā)現(xiàn)其小說的價值和意義。
她雖然寫的大多是家庭婚姻,不寫重大政治主題,但絕不是所謂市井小說。
她以女性的深刻洞察力以及出眾的才華對處于男權(quán)文化壓力下的女性作了全面的描寫,揭示了女人作為弱勢群體既可憐又可厭的性格層面。
而余華、殘雪、格非等先鋒派作家的作品則更是需要依據(jù)存在主義理論才能彰顯出文本的價值和意義。
先鋒派作家們在文本中大多沉迷于寫暴力和死亡,但他們書寫的暴力和死亡與過去的文學描寫不同,在先鋒文學中,暴力成為一種普遍意義上的生存景觀,死亡也是一件輕易發(fā)生的、日常的事件。
先鋒作家們這樣描寫暴力和死亡最終目的在于揭示生存的荒誕與虛無。
這樣的講述學生覺得新鮮,課堂效果很好。
當然在講述這些新理論、新方法的過程中,應非常謹慎,不盲目拿來大肆“推銷”,而是盡量做到自己理解不透的不講,不切合我國國情的不講,與中國現(xiàn)當代作品分析本身關系不密切的不講。
三、完善教學手段,提高課堂教學效果
早在2002 年,我們便嘗試著把教學內(nèi)容做成課件進行講授,多媒體教學不僅節(jié)約了時間,加大了課堂的教學信息量,而且也大大提高了學生的學習積極性。
幾年來的教學實踐表明,合理利用多媒體教學手段是提高教學效果的十分有效的手段之一:第一,能將復雜的事件敘述簡單化。
如小說《圍城》的情節(jié)是以方鴻漸的生活道路為線索展開的,由于其經(jīng)歷復雜,所以敘述起來頗費時間,而運用多媒體課件,將其經(jīng)歷繪成圖表,則一目了然,避免了煩瑣的敘述。
這不僅對于一般比較復雜的敘事作品行之有效, 而且對于梳理文學史的線索尤為實用。
第二,能將相關背景材料文字圖像化。
在介紹作家、引證材料、相關比較等方面,都涉及到大量的文字板書,運用課件形式直接提供給學生,只須輔之以簡單敘述,這很能節(jié)約有效的教學時間。
譬如,老舍是市民文學的代表作家。
在現(xiàn)代文學史上,很少有作家像他那樣執(zhí)著地體味北京城文化以及在里頭生生死死的中下層人群。
他用他的大部分小說構(gòu)筑了一個廣闊的“市民世界”,并幾乎包羅了現(xiàn)代市民階層生活的方方面面。
考慮到我校學生大多生長于南方小城,如果僅憑對小說文字的解讀,確實很難深入且全面地理解老舍作品中如此豐厚的京味文化,因而在教學時,我在多媒體課件中剪輯了電影《駱駝祥子》以及《離婚》的一些片斷,借助于這些多媒體背景材料大大縮短了學生與作者的時空距離,加大了他們對作品理解的深度,起到了較好的教學效果。
第三,能將婉曲的詩歌意象直觀化。
在詩歌教學中,有些詩歌的意象比較朦朧含蓄,甚至難以言傳。
運用多媒體轉(zhuǎn)化為畫面的形式,化朦朧為清晰,化含蓄為直觀,可以啟發(fā)想象,減少課堂語言,如教學徐志摩的《再別康橋》時,可先給學生展示了幾幅不同情態(tài)的康橋的畫面,并配音朗讀以引導學生感受詩歌所蘊藉的“不忍離別”的感情,之后又推出《是否》這一首具有傷離別情味的歌曲,這樣既把詩人那種對“康橋”濃得化不開的情感意蘊揭示了出來,同時又加深了學生對該詩歌意境、意象的感知和理解。
四、加強課外閱讀、突出鑒賞能力培養(yǎng)
以課外閱讀配合課堂教學,以課堂教學深化對課外閱讀內(nèi)容的理解。
《中國現(xiàn)當代文學》涉及的作家作品眾多,僅靠課堂內(nèi)有限時間的傳授是遠遠不夠的。
要使課堂授課的效能最大化,必須做到課外閱讀與課堂教學相結(jié)合,以課外閱讀配合課堂教學。
