- 相關(guān)推薦
心靈哲學(xué)視閾下的中國哲學(xué)論文
一
哲學(xué)具有人類性，追尋前人的哲學(xué)思考，是我們認(rèn)識(shí)自身與所處世界的前提與基礎(chǔ)。所以直至今日，人們?nèi)詫?duì)“哲學(xué)是什么”、“中國哲學(xué)如何在現(xiàn)時(shí)代展開”等問題充滿了濃厚的興趣。近幾年來，中國哲學(xué)史界的學(xué)者們，對(duì)如何創(chuàng)建中國哲學(xué)學(xué)科范式，特別是如何就兼及西方哲學(xué)的參照作用與中國傳統(tǒng)文化軌跡，對(duì)中國哲學(xué)體系加以概括與總結(jié)方面提出了許多有意義的看法。
目前，我國的中國哲學(xué)史界已經(jīng)走出了把哲學(xué)理解為唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng);或僅以“對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括與總結(jié)”相對(duì)照的框架，力求對(duì)其中的基本特點(diǎn)有真切的把握。較多的學(xué)者認(rèn)可以“天道觀”、“人道觀”等概括中國古代哲學(xué)中有關(guān)宇宙、人生本源問題的形上思考，并認(rèn)為在此框架內(nèi)貫穿著諸如“天人之辯”、“名實(shí)之辯”、“形神之辯”、“心物之辯”、“心性關(guān)系”、“理氣(道器）關(guān)系”等命題，同時(shí)它們又有各式相應(yīng)的范疇“概念(如“道”、“仁”、“理”、“法相”等）相支撐。這些思想結(jié)晶源自經(jīng)驗(yàn)，又有古代哲人通過自具體到抽象所作出的原創(chuàng)性提煉，其中概念一范疇一命題一體系等多種層面，呈現(xiàn)相互聯(lián)系、相互影響的狀態(tài)。從方法而言，則至少包括了概念分析、現(xiàn)象分析等方面。
誠如一些哲學(xué)家所說的那樣“哲學(xué)的用處在于能夠指點(diǎn)出人所不疑的各種可能性”，“哲學(xué)的價(jià)值也許是它的主要價(jià)值）就在于哲學(xué)所考慮的對(duì)象是重大的，……哲學(xué)的冥想在其最廣闊的視野上并不把宇宙分成兩個(gè)相互對(duì)立的陣營……它廓然大公，縱觀整體。1對(duì)于中國古代哲學(xué)的體系概括，是要在理論上對(duì)于我們?nèi)祟愃幍氖澜纭⑻貏e是與人自身有關(guān)的現(xiàn)象與問題，作出在觀念與方法上的提示。所以上述問題的思考，最終所落實(shí)的是與人類有關(guān)的部分。楊國榮在其《馮契的哲學(xué)沉思一以廣義認(rèn)識(shí)論為視閾》中曾言:“‘求窮通’，目標(biāo)既指向存在本身的具體形態(tài)，也涉及把握存在的視閾與方法。這一過程在敞開世界的同時(shí)，又始終沒有離開人自身之‘在'”他所說的就有落實(shí)于人類存在之基點(diǎn)的意思，當(dāng)然他主要是從人的認(rèn)識(shí)角度來談這個(gè)問題的，但也是要求人們?cè)谧髡軐W(xué)性的思考之時(shí)，于理解存在之同時(shí)，把握存在的不同視閾、進(jìn)路之間的關(guān)系，使被知識(shí)分化的存在“重新以統(tǒng)一的、具體的形態(tài)呈現(xiàn)出來”。
從這一出發(fā)點(diǎn)而言，我們目前有關(guān)中國哲學(xué)體系的概括還只是走出了很小的一步，關(guān)于這些框架內(nèi)部之間的聯(lián)系、結(jié)構(gòu)，還有許多值得探討與研究的部分。比如關(guān)于天道與人道之間的聯(lián)結(jié)、關(guān)系，即是其中的一個(gè)方面。
二
天道與人道的結(jié)合部當(dāng)是人的身體與其精神活動(dòng)之間的復(fù)雜關(guān)系。關(guān)于人的形體的思考，往往以我們對(duì)天道即自然物的實(shí)在性及其功能發(fā)揮、內(nèi)在規(guī)律的運(yùn)作等問題的思考為出發(fā)點(diǎn)；而這些問題若不與人的意識(shí)的由來相聯(lián)系，則往往只是具有知識(shí)性的意義，而失去在哲學(xué)理論上的價(jià)值。在現(xiàn)代西方，這一問題多半以“心靈哲學(xué)”philosophyofmind)的形式出現(xiàn)。
