哲學論文2000字

　　在日常學習和工作中，大家最不陌生的就是論文了吧，論文可以推廣經驗，交流認識。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？以下是小編為大家整理的哲學論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　哲學論文 篇1

　　摘要：科學技術是社會發展的第一生產力，是經濟和社會發展的首要推動力量，是人類發展的決定性因素。

　　隨著現代化的不斷發展，科學技術在經濟增長、社會進步以及人們日常生活中的作用和地位更加突出。

　　然而科學技術在推動人類發展的同時，也造成了不少的負面影響。

　　主要是因為人類的不合理生產活動，導致了環境的惡化，環境的惡化誘發或加重了自然災害的發生，而自然災害的發生又進一步破壞了自然環境，形成了一個惡性循環。

　　關鍵詞：科技發展、環境問題、可持續發展

　　科技與環境的協調發展

　　人類生存在這個世界上，首先必須得認識這個世界。

　　然而認識世界和改造世界的相互依賴、相互制約。

　　而且改造客觀世界和改造主觀世界也是一致的。

　　認識世界和改造世界是人類從必然王國走向自由王國的歷程。

　　自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。

　　人類所改造的客觀世界的主體是自然環境；而自然環境和人口是人類歷史的自然前提，是使社會存在和發展的必要條件。

　　環境、人口和社會的協調發展，可持續發展才是人類世代繁衍的必由之路。

　　〔1〕然而，隨著科技的不斷進步，人類生活成本的與日俱增，對環境的破壞也越來越嚴重。

　　人類在不斷地向大自然索取，資源日益匱乏，從而又加重了人類的生活負擔，這正在演變成惡性循環。

　　因此，在科技發展與環境保護之間，我們需要認真思考，如何在日后的科技發展中更好的保護環境，如何在環境、人口和社會的發展中找到協調發展的路徑，已成為目前迫在眉睫的問題。

　　人類在漫長的歷史演變過程中，對待自然的態度從敬畏，到控制、剝削，直至自省是不斷發展變化的辯證過程。

　　自然觀正是在人與自然界長期相互作用、影響下形成的；作為世界觀密不可分的一部分，自然觀是指“人們對自然界的總體認識，是關于自然系統的性質、構成、發展規律以及人與自然關系等方面的根本看法”隨著人類對世界、對自然認識的不斷深入，人類的科學技術不斷發展。

　　到現在社會科學技術已經是社會發展的第一生產力，是經濟和社會發展的首要推動力量，是人類發展的決定性因素。

　　隨著現代化的不斷發展，科學技術在經濟增長、社會進步以及人們日常生活中的作用和地位更加突出。

　　然而科學技術在推動人類發展的同時，也造成了不少的負面影響。

　　主要是因為人類的不合理生產活動，導致了環境的惡化，環境的惡化誘發或加重了自然災害的發生，而自然災害的發生又進一步破壞了自然環境，形成了一個惡性循環。

　　〔2〕人類的發展經歷了幾千年的歷史，人類科技的發展也經歷了同樣長時間的過程；然而對近代科技發展影響最大的莫過于“工業革命”。

　　工業革命也稱產業革命，是以1784年隨著瓦特改良蒸汽機的普遍應用，人類進入了蒸汽動力時代為主要標志，這是人類文明史上第一次技術革命，它帶來了深刻而廣泛的影響。

　　大機器生產取代了以往的手工作坊，人們改造自然、利用自然的能力大大加強。

　　工業革命席卷歐洲大陸，英、法、德以及美國先后完成工業革命。

　　與此同時，人類的生活方式和思想觀念也發生了極大的改觀，人類第一次萌發了征服自然、改造物種的信念。

　　而且從此人類征服自然的能力也大大提高，人類開始使用機械進行生產勞動，同時也開展了化學在工業和農業的應用……科學技術在推動人類社會發展所起的作用第一次這么深刻的突顯出來，傳統的技術創新實現了經濟的快速增長，創造了史無前例的巨大的社會財富；同時也為人類社會帶來了很多難題。