那么,如何做到課外閱讀與課堂教學相結(jié)合呢?我們主要從兩方面進行,首先,編寫課外閱讀書目和教學指導書,對課外閱讀內(nèi)容作明確要求,并要求學生完成一定量的讀書筆記。
其次,在具體授課組織上,每一章節(jié)的教學內(nèi)容完結(jié)時,有針對性地設計與教學內(nèi)容相關,又超越課堂教學的問題。
專題性的教學課節(jié)之后,一般會要求學生自擬題目,查閱資料寫出與教學內(nèi)容相關的小評論、小論文,例如在“余秋雨的散文”課節(jié)講授之后,我們讓學生各抒已見,發(fā)表對余秋雨散文的看法,學生表現(xiàn)得相當活躍。
這樣的作業(yè)既能培養(yǎng)學生主動讀書的習慣,也有利于提高學生的文學審美能力和評論能力,可謂一舉兩得。
師范專業(yè)的學生,為了提高其教學能力,合適的章節(jié)還讓學生自己寫教案講課。
一般是“教師給定章節(jié)、分組——學生課后查閱資料備課——學生寫出教案——教師檢查指導(要求做成多媒體課件)——學生上臺講課——學生反饋教學感受——師生共同分析得失”。
這樣的教學過程受益的不僅僅是學生,教師也在聽課和指導學生的過程中反觀自己的教學,改進自己的教學方法,達到教學相長。
總之,在《中國現(xiàn)當代文學》的授課過程中,我們要始終牢記:課堂教學是深化、指導、解疑、答難,課外閱讀是拓展、補充,是思考的延伸,是知識的源頭活水。
中國現(xiàn)當代文學論文——對蕭紅女性主義文學批判的論析【2】
女性主義文學批評是20世紀70年代在美、英、法興起的一種批評流派，20世紀80年代中期以后在我國流播。
由于現(xiàn)實世界中的父權(quán)壓抑和性別歧視使女性長久承受著自我意識匾乏的焦慮，我國在五四時期之后，就有丁玲、謝冰瑩、蕭紅等大量的女性作家崛起了，她們試圖借助文學的功能和虛構(gòu)的神話，去解構(gòu)女性的匾乏與壓抑。
蕭紅作為這一時期的女作家，她大量書寫了女性自我意識的匾乏、焦慮與邊緣化的真實面貌。
本文將從蕭紅的自我女性意識和蕭紅筆下的女性形象人手闡述蕭紅的女性文學批判中的性別文化批判、生存文化批判等幾個方面的內(nèi)容。
作者的話語時刻表達沿著反抗和消解以男性為中心的話語體系和傳統(tǒng)價值觀念的方向前進，向傳統(tǒng)的世俗發(fā)出堅決的挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出濃厚的性別色彩和強硬的抗爭姿態(tài)。
一、性別文化批判
長期以來，中國婦女深受多重專制權(quán)利的壓制。
在家從父，出嫁從夫，夫死從子，婦女始終處在被動的地位。
兩千多年父權(quán)社會子承父制、父死子繼的歷史結(jié)構(gòu)從根本上抹殺了女性的人身價值，長期的制度文化慢慢積淀為世代相襲的集體文化心理，窒息泯滅了家庭內(nèi)部天然的親情之愛。
女性的性別決定了她們身上要背負更多的禮教束縛:男尊女卑、家長專制和封建冷眼。
出生在這個動蕩時代的蕭紅以她那柔弱多病的女性之軀承受了生活的全部屈辱和苦難。
蕭紅對男性的依賴可說成是一種女奴意識，這種不自覺的女奴意識造成了蕭紅自己的悲劇，同時也成為蕭紅作品中眾多女性悲劇的根源。
在這樣一個男權(quán)社會里，男人不僅有統(tǒng)治女子的權(quán)利，而且還有權(quán)利突圍整個社會制造這種統(tǒng)治的依據(jù)，女子的形象是由男人來決定的，是由男人為了便于自己統(tǒng)治的需要而賦予的。