心靈哲學(xué)PhilosophyofMind)是在西方分化過程中產(chǎn)生的一個(gè)哲學(xué)分支。它以各種心理現(xiàn)象及其本質(zhì)、心理與物理的關(guān)系為對(duì)象。有時(shí)被譯為心智哲學(xué)。心靈哲學(xué)發(fā)展至現(xiàn)代，已被認(rèn)為是當(dāng)代西方哲學(xué)重心語言哲學(xué)的基礎(chǔ)，[2]IP1)也就是說，如果說本體論、認(rèn)識(shí)論問題的解決離不開語言哲學(xué)的話，那么語言哲學(xué)問題的解決，則有賴于有關(guān)心靈哲學(xué)的探討和發(fā)展。如要說明語言的意義、指稱、性質(zhì)“特征等，便要訴諸于心理狀態(tài)的意向性。它在20世紀(jì)60年代前后就已經(jīng)被西方哲學(xué)界認(rèn)為是哲學(xué)學(xué)科中的一個(gè)重要分支。
我國哲學(xué)界中較早研究的是武漢大學(xué)陳修齋“高新民、洪漢鼎等。這門學(xué)科所涉及的哲學(xué)內(nèi)容，大致牽涉到如下幾個(gè)方面：
(一)本體論問題心身或心物問題，即心理
東西的本質(zhì)以及與身體的相互關(guān)系問題。它包含有這樣一些子問題：1、人有沒有“心”(mmd)，有沒有民眾心理學(xué)所說的那些現(xiàn)象，如相信、愿望、思維、情緒、意志等？2、如果有，它們的結(jié)構(gòu)、形態(tài)和本質(zhì)是什么？是獨(dú)立存在的實(shí)體、現(xiàn)象，還是可還原于物理實(shí)在、現(xiàn)象的東西？3、心理的東西與生理的東西之間是什么關(guān)系？能否相互作用？如果能，怎樣相互作用？4、心靈、心理的東西在肉體死亡后能否續(xù)存？等等。
(二）認(rèn)識(shí)論問題，它包括他心知問題與內(nèi)省“自我意識(shí)問題。
(三）語義學(xué)問題，即日常心理概念的意義問題。
(四）心理現(xiàn)象學(xué)問題，即諸心理現(xiàn)象的分類“表現(xiàn)形式與本質(zhì)問題。
(五）超心理學(xué)問題。以超感官知覺和心靈致動(dòng)這類特異心理現(xiàn)象為研究對(duì)象。
(六）方法論問題。即建立心靈哲學(xué)所應(yīng)遵循的行之有效的研究方案或方法論是什么？
在西方，人們最為關(guān)注的是其中的語義學(xué)問題，所以現(xiàn)在它已經(jīng)成熟到幾乎可以被人們剝離出來，形成獨(dú)立的“語言哲學(xué)”支脈。余下的問題則可分別成本體論與認(rèn)識(shí)論這兩條不同的進(jìn)路。當(dāng)然作為理論支撐的基點(diǎn)則來自計(jì)算機(jī)、心理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)等自然科學(xué)所獲得的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。美國著名心靈哲學(xué)家約翰?海爾JohnHeil曾將心靈哲學(xué)的核心問題加以提示，認(rèn)為它更多來自本體論方面。①他在所著的《真實(shí)心靈的本質(zhì)》中從本體論角度，對(duì)心理的因果性作了細(xì)致的探討，以求回答諸如“不同于而又依賴于物理屬性的心理屬性，為什么能夠?qū)π袨榘l(fā)生影響？”之類的問題。他把自己的這種學(xué)術(shù)研究傾向稱之為“本體論熱忱”。[4]P)認(rèn)為唯有如此，才能填補(bǔ)上過去我們?cè)谶M(jìn)行對(duì)世界描述時(shí)存在的空白。他提示的是哲學(xué)研究中對(duì)于心靈及其在自然中的地位的重新關(guān)注，要求把心靈的實(shí)體與非心靈的實(shí)體間的相互作用關(guān)系梳理清楚，并在形上層面作出系統(tǒng)的說明。