　　〔3〕正如有人評價：“科學方法與機械技術相結合，將創造出一種“新工具”，一種新的研究體系，它使得知識和物質力量結合在一起。

　　然而人類對技術的不適當的應用，使技術產生負面影響，造成了一系列的環境問題。

　　當環境嚴重污染、空氣質量惡化、氣候變暖、臭氧層遭到損耗、生態平衡遭到嚴重破壞、生物多樣性銳減、自然資源、能源日益枯竭和土地沙漠化時，卻以損害和剝奪了其他國家和地區以及后代人所依賴的資源為代價換換取少數國家和地區的環境的好轉，這導致了代內和代際環境權利的不平等，違背了生態倫理學的基本原則，造成了生態倫理困境”。

　　現代人雖然有巨大的技術力量，卻發現自己遠離了自然。

　　經濟發展可以為環境的改善創造條件，但并不能自動使環境得到改善，自覺采取環境保護措施才是環境改善的關鍵。

　　我們沒有必要非要等到經濟發展到一定程度再來保護我們的環境。

　　不要因為經濟沒有發展到一定程度就放松對環境的保護。

　　環境問題應該時刻關注，不應等到污染到一定程度再來保護環境。

　　隨著社會的發展和科學技術的進步，人類對能源的需求和利用呈持續上升的趨勢，能源短缺成為許多國家經濟發展的制約。

　　人類通過對能源開發和應用的歷史及其結果的深刻反思，從20世紀后期開始有意識的彌補曾經對環境造成的破壞并將探索新的潔凈能源看作是一項重要而緊迫的戰略任務，致使能源的結構在發生著相應的變化。

　　1981年聯合國在內羅畢召開世界新能源和可再生能源會議，這對于全球開展新能源和可再生能源的開發起到很好的推動作用，相對于傳統的煤炭、石油、天然氣等化石類不可再生能源，可再生能源是指在自然界中可以不斷再生的能源，包括水能、風能、太陽能、生物質能、海洋能、地熱能等。

　　可再生能源對環境無害或危害極小，而且資源分布廣泛、潛力巨大，適宜就地開發和利用。

　　可再生能源將成為未來可持續發展能源系統的'主體，科學技術的發展也使對這些可再生能源的開發和利用成為可能。

　　據阿爾巴尼亞4月15日《世紀報》援引世界衛生組織的一份調查報告說，由于空氣污染，歐洲各國的人口平均壽命已減少了8。

　　6個月，而對于工業大國德國更為嚴重，該國人口平均壽命減少了10。

　　2個月。

　　瑞典科學家日前表示，郊區手機發射基站間的距離較遠，手機需要發出更強的電磁波來維持通話。

　　因此郊區住戶使用手機時面臨的風險就更大。

　　美國科學家于2月15日發表的一份最新研究結果顯示，如果孕婦吸入了被污染的空氣，那么胎兒的DNA可能也會隨之受到損傷。

　　這項研究首次向人們揭示，婦女懷孕時暴露在燃燒后受到污染的環境中，

　　可以導致其腹內胎兒的染色體發生異常。

　　紐約哥倫比亞大學兒童環境衛生研究中心的科研人員是在對60名新生兒進行分析后，得出這一結論的。

　　作為一項大型研究計劃的一部分，

　　研究小組對這些新生兒暴露在多環芳香族碳氫化合物（PAHs）中的程度進行了監控（多環芳香族碳氫化合物主要是由于含碳化合物不完全燃燒或是在石化燃料的使用過程中產生的）。

