美術(shù)論文

　　美術(shù)活動(dòng)在很大程度上已經(jīng)成為群眾文化生活的重要組成成分，在豐富群眾日常生活、保障群眾文化權(quán)益、促進(jìn)公共文化事業(yè)發(fā)展等方面的工作上發(fā)揮了重要的作用。下面小編整理相關(guān)范文，供大家參考!

　　放飛思維點(diǎn)燃孩子的藝術(shù)火花【1】

　　縱觀當(dāng)前小學(xué)階段的美術(shù)教育，正是學(xué)習(xí)的啟蒙階段。

　　此時(shí)的孩子，由于生理和心理雙重因的正常制約，往往在學(xué)習(xí)過程中，一碰到困難和挫折，便會(huì)產(chǎn)生低落的情緒，注意力的持續(xù)性比較低，對(duì)美術(shù)課堂上的創(chuàng)作缺乏了解。

　　這些，使得本應(yīng)充滿活力的藝術(shù)學(xué)科在孩子面前變得黯然失色。

　　那么，如何克服這種求知的浮躁，讓他們愛上這個(gè)課堂，使得我們不得不重新審視我們的教育。

　　我們應(yīng)遵循馬克思主義的辨證法來看待教育，弄清內(nèi)因與外因的辨證關(guān)系，明確教育中起決定作用的內(nèi)因是學(xué)生。

　　只有內(nèi)因得到充分的調(diào)動(dòng)，教育才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的下一代。

　　下面就結(jié)合美術(shù)課堂教學(xué)來談一談如何點(diǎn)燃孩子們的藝術(shù)火花，讓學(xué)生愛上美術(shù)課堂。

　　一、 尋找創(chuàng)作的源泉

　　在教學(xué)中，我們往往被純技能、技巧的追求的所壟斷，并將此放在教學(xué)目標(biāo)之首位，用它作為衡量美術(shù)學(xué)科成與否的標(biāo)尺，在這樣一種教學(xué)動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，學(xué)生就會(huì)跟在教師后面去模仿，他們觀察到什么?感受到什么?一切很難找到答案。

　　我認(rèn)為在美術(shù)教學(xué)中，首先應(yīng)考慮的是孩子對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累。

　　沒有對(duì)生活的密切接觸、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)，就如同盲人摸象，根本不能理解事物的構(gòu)造、形象，又何談?dòng)行碌膭?chuàng)造呢?

　　我在教學(xué)“交通工具”一課時(shí)，發(fā)現(xiàn)有很多學(xué)生的作業(yè)上出現(xiàn)了多次抹擦的痕跡，還有學(xué)生在下面小聲地自言自語(yǔ)：“ 我不畫了，我不會(huì)畫!”我感到很奇怪，開始他們一個(gè)個(gè)興趣盎然，舉著手，爭(zhēng)先恐后地告訴我自己知道的交通工具。

　　于是，我把一個(gè)原先要畫摩托的小男孩找來，問他為什么不想畫了，他指著自己只畫了幾筆的摩托告訴我，不知道那里該怎樣畫。

　　這時(shí)，我才突然領(lǐng)悟：創(chuàng)作源于生活!沒有生活中的接觸與觀察，學(xué)生怎么畫得出原本的摩托的部件、構(gòu)造都不明確，難道我還能要求學(xué)生憑空來設(shè)計(jì)、想象嗎?那不是閉門造車嗎?

　　生活處處有美，藝術(shù)就善于從生活中捕捉。

　　而孩子們還不是藝術(shù)家，就像一頭剛剛學(xué)習(xí)捕食的小獅子，還必須在母獅的循循善誘下學(xué)習(xí)捕獲，掌握時(shí)機(jī)。

　　學(xué)生的各方面能力正處于發(fā)展階段，潛在的能力需要教師的引導(dǎo)、開發(fā)學(xué)生對(duì)美的感受能力、欣賞能力和評(píng)價(jià)能力，從而使學(xué)生能夠感受到生活的美，并從中捕捉到美 ，產(chǎn)生對(duì)美的表現(xiàn)欲望，以達(dá)到創(chuàng)造美的目標(biāo)。

　　二、 激起創(chuàng)作的興趣

　　美術(shù)這門學(xué)科，從總體上看是大多數(shù)學(xué)生喜歡的科目。

　　但具體到每一個(gè)學(xué)生對(duì)這節(jié)課有沒有興趣、感情有多深、持久性有多長(zhǎng)，就要看老師如何調(diào)動(dòng)他們的積極因素激起學(xué)生創(chuàng)作的興趣。

