論達達主義與杜尚的交集與分歧

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　　摘要：當我們回顧達達主義的歷史是總不忘提杜尚，而當我們研究杜尚時又總不忘他曾經被認為是個達達主義者。本文的研究意在重溯杜尚和達達主義者的關系，并著意于分析他們藝術觀念的交集與分歧。

　　關鍵詞：達達主義;反藝術;杜尚

　　“達達主義”的出現既有些橫空出世，又似是一種必然。1916年，一群戰爭中飽受驚嚇的文藝憤青們在瑞士蘇黎世的伏爾泰酒吧叫囂著要摧毀一切，聲嘶力竭，幾近玩命。生命、生活、道德、價值、真理，在戰爭的炮火下全都灰飛煙滅，那還有什么值得再惦記的，戰爭讓一切成為廢墟，而達達在這廢墟里再來一個深度爆炸。

　　達達1918年在蘇黎世宣讀的宣言摘錄如下：這是忍耐不住的痛苦的嚎叫，這是各種束縛、矛盾、荒誕和不合邏輯的事務的交織：這就是生命; 達達，意思就是無所畏，我們需要的著作是勇往直前的、勇敢的，切實的，而且是永遠不能懂的，邏輯是錯誤的，道德永遠是罪惡的;達達什么都不相信，戀愛、工作; 達達不求什么，達達就是達達;達達的反感;消滅記憶：達達;消滅考古：達達;消滅未來：達達。

　　這一群藝術的虛無主義者。在戰爭的極度恐慌中他們悲觀厭世，為排解胸中的郁悶，他們在蘇黎士的伏爾泰酒家并即興成立了“達達”，這一美術史進程中最玩世不恭的藝術家群體，其成員包括詩人、演員、畫家、雕塑家等。它通過頻繁的聚會來表現出對顛覆的狂熱。每一次達達的聚會都是異常的盛大、喧囂而又混亂，大家各盡其能又極其自由的任意表演。達達的詩歌創作是字、詞、句隨機無序的組合，甚至只是一種聽者無法識別的怪異音調，但是表演者對此卻是飽含熱情大聲“朗誦”;達達的視覺創作更顯混亂，它可以是報紙、照片和現成材料的雜亂拼貼。在“達達主義”這里藝術被消解為并不嚴肅。達達主義的宗旨正如《達達公報》中所告知的：“反傳統”、“反理性”、“反審美”、“反道德”，甚至于藝術與藝術品無關，任何現成物品都可以成為藝術品。就像漢斯-阿爾普(Hans Arp 1887―1966)創作的《詩人查拉的肖像》， 就是一些不規則的碎紙片的組合，而這正地契合了“達達”詩人查拉的創作風格，查拉就是把一些混亂的文字放在帽子里，或將報紙上的字剪下來再抖落到桌子上，他的詩即大功告成。這樣的創作完全不受理性的管束，是偶然生成的，他們是故意以此來對抗理性秩序，并消解藝術的嚴肅與正統。

　　戰爭或許是把雙刃劍，它在強大的破壞之后，也讓世人反思。很多人說達達者是以一種虛無主義的態度企圖逃避戰爭的傷痛，并否定一切文化的價值――徹底的虛無主義者。但是，在一個戰火紛飛、肆虐屠殺的年代，生命的飄搖，精神的惶恐，哪里還能讓世人的心安定，所以懷疑、憤懣、爆發也都在情理之中。正像達達成員揚科(Marcel Janco)所說：“在那些崩潰的日子里，究竟誰還相信‘價值永恒’，相信過去的‘灌裝貨物’，相信藝術學院和學校呢?達達的呼號變得普遍了――讓美見鬼去吧!”①達達的所作所為就像是戰爭廢墟中被蹂溺殆盡的殘渣，似無可建設性。這一群戰時的飄零者其紛亂無序、狂飆突進只是一種虛妄的爆發，他們懷疑一切、否定一切，他們義無反顧地破壞，試圖從根上鏟除所有人類文化，將精神的遺留斬斷，但是可能嗎?設若世界果真一片荒蕪，達達者就真的稱心如意了嗎?