　　為了測定暴露在污染環境中的程度，這些新生兒的媽媽、

　　一些懷孕婦女都要填寫問卷調查表，并且要在她們懷孕的最后3個月隨身攜帶便攜式的空氣監測器。

　　研究人員根據被調查者的平均污染水平，把這些孕婦的受污染程度分為高、中、低三組。

　　隨后，研究人員會對新生兒的臍帶血進行分析，

　　觀察他們攜帶DNA的染色體。

　　研究者發現，受污染程度低的孕婦，其新生兒染色體異常的幾率要明顯低于受污染程度高的孕婦所生的嬰兒染色體異常的幾率。

　　這些都是發展中的一些負面效應。

　　這些新的問題都等待著人們去解決。

　　20XX年5月，太湖藍藻大規模暴發，水源地水質遭受嚴重污染，給無錫市群眾生活帶來很大影響。

　　6月29日，家寶專程到江蘇無錫對太湖污染及治理情況進行調查研究。

　　家寶還先后考察了朗盛（無錫）化工有限公司、帝斯曼檸檬酸有限公司，了解企業的污水處理情況。

　　在梅梁湖泵站和蠡湖展示館，他詳細詢問了調水引流和蠡湖水環境治理情況。

　　在蘆村污水處理廠，家寶向企業和地方的負責人了解污水處理廠的運行情況，要求提高污水處理能力，提高污水處理技術工藝水平，提高城市污水處理率。

　　針對太湖、巢湖和滇池的水污染事件，家寶指出，太湖、巢湖、滇池是長江水系的三顆明珠，周邊地區都是風景勝地，歷史文化悠久，城鄉經濟繁榮，但一個時期以來“三湖”污染日益加劇，水環境繼續惡化，必須引起高度警惕。

　　要認真貫徹落實科學發展觀，

　　實行“遠近結合、標本兼治、分類指導、因地制宜、科學規劃、綜合治理，加強領導，狠抓落實”的指導方針，通過全面、系統、科學、嚴格的綜合治理，經過堅持不懈的努力，

　　使“三湖”湖體富營養化加重趨勢得到遏制，水質有所改善，逐步恢復“三湖”地區的自然風貌，努力形成流域生態良性循環、人與自然和諧相處的宜居環境。

　　他提出十點要求：

　　第一，當務之急是采取有效措施，切實預防藍藻再次大規模暴發，確保城鄉居民飲水用水安全。

　　第二，強化工業污染源的全面達標排放管理，禁止新上向“三湖”排放含氮、磷污染物的項目，從源頭上減少污染。

　　第三，加強污染處理設施建設并確保正常運行。

　　加快污水處理廠、垃圾處理場和配套管網建設，提高污水集中處理率。

　　第四，嚴格控制農業面源污染。

　　第五，積極推進生態治理工程。

　　實施濕地保護和恢復工程，建立生態湖濱帶，做好調水引流工作。

　　第六，加大污染治理投入，建立政府引導、企業為主和社會參與的污染治理投入機制。

　　第七，科學論證，制定各個湖泊的綜合治理措施和技術解決方案。

　　第八，加強各方協調配合，太湖流域治理要建立高層次的組織協調機制，抓緊編制綜合治理方案。

　　第九，強化環境執法監督，加快制定太湖、巢湖、滇池等管理條例。

　　第十，落實防污治污責任制，把各項目標、任務落實到基層、企業和個人。

　　總之，20世紀是人類歷史上社會生產力和科學技術發展最快的一百年，全球人口與經濟在迅猛增長。

　　然而，由于人類大多數成就以破壞和污染自然環境為代價，或者以少數人的利益損害多數人的利益為代價，

　　因此人類的勝利是局部的，伴隨人類成就達到頂峰所帶來的負面影響，也達到了普遍化和嚴重化的程度。

　　當今世界第一次出現資源全面緊缺的現象，人口老齡化現象開始出現，

　　世界環境污染和生態破壞成為全球性問題，環境問題第一次成為社會的中心問題。

　　生態危機和環境污染對人類生存提出的挑戰是嚴峻的和全球性的，它再一次告誡

　　：人類必須依賴自然界的惡化與科學技術的發展有必然的聯系！科學技術的能力越為強大，可能引起的副作用也就越為明顯“當代人類面臨的環境污、資源枯竭、生態危機，無不與現代科技的無節制使用有直接關系”現代科技也給人類生存造成了嚴重威脅！它所引起的負面效應成為籠罩在人類心理與文化中的陰影。

　　〔4〕社會意識的各種形式，如政治法律觀念、倫理道德、文學藝術、哲學和宗教等，都應該對科學技術的雙重效應作出反應與反思。

　　而這些反應與反思作為當代文化的時代精神！又會影響與改變當代社會的政治文明與制度文明。

　　正如馬克思所說：“只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現實生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎。