　　小學(xué)階段的學(xué)生，年齡跨度相對(duì)大些。

　　從心理學(xué)的角度分析，一般跨越兩個(gè)階段。

　　低年級(jí)與中高年級(jí)的學(xué)生除了對(duì)色彩的敏感具有共同性，低年級(jí)的學(xué)生注重于外觀形象，高年級(jí)則偏重于設(shè)計(jì)和制作。

　　如五年級(jí)的《畫臉譜》，假設(shè)簡(jiǎn)單地讓高年級(jí)的學(xué)生仿造涂鴉，必定會(huì)興趣大減。

　　老師將課題稍稍一改，變成讓學(xué)生來當(dāng)京劇演員大師，頓時(shí)，場(chǎng)面馬上變得熱情高漲起來。

　　臉譜上涂滿了五顏六色的濃厚色彩，以前學(xué)生們只是在電視上觀賞過，現(xiàn)在要他們自己動(dòng)手，來給這些“演員”涂脂抹粉，立刻表現(xiàn)出極大的興趣。

　　教師再因時(shí)制宜地組織學(xué)生先觀賞京劇錄像片段，再借機(jī)把一些民族傳統(tǒng)藝術(shù)的有關(guān)知識(shí)，諸如臉譜色彩的含義、臉譜的勾勒等知識(shí)介紹給學(xué)生。

　　等到他們親自動(dòng)手時(shí)，一個(gè)個(gè)揮筆抹彩，似乎人人都像個(gè)化妝師。

　　不過最后的作品如何，是否夠標(biāo)準(zhǔn)，這都不是最重要的。

　　至少在這堂課上學(xué)生的參與率達(dá)到100%，學(xué)生的興趣激增，情趣高漲，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)并了解了一些簡(jiǎn)單知識(shí)，提高了自己的知識(shí)面，并從中感受到藝術(shù)創(chuàng)作的愉悅。

　　其次，電教媒體作為信息的載體，在教育目標(biāo)與教育內(nèi)容實(shí)踐的操作中搭上橋梁。

　　它聲形并茂，色彩艷麗，生動(dòng)直觀，吸引學(xué)生的視覺、聽覺，讓學(xué)生留戀、向往。

　　再次，我們的教材中，有不少課題需要學(xué)生走出教室，實(shí)地寫生，如四年級(jí)的《用色彩畫風(fēng)景》等，如果教師只在教室中講，該畫哪些部分是畫面需要的、哪些不需要等等，這樣的閉門造車，

　　不如讓學(xué)生去實(shí)地走走看看，感受一下小巷兩邊的商店、理發(fā)店、小飯店、行人及往日熟悉的地方，然而，現(xiàn)在要學(xué)生用畫家的眼光去感受它，感覺生活一下子是一幅完整的畫。

　　學(xué)生在走進(jìn)環(huán)境感受生活的過程中，感悟能力增強(qiáng)了，繪畫能力提高了。

　　三、 用信心架起成功創(chuàng)作的橋梁

　　愛因斯坦說過，想象比知識(shí)更重要。

　　因?yàn)橹�識(shí)是有限的，而想象力概括著一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是全部知識(shí)進(jìn)化的源泉。

　　一幅小小的作品，就是一個(gè)小小世界的探索。

　　其想象之奇特，構(gòu)思之大膽，手法之自由，盡情宣泄之色彩不受約束，這正是兒童作品最動(dòng)人、最精彩的價(jià)值。

　　美術(shù)課上，我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的創(chuàng)作各有其獨(dú)具魅力的地方，盡管有些創(chuàng)作上比較欠缺，但是，當(dāng)你換一種角度去欣賞的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)，它也是很完美的。

　　我看到這樣一個(gè)學(xué)生，他的寫生作品總是和實(shí)物相差甚遠(yuǎn)，有時(shí)還遭到同學(xué)的嘲笑。

　　他害怕上美術(shù)課，害怕自己的畫被人看見。

　　其實(shí)，哪個(gè)孩子不想表現(xiàn)自己、展示自己，享受成功，這是孩子的天性。

　　于是，我給他看了一張“凡高的自畫像”。

　　于是，那個(gè)孩子自信的舉起了自己的“印象派”，這至少是個(gè)好的開端。

　　我們?cè)谥笇?dǎo)兒童創(chuàng)作的過程中，盡量讓兒童作為畫畫的主體，讓他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)其中的樂趣，畫他們最想畫的事物，老師只是事先做一些啟發(fā)式的引導(dǎo)，讓兒童自己想象，然后老師再作一些修正式的補(bǔ)充，這樣能讓他有一種成就感，樹立自己的信心，孩子就不再畏難;