　　時至今日，遙看“達達”，它將現代美術“反傳統”的秉性發揮到了極致，在近乎狂燥的造反中，他們踐踏一切文化藝術的傳統，反對一切既定模式。“破壞也是創造――達達作為一場反藝術的‘運動’，非常成功的粉碎了在一戰之前就已經開始崩潰的傳統美學的最后殘疾，為當代藝術的發展掃清了道路。就像杜尚所說的：‘達達很適合作為一劑瀉藥’。”②“達達”的脫軌運行是為放下包袱，釋放能量，它帶來的是藝術行動的自由。在達達之后，我們看到的是藝術行為和其存在方式的選擇多樣性，因此，達達是點，它輻散出了多個線。

　　早在達達主義出現以前的1913年，杜尚(Marcel Duchamp，1887―1968)就開始用現成品的方式(一個倒插在圓凳上的自行車輪)來挑戰人們對于藝術傳統模式的思考。杜尚也曾經畫畫，且緊跟前衛。1912年的時候，杜尚將一幅命名為《下樓底的裸女》的油畫作品遞交給當時風頭正健的立體主義畫展，但被拒絕了，因為此畫立體主義的風格不夠純粹，有明顯的未來主義的傾向。這件事成為杜尚藝術觀點轉變的契機，并促成他最終以走出藝術的方式來思考藝術、創作藝術。

　　其實，當達達主義者在瑞士活躍的時候，杜尚在美國。1917年，杜尚這位法國紳士匿名將一個男用搪瓷小便池送交當時自稱前衛的美國獨立藝術沙龍參展，但被淘汰，原因很簡單，讓它參展簡直是對崇高藝術的褻瀆。杜尚沒有驚動任何人從獨立藝術家協會撤出來，但是它終究成了西方現代藝術史的一個里程碑式的事件。其意義重大：1 、反對繪畫，藝術可以是非藝術，一切現成品(現成的物品)都可以成為藝術品。2 、別太把藝術當回事，反對猩猩作態，故做高雅，那只能暴露人類的偏狹。3 、生活即藝術。杜尚的意圖很鮮明：否定藝術，“取消美，取消藝術的趣味”。西方現代藝術的離經叛道經由杜尚這一筆算是最徹底的――反繪畫 、反藝術。

　　杜尚以一種辛辣又不失幽默的方式嘲諷人類在崇高的名義下對于藝術的自我設限。藝術其實并不崇高，藝術品是否出自藝術家之手也無關緊要，重要的是藝術家選擇了它便有著點石成金的效用，使得尋常對象可以擺脫物的功能而一躍而為藝術品。杜尚的顛覆作用就在于此，“藝術可以是非藝術”，“藝術可以不美”，取消藝術高高在上的優越感，從而將傳統藝術的一切既定規則徹底否定掉。這一點恰好暗合了“達達”虛無主義的心態，因此他們以極大的熱誠歡迎杜尚的加入，但杜尚是一位藝術的獨行者，他不愿意讓任何一個流派牽制自己天馬行空的自由氣質。

　　達達主義與杜尚有無交集?杜尚曾多次評價達達主義。他說“達達是一種虛無主義----種擺脫思想狀態的途徑――避免受現實環境或是過去的影響，離棄陳詞濫調，獲得自由”③。杜尚在1915年去了美國紐約，并積極引入歐洲藝術運動。在他和畢卡比亞的努力下，紐約達達一度甚為活躍。在1956年杜尚還為紐約達達籌辦了一場回顧展，為此他辛苦工作了差不多一年，四處收集作品，設計展覽現場。雖然，早在1921年達達主義者在巴黎舉辦達達沙龍時力邀杜尚參加，他拒絕了。這似乎有些矛盾，但達達主義和杜尚確實有精神上的相通之處。他們都反傳統、反審美、反藝術、反理性，制作不服務于視網膜的藝術。只是，達達主義是激越而憤怒的，杜尚在儒雅紳士的外表下藏著最叛逆的內心。雖然杜尚被稱為是天生的達達主義者，但杜尚似乎更愿意超越一切。

　　一戰結束，達達主義者離開了瑞士，世界恢復秩序，達達者各奔前程，甚至于他們厭倦了達達的興風作浪，他們回到那個曾不遺余力攻擊的資本主義世界生活，工作。他們中的很多人后來又成為超現實主義的斗士。杜尚仍舊持續的從藝術世界之外去攪動藝術，但他從來不歸于任何一個藝術流派或風格，勤勉的做著反藝術的作品，只是不露神色。

　　注釋：

　　①引自《現代主義藝術二十講》第164頁 馬永建 著 上海社會科學院出版社2005年出版

　　②引自《現代主義藝術二十講》第174頁 馬永建 著 上海社會科學院出版社2005年出版

　　③引自《現代主義藝術二十講》第167頁 馬永建 著 上海社會科學院出版社2005年出版

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