　　只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。

　　因此，社會是人同自然界完成了的本質的統一”。

　　在當今社會，由于環境問題成為國際性問題，

　　并與國際經濟關系、政治關系交織在一起以及環境保護成為世界性潮流，必然對中國的社會主義現代化建設和環境保護工作產生這樣或那樣的影響，

　　這就迫使我們必須立足于世界思考中國的社會主義現代化建設和環境保護問題。

　　我們要在世界觀、方法論、意識形態等方面的深入研究與反思，實現社會的可持續發展，

　　可持續發展觀強調的是不僅包括經濟、社會、文化、技術、自然環境等方面的綜合發展，也包括人的發展的全面的發展觀。

　　可持續發展觀反思人類傳統的資源消耗型發展模式，力圖將其轉變成了資源節約型發展模式，

　　倡導通過科學技術的進步，節約能源與資源，減少污染物的排放，實施清潔生產和文明消費，建立經濟、社會、資源和環境的協調發展。

　　可持續發展觀戰略的制定和實施，被認為是解決全球性問題的唯一出路，是人類社會進入21世紀后社會發展模式的最佳選擇模式。

　　在我國，環境問題愈演愈烈，面對世界性的環境危機的挑戰，結合我國環境問題的實際情況，深入研究恩格斯的環境哲學相關論述，以唯物主義哲學關于環境的理論為指導，運用辯證思維的方法，無疑會提供給我們堅實的理論依據和指導原則，幫助我們正確認識環境問題，剖析環境問題存在的根源，探索出環境問題的解決之路。

　　哲學論文 篇2

　　哲學一詞源于希臘語，就哲學的詞源而言，它的意思主要指熱愛智慧。

　　但從古希臘一直到當代，對于哲學是什么因人因時因事一直有不同的定義。

　　就當代學術界而言，哲學主要指人們在對基本問題的研究中形成的系統化、理念化的世界觀，是從性質上、邏輯上對基本問題進行認識從而發現和預測出事物之間或事物內部的必然聯系及客觀趨勢的學問。

　　而哲學研究的問題，就是從總體上研究主觀世界、客觀世界以及主客觀世界之間的關系，而這哲學的三大重要研究領域究其本質而言就是對思維和存在也即精神和物質關系問題的研究。

　　恩格斯曾經明確指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，既是思維和存在的關系問題。

　　”因為考察主觀世界、客觀世界以及主客觀世界關系的主體是人，人有兩方面的屬性：一是就存在性質而言人是這個世界的存在物，人的存在是一個客觀過程。

　　一方面人的存在與靈長目其它動物和周圍環境有千絲萬縷的關系；另一方面人又與靈長目其它動物有本質上的區別，其它動物依特定本能、固定方式生存，而人則在成長早期依一定本能和一定方式生存，在生存中又發展和完善了本能、方式，如此循環，在高一級的程度上構建自己、完成自己。

　　二是就存在狀態而言，人又是有著自主思維能力的生活于社會之中的存在物。

　　一方面通常情況下人會從自身出發，按照某一思維方式去考察和認識世界的狀態和屬性；另一方面人會按照自己的所思所想去改造外部世界、塑造外部事物，把自己的精神屬性賦予外部世界、外部事物，通過實踐使得主觀客觀化，這就必然發生主觀世界和外部世界、外部事物也即思維和存在（精神和物質）的關系問題。

　　一、唯物主義的本質及其代表人物觀點

　�。ㄒ唬┕糯鷺闼匚ㄎ镏髁x的本質及代表人物觀點

　　就馬克思主義對于哲學派別的規定而言，作為哲學兩大基本派別之一的唯物主義，是與唯心主義理論體系在基本問題的認識上相對立的。

　　按照區別而言在不同時代有與當時經濟政治文化社會等相對應的唯物主義理論體系，也即古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義和現代辯證唯物主義。