她們是欲望的對象，是一個被役用的物件，沒有自己的思想和意識。
蕭紅基于自身對屈辱和苦難的體驗，她深知中國女性的苦難，從離家出走到無家可歸，蕭紅一生都處在漂泊流離中。
“五四”新文化思潮下“人”的解放，不僅為男性提供抒發(fā)胸懷、剖析社會人生的契機，而且結(jié)束女性群體長期緘默暗啞的失語狀態(tài)。
蕭紅作為這一時期天才的女作家，她以女性的視覺觀察和體驗，大量書寫了生活在封建禮教、夫權(quán)等壓迫下掙扎著求生存的鄉(xiāng)村婦女。
可她們大多是封建文化的犧牲品，是為了生存而掙扎的缺少了人性的形象，但是她們的話語在作品中卻始終占據(jù)了主體地位，顛覆了傳統(tǒng)文學的男性中心話語模式。
這與蕭紅自身的經(jīng)歷也是分不開的，盡管自身受到嚴重的封建文化的迫害，可是在某些方面又要依賴這種社會制度，但同時在身體的骨子里又有一種不屈讓她具有深重的女性意識而更偏向于對女性的關注和描繪。
因此，在蕭紅的大多數(shù)作品里，男性是缺席的，他們成了女性談資的對象，成了幕后說話的角色。
蕭紅作品中對女性文化的性別批判表現(xiàn)為:
蕭紅作品中自覺的女性意識在行文中常以議論的方式呈現(xiàn)、傳達出這樣一種意味:男性作為說話主體，把文化和生理意義的女性從歷史、哲學和文學等領域中消音。
如四月十八娘娘廟大會，本來是向娘娘求子求孫的，卻要先到老爺廟去磕頭，因為“陰間也是一樣的重男輕女，所以不敢倒反天干”。
塑泥像的人是男人，他把娘娘塑得很溫順，把老爺塑得很兇猛，讓人們覺得“娘娘還得怕老爺打”;“所以男人打老婆的時候便說:‘娘娘還得怕老爺打呢?何況你一個長舌婦!’可見男人打女人是天理應該，神鬼齊一。
怪不得那娘娘廟里的娘娘特別溫順，原來是常常挨打的緣故。
可見溫順原不是什么優(yōu)良的天性，而是挨打的結(jié)果，甚或是招打的原由。”幾句話就把男權(quán)社會意識形態(tài)對女人的期望標準“溫順”給“顛覆”了。
蕭紅挨過父親的打、伯父的打、丈夫的打，認識到了男性中心文化模式給女性帶來的不幸和災難，以及男權(quán)社會對女性生命權(quán)利的剝奪。
《蕭紅自傳》里有這樣的記載:“母親也不是窮人，也不是老人，也不是孩子，怎么也怕起父親呢?我到鄰家去看看，鄰家的女人也怕男人。
我到舅舅家去，舅母也怕舅父。’，(沙性主義文學批評主要是張揚顛覆父權(quán)文化、消解男性中心的文化主張。
它旨在挖掘隱匿于歷史和潛意識之中的女性，揭開文學中被忽視、被扭曲的女性形象，以致符號系統(tǒng)中的女性意義。
蕭紅的作品里可以尋找到無數(shù)在歷史和文化中埋沒了的典型代表。
蕭紅著眼于女性對自身性別反省能力的缺乏，呈現(xiàn)出強烈的女奴意識作性別批判。
蕭紅說過:女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，女性有著過多的自我犧牲精神。
這不是勇敢，倒是怯懦!在長期的無助的犧牲狀態(tài)中養(yǎng)成的自甘犧牲的惰性。
在男權(quán)的社會里，女人享受不到絲毫的溫暖和愛，她們永遠只是男人的附屬品。
可是，大多的女性就是這樣麻木地活著，從來沒有思考自己的命運和價值何在。
她們怨恨男人，更怨自己的命運不好，好像女人受多大的罪都是命該如此。