　　有了自信，孩子就敢畫了，有了自信，孩子就可以描繪自己的生活;有了自信，想象的翅膀就可以自由飛翔，創(chuàng)作出精彩的一幕。

　　作為學(xué)生走上美術(shù)創(chuàng)作之路的啟蒙者，需要我們每一位教育工作者用真誠(chéng)去點(diǎn)亮孩子心靈的蒼穹，燃起藝術(shù)的火花，使他們?cè)谌松�的這段行程中，充分地發(fā)展自己的個(gè)性，激發(fā)興趣，展現(xiàn)自己的能力，展示自己的藝術(shù)才華。

　　淺析從中國(guó)民間美術(shù)中談民俗心態(tài)【2】

　　在中國(guó)，人們有著自己獨(dú)特的民俗意識(shí)和民俗心態(tài)，中國(guó)民間美術(shù)的各種各樣的造型形態(tài)既然產(chǎn)生于各種各樣的民俗事象中，這樣就反映出一種獨(dú)特的民俗內(nèi)涵和審美意識(shí)。

　　藝術(shù)是人類最真純、最質(zhì)樸、最精確的表象，在不同時(shí)代的不同藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)該最終反映創(chuàng)作者的人生觀。

　　中國(guó)的民間的個(gè)體很難有系統(tǒng)的人生觀，在他們的民間美術(shù)作品中，中國(guó)勞動(dòng)人民的人生觀就得到了體現(xiàn)。

　　一、繁衍與生存的民俗心態(tài)

　　在中國(guó)，民間的勞動(dòng)人民把繁衍與生存作為他們創(chuàng)作民間美術(shù)作品的永恒母題。

　　在勞動(dòng)人民的心里，對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)是很恐懼的，同時(shí)他們很渴望生命的誕生，這些思想一直都和中國(guó)的勞動(dòng)人民緊緊繁榮關(guān)聯(lián)在一起，他們?yōu)榱藬[脫對(duì)死亡的害怕，并且對(duì)新生命的向往，他們總是抱著樂觀地、取積地的心態(tài)，花費(fèi)自己所有的精力和能量去迎接困難、

　　挑戰(zhàn)困難，從而得到生存，他們不惜采用極其荒謬的自然宗教和巫術(shù)活動(dòng)來祈禱和祝愿繁衍和生存，這其中當(dāng)然存在著消極的因素。

　　這些中國(guó)民間的人生哲學(xué)就直接反映到中國(guó)民間美術(shù)作品當(dāng)中，不然對(duì)中國(guó)民間美術(shù)的造型有著巨大的影響。

　　在中國(guó)的民間美術(shù)作品中，就有很多體現(xiàn)出對(duì)求生的祈禱和祝福。

　　如：民間剪紙作品中的《蓮花生子》、《瓜瓞連綿》、《葫蘆生子》等，民間刺繡作品中的《魚鉆蓮》、《孩兒站蓮》、《魚戲蓮》、《蝴蝶生子》等，民間年畫作品中的《榴開百子》、《送子觀音》、《連生貴子》、《麒麟送子》等等。

　　在這些中國(guó)民間美術(shù)作品造型中，不難看出勞動(dòng)人民對(duì)生命的崇拜，以及民間藝人采用借喻的手法創(chuàng)作出那些對(duì)生殖的渴求的作品，這些都是當(dāng)時(shí)在中國(guó)農(nóng)村的勞動(dòng)人民的人生態(tài)度，就是感性大于理智。

　　他們對(duì)生命、生殖的追求，是一種很強(qiáng)烈的集體的意識(shí)思維，這種集體意識(shí)思維不斷地對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生沖擊，映射出耀眼的火花。

　　二、美與情的民俗心態(tài)