　　唯物主義理論體系就哲學基本問題的回答一般堅持了存在（物質）對于思維（精神）有決定作用，而思維（精神）對存在（物質）有依賴性的觀點。

　　就世界本原而言，物質是第一性的，精神則是物質的產物或反映。

　　反映在人的大腦里就是存在決定思維，思維反作用于存在。

　　要進一步明白為何存在（物質）對思維（精神）有決定作用，而思維（精神）對存在（物質）有依賴性，就必須了解唯物主義的演進過程。

　　在古代，部分人認為世界不是神的創造，而是某種或某幾種具體的物質所形成的，具體來說他們認為世界就是由氣、原子或金、木、水、火、土單獨構成或組成的。

　　例如中國東漢時期的王充認為：“天地合氣，萬物自生。

　　”而在國外，古希臘哲學家德謨克利特則提出了原子唯物論，他認為世間萬物的產生和變化究其本原而言只是原子與虛空，人的感覺和思想也是由這些原子所決定的。

　　怎么決定？德謨克利特認為一切事物的表面會經常流溢出一些原子，形成波流之后在空氣中產生了各式各樣的形狀和顏色，形成了影像。

　　而人的感覺和思想便是這些影像對于感官和心靈的作用。

　　以上這些人的認識，雖然談不上科學，但都是堅持了唯物主義的思想。

　　同時，他們還嘗試以物質之間的相互關系來說明世間萬物的聯系與變化，推動人們對于世界本原究竟是什么繼續思考。

　�。ǘ�）近代機械唯物主義的本質及代表人物觀點

　　唯物主義發展到近代之所以具備了機械的性質是與資本主義的發展和自然科學的進步有著密切的關系的。

　　就它的認識而言，哲學的考察和研究對象應該是這個世界上客觀存在的物質，物質才是世間萬物運動變化的基礎，它不依賴于人的思維而存在。

　　應該肯定的是，近代機械唯物主義對于存在（物質）對思維（精神）具有決定作用和思維（精神）對于存在（物質）有依賴性的相較于古代樸素唯物主義的深化認識對于反對當時以宗教神學為代表的唯心主義，促進社會進步發揮了重要的作用，相較于古代樸素唯物主義也有它的科學之處。

　　但是同時也必須認識到，近代機械唯物主義把哲學上的物質等同于物理學上的物質，認為世界的本原就是原子，原子有什么樣的屬性，由原子組成的物質就有什么樣的屬性，進而由物質組成的世界就有什么樣的屬性。

　　那么整個世界就有機械以及形而上學的性質。

　　例如霍布斯曾認為：“運動就是失掉一個位置而獲得另一個位置。

　　”他把所有的運動形式都認為是機械運動，雖然是對當時自然科學發展成果的概括，但是由于沒有看到運動形式的多樣性，將某一運動形式上升為普遍運動形式，就會在解釋物理、化學、生物、社會運動時陷入困境，甚至走向唯心主義。

　　近代機械唯物主義對人的考察和認識也帶有機械性。

　　例如拉美特利認為歸根到底，人只是在地面上直立著爬行的機器。

　　至于人的感覺，則是由外界對象刺激人的感官神經，由感官神經將某一物質傳入感覺中樞中，人便能接受各種感覺。

　　拉美特利的觀點，雖然把大腦看作感覺的發生地有進步之處，但是究其本質而言，還是用機械的觀點去說明人的組成和功能。

　　另外，近代機械唯物主義在自然領域也有不徹底性。

　　因為采用機械的觀點絕大多數情況下無法解釋紛繁復雜的社會現象和變化，也抓不住社會的基本矛盾，甚至認為社會的變化和發展是由人的思想決定的，從而成了半截子的唯物主義。

　�。ㄈ�）現代辯證唯物主義的本質及代表人物觀點

　　現代辯證唯物主義是馬克思主義哲學的兩大重要組成部分之一，它是在批判地吸收了黑格爾的概念辯證法和費爾巴哈的人本唯物主義的基礎上，吸收人類思想、文化中的優秀成果，總結當時自然科學的最新發現和階級斗爭經驗上創立并發展起來的。

　　現代辯證唯物主義認為，存在（物質）對思維（精神）具有決定作用，而思維（精神）對于存在（物質）具有能動性。

　　何為能動性？一是思維（精神）能夠正確地反映存在（物質），二是思維（精神）通過實踐能夠反作用于存在（物質）。

　　現代辯證唯物主義在說明思維（精神）對存在（物質）的依賴性和能動性的同時，也賦予了物質以新的哲學概念。

　　列寧給物質以經典定義：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫，攝影、反映。

　　”這里有一問題，當今自然科學的部分最新發現是不能為我們的感覺所復寫，攝影、反映的。

　　在筆者看來，關于物質的哲學定義也應隨實踐的發展而得到不斷發展。

　　二、唯心主義的本質及其代表人物觀點

　�。ㄒ唬┛陀^唯心主義的本質及其代表人物觀點

　　按照馬克思主義的規定，作為唯心主義哲學兩種基本形式之一的客觀唯心主義，認為物質世界是被先于物質世界存在的客觀精神所決定的，而物質世界僅僅是這種客觀精神在歷史進程和具體條件下的產物或表現。