約翰?海爾的觀點(diǎn)具有啟示意義，他提示了過去我們?cè)谡軐W(xué)探討中較為忽視的問題，并逐漸地為西方哲學(xué)界所重視，從而成為當(dāng)前西方哲學(xué)中的前沿問題。以此作為參照系，我們可以看到在中國哲學(xué)概括中的缺失與疏忽地方，這種缺失發(fā)生于前述之“天道與人道之間的聯(lián)結(jié)、關(guān)系”方面。
三
對(duì)照西方哲學(xué)在本體意義上的心靈問題展開，我們可以看到，中國古人也是有類似的探討在進(jìn)行著的。如早在中國的先秦時(shí)期，中國人就提出了有關(guān)形神的概念，并對(duì)其中的內(nèi)涵做出界定，這兩個(gè)概念與西方心身問題探討中的“靈魂”等內(nèi)容十分接近。這種思考，是對(duì)人體與人的意識(shí)之間關(guān)系關(guān)注的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的中國人提出的形、神概念還各有其子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)如五官、心、魂魄、精神、意志等），并對(duì)其間的相互聯(lián)系作出論斷，體現(xiàn)出在這方面的成熟。隋唐時(shí)期，人們又受佛教的影響，對(duì)人的“心”從各個(gè)角度加以考察，其中有的認(rèn)識(shí)類似于現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)。
中國古人還考慮了人之形體與精神之間的聯(lián)系，認(rèn)為它們之間是一個(gè)統(tǒng)一體，通過陰、陽的分屬與相互作用而聯(lián)結(jié)在一起。這種觀念與古希臘人認(rèn)為兩者之間單向度聯(lián)系，體現(xiàn)從心靈一靈魂一軀體的作用等的思想是有不同的。
出于對(duì)原始人類“靈魂”探討傳統(tǒng)的繼承以及現(xiàn)實(shí)問題解答的需要，我國自先秦至魏晉時(shí)期的形神關(guān)系探索，大致在下列幾條線索中展開：一是形“神是否能達(dá)到統(tǒng)一，兩者之間何者為先？二是形體如何獲得生命力而發(fā)揮其功能？三是各種人體器官之間是否相互聯(lián)系？若有的話，它們有哪些聯(lián)結(jié)的途徑？這些問題被后人概括成“形神之辨”。其中，第一條線索是人們討論得最為集中的，由此得到的認(rèn)識(shí)也最為深入。這種情況與西方心靈哲學(xué)中“身心關(guān)系”的討論最為接近，當(dāng)然在問題的切入點(diǎn)及展開重點(diǎn)方面各有側(cè)重。
關(guān)于形、神何為第一性，兩者是否同一等問題，中國古人經(jīng)過長期的爭(zhēng)論，終于在魏晉時(shí)的范縝那里得到較好解答。他以“形神相即”、“形質(zhì)神用”命題，用事物的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)形式的關(guān)系去解決形神的關(guān)系，體現(xiàn)出我國古代哲學(xué)在這個(gè)問題論述上的成熟。以后王夫之將“質(zhì)用”稱為“體用”，指出形神間的“相函”關(guān)系，使這方面的論述更為深入。我國哲學(xué)家還討論了形神各種活動(dòng)在認(rèn)知過程中的作用及其發(fā)揮程序的問題。在這里也是以醫(yī)學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的體現(xiàn)。
我國古人討論“人性”，往往以其與“心”的關(guān)系為起點(diǎn)。這里的“心”具有生理、心理及倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論等方面的多重意義。當(dāng)我們?cè)谡f此“心”所具有的情感、認(rèn)識(shí)能力時(shí)，便是將此“心”看作“神”的生理基礎(chǔ)“形”，或有時(shí)則是“神”即意識(shí)）本身。對(duì)這類問題的思考者主要在儒家學(xué)者中進(jìn)行，展開為對(duì)知、情、意關(guān)系的體認(rèn)。二程、朱熹之所以要論及存天理、去人欲，也是基于對(duì)人是有情欲的動(dòng)物的考慮。這體現(xiàn)了對(duì)人自身理解的深入。這方面的討論通過現(xiàn)代新儒家而得到了延續(xù)。