而男人也理所當然地以權(quán)威的態(tài)度對待他們身邊的女人，沒有愛，沒有關懷，只有無盡的欲望和粗暴的踢打。
傳統(tǒng)男性社會的價值觀念導致了女性犬格的奴化，作者在描寫麻面婆曾寫道:“她的性情不好反抗，不好爭斗，她的心像永遠貯藏著悲哀似的，她的心永遠像一塊衰弱的白棉。’，
國在這種由于性別的原因而導致的地位和身份的懸殊下，許多女性在苦痛和黑暗里掙扎，女人在受難，而男人的舉動令女人的災難更加深重。
但是橫在血泊中的女人不能意識到這些。
她們的身體受著苦痛，她們的心靈滿是麻木。
蕭紅作品中的這些女性就是這樣甘為奴隸地活在男權(quán)社會下如同蟻子似地活著，糊糊涂涂地生存，亂七八糟地死亡。
二、生存文化批判
人類的生存忍辱負重、歷盡艱辛，通過苦難，人類意識到自己的存在，苦難是生存深化的確證。
“苦難”意識是人類生存的表達，是對生存的歷史性和深度性的洞察。
苦難會賦予人們堅強的力量，體現(xiàn)人們追求的價值，可是在特定的環(huán)境下，苦難如果只作為生存的唯一體現(xiàn)，它會把人們壓得喘不過氣，它會讓生活在苦難中的人們不再存在希望，它會讓人們的生存表現(xiàn)為僅僅是一種無謂的掙扎。
蕭紅的作品中就出現(xiàn)了無數(shù)這樣在苦難中努力求生存的女性，她們的生活沒有安寧，能夠保證每天活著就是最大的幸福，然而，連這一點也不能達到，更不用談她們對自我價值的追求和渴望了。
從正面的、堅強的、期待的生存角度出發(fā)，作品中呈現(xiàn)出光輝、執(zhí)著、倔強的為生存而努力卻又難免悲涼命運的女性形象。
《生死場》中的王婆是最具掙扎性的女性代表。
她經(jīng)常為村婦接生，目睹了生育的痛苦和死亡，但是，生命的脆弱、痛苦，命運的冷酷、悲慘，沒有使王婆屈服，她顯得比別人更加冷靜和堅強。
王婆讓人看到女性不是男人的奴隸，女性也可以活的很自尊、很堅強，即使生活再艱難坎坷，也要拼命掙扎，決不屈服。
在這里生存的苦難教會女性堅強，可是生存過于控制了人們的生活。
王婆只是為了生存而不斷努力的女性代表，對于真正的人生價值，她也許從來就不曾想過。
《小城三月》中翠姨是個善良美麗、對愛充滿幻想和渴望、為了愛寧死也不將就的女性形象。
她可以算是一個在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明中掙扎的女性代表，雖然終究也是社會的犧牲品，無法逃脫傳統(tǒng)文化的侄桔和心靈的枷鎖，但女性性愛意識在她身上得到真切的體現(xiàn)。
在《手》中還有一個不為人常提起的王亞民，一個有理想、有抱負并為之努力奮斗的女性形象。
為了多學點知識、明白點事理和對得起全家，她忍受著無數(shù)的非議和嘲笑，努力在學校生存下去，可最終還是被勒令退學了。
最后一堂課，她仍走進教室:“多學一分鐘是一分鐘。”“忙著用小冊子記下來黑板上所有的生字……連教師隨手寫下的已經(jīng)是不必要的讀過的熟字她也記了下來……’殘酷的環(huán)境下，王亞民表現(xiàn)出來的自尊自重、堅強不屈、不卑不亢和勤奮好學的精神顯示出女性健全而美好的品質(zhì)，哪怕是現(xiàn)在，這也是許多人所不及的。
然而這種生存給人的卻只能是期望過后完全的窒息。
蕭紅在作品中更多描寫人們在貧困、疾病的壓迫折磨下，為了生存而不擇手段的境況。
人本具有的道德、良知等人性基本的東西在作品中的人物身上泯滅到了無以復加的地步。