　　就客觀唯心主義的本質而言，實際上它是把人的思維（精神）或一般概念加以絕對化之后“飛躍大腦”成為了先于物質世界而存在的某實體，宗教就是它的具體表現形式和代表。

　　中國南宋時期的朱熹就曾主張：“理在事先”，他認為“理”是先于世間萬物而存在的，世間萬物各有其“理”，“理”就是世間萬物運動的規律。

　　他認為“理”是本原的、第一性的，而世間萬物是派生的、第二性的。

　　國外的柏拉圖和黑格爾也是類似的觀點。

　　柏拉圖認為現實世界是由理念世界創造的，理念世界才是本原。

　　黑格爾則把現實世界的本質歸結于獨立存在的絕對精神，他認為絕對精神在自我辯證中發展到一定階段外化為自然界以及我們所在的社會。

　　（二）主觀唯心主義的`本質及其代表人物觀點

　　主觀唯心主義與客觀唯心主義一道認為思維（精神）是本原的、第一性的，而存在（物質）則是派生的、第二性的。

　　區別在于主觀唯心主義認為人的主觀因素而不是某種客觀精神，例如人的感覺、經驗、心靈、意志等是世間萬物產生和運動的根源，而世間萬物只是這些主觀因素的產物或附屬品。

　　主觀唯心主義者認為沒有自我的主觀因素，就沒有外部世界、外部事物。

　　例如中國明時代的陽明，就曾認為：“心外無物，心外無事，心外無理”，他認為外部世界、外部事物依賴于主觀因素而存在，當主觀因素消失時，物、事、理也就失去了存在的前因。

　　古希臘時期的普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”以及法國笛卡爾的“我思故我在”都是典型的主觀唯心主義觀點。

　　值得一提的是宗教隨著科學技術的發展和普及，已經顯現出了由客觀唯心主義向主觀唯心主義過渡的趨勢，例如過多的宣揚上帝就在你我心中。

　　在唯心主義立場上從客觀向主觀的轉化，不僅是宗教的一大變化特征，也是唯心主義哲學的一大變化特點。

　　三、結語

　　必須明確的一點是，就根本上的分歧而言，唯物主義與唯心主義只在回答哲學的基本問題也即到底是存在（物質）對思維（精神）有決定作用，還是思維（精神）對存在（物質）有決定作用上觀點和立場不同。

　　有人認為唯物主義宣揚物質至上，唯心主義宣揚精神至上，這都是不正確的。

　　就整個歷史特別是近現代史來看，相信唯物主義的偉大人物也犯過錯誤，堅信唯心主義的歷史人物也辦過好事。

　　談及這個哲學的基本問題，還是要認識到只有實踐才是檢驗認識正確與否的根本標準，任何把唯物主義和唯心主義進行簡單對立的理論觀點都是有問題的。

　　正如《黑格爾法哲學批判》所言：“任何極端都是它自己的另一極端。

　　抽象唯靈論是抽象唯物主義；抽象唯物主義是物質的抽象唯靈論。

　　”由此可見，我們不能簡單將唯物主義或唯心主義極端或絕對正確化，雖然科學已經證實了思維（精神）是人類大腦的產物，但是誰又能完全證明“缸中之腦”這樣的哲學假設是根本錯誤的呢？況且這樣的哲學假設還有很多。

　　哲學的基本問題昨天、今天、明天總會有人去探討，但是要想讓哲學煥發出巨大的魅力、生命力，讓掌握哲學的人能真真正正體會到哲學所帶來的實惠和快樂，還是要靠有實踐能力的人去一點一滴地踐行，去變革自己、去改變世界。

　　只有在掌握哲學的人受益之后，哲學才能引起更多的人的重視，才有由“冷”變“熱”，更好地發揮解釋、指導作用的機會。

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