另外我國古人還以性與命一對(duì)范疇展開對(duì)意識(shí)問題的探討，其中涉及的內(nèi)容，往往與現(xiàn)代心靈哲學(xué)中心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象關(guān)系的探討相近。這方面的研究，體現(xiàn)了人類試圖把握心理現(xiàn)象的本質(zhì)、特征以及在宇宙結(jié)構(gòu)圖景中的地位等方面的努力。
有些中國哲學(xué)史上關(guān)于知情意欲等問題的討論，往往與對(duì)意識(shí)結(jié)構(gòu)及其作用的認(rèn)識(shí)有關(guān)。在這些問題上，中西方哲學(xué)觀念表現(xiàn)出明顯的不同。西方哲學(xué)家多認(rèn)為思維的作用在于從感性上升于理性，并在這一意識(shí)的認(rèn)知功能方面展開深入的研究；而中國人除了在認(rèn)識(shí)層面上展開對(duì)認(rèn)知功能的推究之外，還花了相當(dāng)?shù)木﹃P(guān)注于意識(shí)在情志觀念上的結(jié)構(gòu)與相互關(guān)系及其作用等。出于注重認(rèn)知與功夫結(jié)合的傳統(tǒng)，中國古代身心觀的展開較多與對(duì)意識(shí)的調(diào)攝實(shí)踐相聯(lián)系。這一實(shí)踐，使人對(duì)意識(shí)作用于形體及意識(shí)本身能起到的效果有了更深入的了解，并涉及對(duì)潛意識(shí)等意識(shí)特殊狀態(tài)的了解，而這倒是目前西方心靈哲學(xué)研究者意識(shí)到的過去相關(guān)探討中的缺失處。
當(dāng)代西方心靈哲學(xué)在形成相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)分支學(xué)科之后，通過各個(gè)領(lǐng)域的拓展，對(duì)傳統(tǒng)身心問題研究的范圍、問題內(nèi)涵有了很大的發(fā)展。在其間引出的還原主義、功能主義、行為主義哲學(xué)等各種思想流派，對(duì)人們探討這方面問題提供了很大的啟示，所以對(duì)我們認(rèn)識(shí)人類自身很有幫助。從關(guān)注的內(nèi)容來看，當(dāng)代西方心靈哲學(xué)不僅重視對(duì)知、情、意諸心理形式的分析，而且也重視對(duì)以前注意不夠的、無法歸入這三類中的任何一類的相信、期望、信任、自信、預(yù)感、思維、后悔等人類心理活動(dòng)能力的深入研究，同時(shí)還對(duì)諸如軀體感覺、知覺、反省、表象等現(xiàn)象也傾注了較大的精力；不僅研究自然的心理現(xiàn)象，而且對(duì)超常的、帶有神秘性的心靈現(xiàn)象如超感官知覺、心靈感應(yīng)、心靈致動(dòng)等也試圖作出哲學(xué)的反思。另外，它還涉及諸如心理的諸表現(xiàn)形式的關(guān)系、心理現(xiàn)象中的意識(shí)與意向性問題、心理現(xiàn)象與其主體靈魂？精神實(shí)體？腦結(jié)構(gòu)？）的關(guān)系，心與腦、心與身的關(guān)系，人的行為與單純的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的異同，心理與行為的關(guān)系，行為與其原因的關(guān)系(傳統(tǒng)的自由意志與因果必然性問題的新形式）等方面。學(xué)術(shù)界認(rèn)為它導(dǎo)致了對(duì)過去固定思想模式的重新思考，對(duì)哲學(xué)發(fā)展起到了推動(dòng)的作用。