貧困的煎熬，物質(zhì)的缺乏，在農(nóng)家，無論是菜棵或者是一棵茅草都要超過人的價值:“母親一向是這樣，很愛護女兒，可是當女兒敗壞了菜棵，母親便去愛護菜棵了。
”蟋品中王婆說:“這莊上誰家養(yǎng)孩子，一遇到孩子不能養(yǎng)下來，我就去拿著鉤子，也許用那個掘菜的刀子，把孩子從娘的肚子里硬攪出來。
孩子死，不算一回事，你們以為我會暴跳著哭吧?我會嚎叫吧?起先我心也覺得發(fā)顫，可是我一看到麥田在我眼前時，我一點都不后悔，我一滴眼淚都沒淌下。
”生存，已經(jīng)將人變成麻木的毫無人性的動物。
這些人不說什么道義和良知，連起碼的善良、起碼的惻隱之心也完全泯滅了。
人性的荒涼已經(jīng)到了令人毛骨驚然的地步。
對生存文化的批判最顯著的特點是作者把“生育”這一女性生命中特有的事件作為女性生存的中心問題提了出來。
在這種男性專制盛行的中國北方社會，女性不僅作為精神性存在使應有的情感得不到滿足，即使是其性別特征所賦予的懷孕的難看與分娩的痛苦，也遭到無情的忽視與遺忘。
在這里，生育對于女人來說絲毫不是令人喜悅和驕傲的事情;相反，她們因此經(jīng)歷著令人無法忍受的痛苦和災難，他們活著基本上與動物沒有什么區(qū)別。
作品中作者直接把人的生育與豬和狗的生殖進行了同時的寫作:“在鄉(xiāng)村，人和動物一樣，忙著生，忙著死……”呀人留下無盡哀思。
這種飽含著女性特殊體驗的驚心動魄的故事，也只有在女性作家筆下才能真正表現(xiàn)出來。
女性的生存在作品中表現(xiàn)成無謂的生育，而生育又僅僅是生與死的簡單的一種交替自然現(xiàn)象。
他們有腦袋而不知生命的始與終，有疼痛而不會悲哀，一切服從自然的律令，秋天求漓，夏天生育，病來待斃。
連死亡都不能引起心靈的震撼，也不能給生命帶來任何張力。
蕭紅的另一作品《呼蘭河傳》中也有類似詩意般直接的描繪:“呼蘭河的人們就是這樣，冬天來了就穿棉衣裳，夏天來就穿單衣裳。
就好像太陽出來了就起來，太陽落了就睡覺似的。”
蕭紅用自己的真實生命體驗和情感來書寫她小說中的人物形象，她是一位體驗型、情感型的作家。
為了擺脫成年人女性世界里的一切苦難，蕭紅以一個童年孩子的視角觀察人生。
這種獨特的視角在她的文學創(chuàng)作上首先表現(xiàn)為童年敘事。
蕭紅獨特的情感經(jīng)歷，注定她在批判時將批判的筆鋒觸及到家庭、秩序、禮俗為對象的意識形態(tài)和由此體現(xiàn)出的人的價值觀念、思維方式這一深刻的文化層次。
對女性的描寫，她處于一種強烈的性別意識，重點寫了女性的身體特征、生育特征、生存特征以及破碎的情感特征。
她不但抒寫了美好短暫和人生悲涼空落的永恒輪回的悲劇，還把這種悲涼感寫進了筆下人物深刻的人生迷惘里，從而傳達出了對于人類生命的一種普遍而深遠的悲劇感受。
中國現(xiàn)當代文學論文——關于對人性的不懈追問【3】
著名作家鐵凝以其豐碩的創(chuàng)作實績和作品深厚的文化底蘊以及所飽含的人性魅力在中國當代文壇獨樹一幟。
鐵凝對于人生、人性的探索完全是從心理學和社會學的層面升騰起來的，并深入到人性中各個隱秘的層面，展示給讀者一個個復雜的人物形象。
通過這些復雜的人物形象，把人性深層世界中的二重組合予以充分的展示，把表層的復雜性變成深層的復雜性，從而顯示出人性的深邃，使人物形象展示出多層面的豐富性。
筆者根據(jù)鐵凝對于人性意識探討不斷深化的軌跡，把鐵凝的創(chuàng)作分為三個階段。
第一個階段，對于人性純真美的挖掘，以《哦，香雪》、《沒有紐扣的紅襯衫》等為代表的作品。
作為一名女性作家，鐵凝初涉文壇便以女性獨有視角來觀察、描摹純真的人性美。
《哦，香雪》是一篇給人以巨大審美滿足、極富天籟感的短篇小說。
與同時期以貧富變化為構(gòu)思集點的大量面孔相似的作品相比，這個短篇另辟蹊徑，通過深山區(qū)的一個小站和在小站只停留一分鐘的火車，在年輕一代山民精神世界中所蕩起的波瀾，以表現(xiàn)社會生活所發(fā)生的深刻變化。
《哦，香雪》對于人性美的塑造，抓住了少女內(nèi)心世界那獨有的美麗風景進行生動描寫，作家用她那敏感的心靈和寬厚的胸懷，對那個封閉的小山村，對那一群普普通通的山里姑娘投來同情、關愛的一瞥，在看似幼稚可笑的心理律動中發(fā)掘時代思潮的波瀾。
正如著名評論家繆俊杰所高度評價的那樣：“作品之所以受到重視，在于它體現(xiàn)出審美意向的轉(zhuǎn)變，這在新時期文學中首先獨樹一幟，給人以耳目一新的印象。”
以此為標志，鐵凝真正找到了自己，確立了自己在新時期小說創(chuàng)作中的獨特地位：只有表現(xiàn)行進中的歷史，作品中的歡笑、眼淚和詩才具有啟人心智、蕩人心魄的力量。
《沒有紐扣的紅襯衫》比《哦，香雪》對于人性的探索又更進了一步，展示了作者新的思考，除了對人性的贊美，更包含了對個性意識的覺醒和民族文化消極的因素的反思。
作品《沒有紐扣的紅襯衫》通過一個尚無傳統(tǒng)精神負擔、率真、坦蕩、極富個性的女中學生安然，向一切傳統(tǒng)的以自私保守為核心、以虛假掩飾為特征的舊意識發(fā)起挑戰(zhàn)。
這部小說傳遞給讀者的是一種人生境界的穎悟和沖破藩籬的快感，一種個性意識的覺醒。
與淳樸的香雪對美好生活的潛意識萌動相比，安然用自己的實際行動代表了一種對個性意識的追求，個性解放的渴望。
這里，真正打動讀者的或許并非作者的文字技巧或語言能力，而是因為那個時代背景下的中國人剛剛釋放開心靈禁錮，而一個全新的未經(jīng)污染的少女的“跳出”，振奮了人們久已麻木的想象，清洗了蒙在人們心頭多年的灰土，
在這里，讀者還顧不得揣度文字自身應具備的特質(zhì)，人們迫切要抓住的是作家通過小說傳達出的思想，這也正是這部作品在當時的青年讀者中引起強烈反響的原因所在。
《哦，香雪》、《沒有紐扣的紅襯衫》所表現(xiàn)的人性比較單一，在我們現(xiàn)在看來或許不足為奇，但在當時卻是難能可貴的。
第二個階段，對于人性美與惡的探求，以饅秸垛》、《棉花垛》、《玫瑰門》等為代表作品。
隨著鐵凝人性意識探索的深入，他逐漸開始思考在重壓下的扭曲的人性，思考傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人性的負面影響，在象征著因襲不變的傳統(tǒng)的麥秸垛下，鐵凝開始了艱難的起步。
清新、明快的“香雪”、“安然”還未在讀者的眼前消失，鐵凝筆下的人物“大芝娘”、“司猗紋”突然變得厚重、凝澀起來，讀者發(fā)現(xiàn)了一個全新的鐵凝。
鐵凝這時開始著手于對病態(tài)的、復雜而豐富的人性的探索，伴隨著《麥秸垛》、《玫瑰門》等作品的問世，鐵凝開始步人更加深廣的領域，與同時期的作家相比，鐵凝對于人性的挖掘有著自己的獨特之處。
“麥秸垛”在這里是一種象征，象征著一種傳統(tǒng)文化積淀的恒定文化心理，也寄寓了作家的人生見解。