以西方心靈哲學(xué)為對(duì)照，不僅能使我們對(duì)歷史上所發(fā)生的哲學(xué)概念、命題探討有了新的理解，而且也對(duì)各命題之間的關(guān)系有了新的體悟。如對(duì)于在歷史上出現(xiàn)的“形神之辯”、“心物之辯”、“心性論”探討及“性情理”關(guān)系辨識(shí)等問題的相繼出現(xiàn)，我們過去對(duì)其中的原因不是很清楚，所以往往是用籠統(tǒng)的方式來處理。現(xiàn)在以心靈哲學(xué)的主旨相對(duì)照，則可知其中探討的核心所在。這對(duì)于我們從整體上探索中國哲學(xué)發(fā)展的輪廓，無疑是有好處的。它構(gòu)成了今后中國哲學(xué)史概括與總結(jié)的重要環(huán)節(jié)。
另外，由于中國古人是在相對(duì)封閉的狀態(tài)中展開自身問題的探討，具有了相對(duì)獨(dú)立的范疇體系和特有的展開方式，并由此形成了較為系統(tǒng)的命題體系。而有關(guān)心身關(guān)系的內(nèi)容，過去因受到傳統(tǒng)哲學(xué)概括框架的局限，未曾很好地進(jìn)入到哲學(xué)史研究的視野，所以也值得我們?nèi)パa(bǔ)上這一課。從目前所知的不完全的資料來看，中國身心問題探討中至少具有有機(jī)聯(lián)系、時(shí)空結(jié)合、整體性等思維方式特征，這里有著能給予現(xiàn)代西方相關(guān)問題思考啟示的內(nèi)容。
四
哲學(xué)探討的意義，不僅在于觀點(diǎn)的提出，還在于對(duì)所得到的論點(diǎn)進(jìn)行有效的、合乎邏輯的論證。所以許多哲學(xué)學(xué)者提出，對(duì)于哲學(xué)來說，論證的過程甚至比論證的結(jié)論更為重要。所以西方人的哲學(xué)論證，很多以科學(xué)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，應(yīng)和于自然科學(xué)的發(fā)展，展開相應(yīng)的問題探討。長此以往，他們的思考中，較多帶有科學(xué)認(rèn)識(shí)模式的影響。
古希臘的亞里士多德就是“百科全書”式的大學(xué)問家，他涉足天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等多種學(xué)科，從中探究什么是科學(xué)認(rèn)識(shí)及如何獲得科學(xué)知識(shí)的問題。他從因果關(guān)系、邏輯方法的運(yùn)用等出發(fā)，概括科學(xué)知識(shí)的普遍性、必然性和永恒性等問題。近代哲學(xué)家培根以來以現(xiàn)實(shí)的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，以求區(qū)分于為宗教信仰作論證的經(jīng)院哲學(xué)。這種傳統(tǒng)經(jīng)過霍布斯、洛克、笛卡兒，一直延續(xù)到康德、黑格爾等19世紀(jì)德國古典學(xué)派中人。現(xiàn)代西方哲學(xué)中的三大創(chuàng)新理論：系統(tǒng)論、控制論、信息論，也是各有其相關(guān)的自然科學(xué)來源及相關(guān)的理論支撐點(diǎn)。
現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)的探討，同樣體現(xiàn)出如上的特色。心靈哲學(xué)中的還原主義學(xué)派，多出自于物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)領(lǐng)域的影響，運(yùn)用此思想的學(xué)者，較多以生物學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等為知識(shí)來源，往往通過把生命現(xiàn)象還原于物理、化學(xué)特性和過程，來對(duì)人的心身關(guān)系從本體角度加以推斷。