以大芝娘為代表的兩代女性，在傳統(tǒng)文化的束縛下，代代相傳地重復著一幕幕難以解脫的生活悲劇。
如果說大芝娘的命運是特定時代和文化所造成的，那么知識青年沈小鳳并沒有因為時代與文化風尚的變化而從本質(zhì)上拒絕重演上一代婦女命運的悲劇，她的形象體現(xiàn)著古老的婦女悲劇命運的輪回。
這引起讀者的許多思考。
在這一驚人的輪回中，沈小鳳固然是可悲的，大芝娘也固然是令人悲哀的，但我們民族也多虧了大芝娘們的養(yǎng)育才生生不息，鐵凝塑造大芝娘、沈小鳳這兩個形象，就是希望后人能比她們生活得更鮮活、更清醒、更自如一些，也更希望這種可怕的輪回不再駕馭中國婦女后世的命運。
在生存環(huán)境的殘酷剝奪和壓抑之下，幾乎每一個靈魂都表現(xiàn)出強烈的生命欲望、生命痛楚，以及與痛楚相伴隨的掙扎和對民族的生存發(fā)展所做出的犧牲和奉獻。
所以，在鐵凝所創(chuàng)造的“麥秸垛情節(jié)”這一新的意向境界中，給予我們的絕不僅僅是對傳統(tǒng)的反思針砭，更有民族意志力的溫熱與信念。
《玫瑰門》同《麥秸垛》相比，對于病態(tài)的復雜的人性的塑造，在廣度和深度上更勝一籌。
特別是在對待人與社會的關系時，社會外控力對于人的內(nèi)驅(qū)力的牽制，人對于社會環(huán)境外控力的抗爭，在《玫瑰門》中體現(xiàn)得更為淋漓盡致。
《玫瑰門》里寫了很多女人，其中塑造最為成功的人物形象當數(shù)司猗紋，這個形象的成功之處在于作者能從人的生命內(nèi)在欲求與社會的外在逼力的相互作用中來寫人物的病態(tài)人性特征。
作者是以一種動態(tài)的、歷史的眼光來看待和把握社會各種交叉力量在司猗紋身上的動態(tài)性作用，同時，又以女作家獨特的感悟性體驗，寫出司猗紋在這種動態(tài)性作用下的生命動態(tài)。
司猗紋這個在北京城里的四合院里生存了大半輩的女性，一方面，她有著強烈的愛的欲求，另一方面，從小優(yōu)越的家庭條件又使她懷有強烈的體現(xiàn)自我生存價值的欲求。
司猗紋的內(nèi)心欲求一次又一次地受到外在環(huán)境的逼迫，人性也在一次又一次的逼迫中顯示它惡的一面。
作者在社會多向力的作用中來寫司猗紋，特別是寫出了司猗紋在各種復合、對逆力量作用下的人性的變化、變異、變形，以及寫出這種變化、變異、變形的發(fā)展和動向，寫出人性發(fā)展的枝蔓性、迂回性，是頗為難得的事，在這一點是值得稱道的。
《玫瑰門》對于人性的挖掘是深刻的、成功的，但同時又是不完善的。
人生活在人類社會中，不可避免要受社會環(huán)境的支配，但同時也有其自主性，人性在自身發(fā)展中應該怎樣處理這兩者之間的關系，這有待于作者對人性進行更深入的開掘。
第三個階段，對于復雜人性不解追問，以《馬路動作》、《孕婦和牛》、《大浴女》等為代表作品。
鐵凝近年來的作品，有一個明顯的趨勢，開始對健康人性的重塑表現(xiàn)出極大的關注。
《孕婦和牛》是一部非常獨特的短篇，通過對孕婦的描寫表現(xiàn)一種女性更為積極的生命意識。
鐵凝以女性的敏感，發(fā)掘并具生動地傳達出孕婦的詩意美，孕婦胸中涌動的意識向讀者宣告著她腹中萌動的不僅是一個新的生命，更是萌動著一種生命意識。
孕婦在封建社會里是一種邪惡的代表，是所謂“血光之災”的一種災難，而在鐵凝的筆下孕婦是一種美的象征，是一種偉大!孕婦步履沉隱，神態(tài)安詳?shù)卦谄皆献咧谔斓刂g走著，帶著大地母親和豐產(chǎn)女神的風采。