而功能主義、行為主義等思想流派，則更多地從心理學(xué)、心理物理學(xué)、信息科學(xué)等領(lǐng)域切入問題，涉及的是人的感受性質(zhì)即人在經(jīng)歷感覺等心理狀態(tài)時(shí)體驗(yàn)到的主觀特征或現(xiàn)象學(xué)性質(zhì)）、人的行動(dòng)特征、標(biāo)志、結(jié)構(gòu)、解釋和評(píng)價(jià)等問題上。有些關(guān)于人的思想與語言之間問題的探討，還吸納了有關(guān)計(jì)算機(jī)理論方面的專家加盟。這與我國傳統(tǒng)哲學(xué)概括中以社會(huì)歷史為依托、以倫理道德思想為依據(jù)的概括方式有很大的不同。如果要在真正意義上理解西方的心靈哲學(xué)，甚或以此為參照系的話，所學(xué)習(xí)的尚有知識(shí)來源、結(jié)構(gòu)及思考問題的出發(fā)點(diǎn)等方面。
其實(shí)在中國哲學(xué)中，從自然科學(xué)里吸取營養(yǎng)“受其中的思維方式影響，從而得到理論上的升華“提煉的情況是比比皆是。拿中國古代心身觀來說，中國古人以“精氣”、“元?dú)狻钡染⑽镔|(zhì)體解釋人體生命加以由來，并對(duì)其中的形、神轉(zhuǎn)化、聯(lián)系過程得出唯物主義的結(jié)論，這種思想在很大程度上與醫(yī)學(xué)上的發(fā)現(xiàn)有關(guān)。我國古代醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中收集的關(guān)于人的精神因素影響到身體狀況變化的論述，對(duì)于人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)“神”的構(gòu)成也有很大的幫助。
關(guān)于人之心、知、情、欲之間的關(guān)系探討，有受到佛教思想影響的一面。印度佛教以“五明”要求僧侶，其中之“醫(yī)明”包含著豐富的人體科學(xué)知識(shí)，其中不乏心理知識(shí)的內(nèi)容。
另外如《道藏》中內(nèi)丹煉養(yǎng)理論，中國古人關(guān)于夢(mèng)的解析，都具有心靈哲學(xué)方面的意義。道教學(xué)者不僅看到人體有一個(gè)形神結(jié)合的生成過程，還看到人體又有一個(gè)由盛而衰的反向發(fā)展的方向及程序，所以他們要求以內(nèi)丹修煉為條件，促使人體向好的方向轉(zhuǎn)化。在形神不離、形神相通、形神可以順逆轉(zhuǎn)化等認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，道教徒嘗試了多方面的修煉形神、促進(jìn)相互轉(zhuǎn)化的實(shí)驗(yàn)，從中體會(huì)到形神聯(lián)系方式的多樣性。這些實(shí)踐過程與由此獲得的認(rèn)識(shí)，都給我們帶來更深層次上認(rèn)識(shí)形神轉(zhuǎn)化關(guān)系的啟示。
這里引出的思考是：是否能夠以新的角度來概括中國哲學(xué)，至少是在諸如心身觀等問題的概括中打破原先的哲學(xué)概括與總結(jié)框架，而從醫(yī)學(xué)、道教養(yǎng)生修煉、佛教心理思想等多重層面，吸取思想資料，并從中貫穿線索，提升到形上層面加以概括，是一個(gè)值得深入而頗有意義的方法。若在這方面嘗試成功的話，則可在此基礎(chǔ)上對(duì)我們傳統(tǒng)中國哲學(xué)的概括方式加以反思，由此引出對(duì)如何認(rèn)識(shí)與概括中國傳統(tǒng)哲學(xué)問題的新的思考。
【心靈哲學(xué)視閾下的中國哲學(xué)論文】相關(guān)文章：
中國哲學(xué)下的現(xiàn)象學(xué)論文10-09
中國哲學(xué)精神的探討論文10-09
當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展訴求哲學(xué)論文10-13
哲學(xué)與生活:校園生活中的哲學(xué)論文10-13
中國古代哲學(xué)的身體性論文10-12
關(guān)于古代中國水之哲學(xué)的研究論文10-09
論悔恨哲學(xué)論文10-12
哲學(xué)論文怎么寫10-19
哲學(xué)論文2000字11-14