在近代婦女解放運動中，有些女權(quán)主義者強調(diào)提高婦女自身價值，唯恐女性論為生育機器，而輕視生育權(quán)，這是一種矯枉過正的誤解。
鐵凝在《孕婦和牛》中沒有只停留在孕育生命的贊美中，她在對孕婦美和孕育生命中的偉大謳歌的同時，也寫出了孕婦的覺悟，及其在覺悟中產(chǎn)生的對于未來的渴望。
換句話說，也就是孕婦在孕育生命過程中也孕育著獨立人格的生命意識。
孕婦在孕育生命的同時，也在孕育著自己的理想，自己的更新，這種意識的呈現(xiàn)，標志著婦女自身生育權(quán)利的重新認識。
從這個短篇開始，讀者發(fā)現(xiàn)鐵凝對人性探討的角度已經(jīng)悄悄開始轉(zhuǎn)變。
2000年，鐵凝推出了《大浴女》，在這部作品中，作者對人性的探索和挖掘更為成熟和完美。
在此作品中，作者意識到，在人性和社會環(huán)境的關系中，不僅社會環(huán)境對于人性發(fā)展影響極大，而且人性對于社會環(huán)境的主動協(xié)調(diào)也是不容忽視的，人性的主動協(xié)調(diào)是人性得以健康發(fā)展的必要前提，是健康人性的體現(xiàn)。
在《大浴女》中，尹小跳正是在生活中不斷調(diào)整自己的心態(tài)，從個人的恩怨中走出來，真誠投入社會更為深廣的天地。
因為尹小荃的死，尹小跳負有一定責任，這使得她帶著一種深深的負罪感生活著，她的一切都在這種痛苦回憶中扭曲。
但經(jīng)過不懈的自我審視，經(jīng)過不懈的反思，經(jīng)過不懈的心靈和痛苦的洗浴過程，經(jīng)過不懈的懺悔，她終于深人探視自己內(nèi)心深處并發(fā)現(xiàn)了自己的“內(nèi)心深處的花園”，從而獲得了一種寧靜。
《大浴女》對于人性的塑造不只是停留在尹小跳的內(nèi)心懺悔和其他人性的沉重描寫中，也就是不止探討人性的形而上的欲求，而且探討人性中的對于形而下的欲求，在沉重中又增添了些輕松，使主人公更為鮮活逼真。
作品中寫到平常日子，寫到穿衣打扮、購物吃飯、出國逛街、讀書持炊，甚至尹小跳用舌尖舔出塞在牙縫里的肉絲兒、開電燈、鉆被窩與騎鳳凰車都寫得那樣有興味，不是純粹的享樂與麻醉，而是純真的無微不至的活潑與欣然。
讀完了，人物們再不幸也好，人生與歷史中頗有些不公正也好，事情不如人意也好，命運老是和自己的主人公開玩笑也好，曾經(jīng)非常貧窮非常落后非常封閉也好，你仍然覺得她和她的人物們活得頗有滋味。
字里行間你能體會到作家的人物的一種生正逢時生正逢地的幸福感。
通過對上對鐵凝作品分析，我們大致可以看出鐵凝人性思考的軌跡。
鐵凝對于人性的感悟是敏銳而獨特的，鐵凝對人性的挖掘是深人而持久的。
從最初香雪的純真、安然的極富個性，至大芝娘、司猗紋扭曲人性的展示，再到對尹小跳健康人性的探索，她還從未停止過對于人性的探求與追問。
當然，這也不是說鐵凝對于人性的探索已到了非常完美的地步，她在塑過程中還存在著一些缺陷。
例如對宋竹西的塑就脫離了社會的合理依據(jù)，在尹小跳身上則融人了作者更多的理想化色彩。
作者希望在人們迷失方向時，能夠給讀者以某種啟迪，可是由于過多地關注人自身，而又險些丟失掉自己以往所關注的社會對于人的影響，這說明鐵凝對人于人性的探索有待于進一步提高。
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