　　在中國(guó)，民間的勞動(dòng)人民把美與情作為他們創(chuàng)作民間美術(shù)作品的靈魂。

　　著名的羅丹藝術(shù)大師說：“藝術(shù)就是感情”。

　　這句話的意思就是說明美就是感情。

　　美隨著情感的萌生，情感借助于美而得到發(fā)揮。

　　曾經(jīng)有很多人把中國(guó)民間美術(shù)當(dāng)成母親的藝術(shù)，中國(guó)民間美術(shù)的創(chuàng)造者大多數(shù)為田間地頭的婦女，在民間美術(shù)的造型上，很多中國(guó)民間美術(shù)作品都傳遞出一種母親真摯的情感。

　　在陜西農(nóng)村，有一種用于娃娃睡覺的耳枕，其造型十分別致，有娃娃的形態(tài)，也有魚的形態(tài)，中間還必須要掏一個(gè)洞，其獨(dú)特的造型是因?yàn)槟赣H為了保護(hù)娃娃的耳朵不受壓和便于漏淚水而形成的。

　　這種耳枕做工十分精巧、精美，無論蛙和魚，常常有擬人化的“開臉”，并且?guī)в行σ狻?/p>

　　在這形象中，蘊(yùn)含著母親的祝福和發(fā)揮了耳枕功能的舒心，也表現(xiàn)出一種稚拙藝術(shù)的格調(diào)。

　　孩子們不僅能作枕頭用，還可以作為玩具供小孩玩耍。

　　在這里，實(shí)用與審美都統(tǒng)一在母親的深情之中。

　　中國(guó)民間的虎頭鞋在造型上其實(shí)已經(jīng)比較完美了，但這些比較細(xì)心低母親們?yōu)榱朔乐棺约旱暮⒆釉谕嫠�時(shí)腳從鞋里面脫落出來，就很巧妙地在鞋幫后面加上一個(gè)小的虎尾巴，讓這個(gè)小的虎尾巴方便再次把脫落的鞋提起來。

　　母親想地如此周到，如此盡心，這情，又發(fā)揮得如此細(xì)膩。

　　三、繁榮與樂觀的民俗心態(tài)

　　在中國(guó)，民間的勞動(dòng)人民把繁榮與樂觀作為他們創(chuàng)作民間美術(shù)作品的基本精神。

　　在中國(guó)，勞動(dòng)人民經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的艱辛勞頓、物質(zhì)貧困的生活，但是，他們卻一直保持樂觀的心態(tài)面對(duì)生活，他們的精神生活是豐富的，在經(jīng)濟(jì)上他們也是自給自足、從不依靠別人的的幫助。

　　他們?cè)偕�活中祈�?ldquo;五谷豐登”、“人丁興旺”、“四季平安”、“牲畜滿圈”等，他們抱著“安貧樂道”、“知足常樂”的處事哲學(xué)觀，所以，他們精神生活與物質(zhì)生活是平衡的、和諧的。

　　中國(guó)民間美術(shù)是中國(guó)勞動(dòng)人民在創(chuàng)造美好社會(huì)的理想的外化，同時(shí)也是歷代民族群體改造社會(huì)的實(shí)踐記錄。

　　中國(guó)民間美術(shù)作品反映了勞動(dòng)人民在痛苦中求歡樂，在貧困中求富貴，在劣境中求解脫的藝術(shù)人生觀。

　　陜西黃陵的現(xiàn)已故的剪紙藝人張林召，一生都遭遇不幸，命運(yùn)也及其坎坷，平時(shí)也沉默寡言，她的剪紙作品表現(xiàn)出苦澀頓挫的刀痕，但是，也透過她那一幅幅充滿生活情趣的畫面和富有力度的人物造型，不難看出張林召藝人堅(jiān)定的生活信念和樂觀的藝術(shù)生命力。

　　陜西旬邑縣的剪紙藝人庫(kù)淑蘭，也稱她為“剪紙娘子”，她的剪紙作品是與眾不同的彩色堆貼剪紙，采用堆貼的技法。

　　她家的房子，從房頂?shù)綁�圍都貼滿了她那五彩繽紛的彩色剪紙作品。

　　她的剪紙作品創(chuàng)作靈感來源于她滿肚子的民歌民謠，如：“紅裙裙、綠帶帶、青箱箱、木蓋蓋，公一雙、婆一雙、那人一雙、我一雙，再丟一雙壓箱底。”。

　　庫(kù)淑蘭對(duì)剪紙如癡如醉，幾近迷狂。

　　1985年初春的一個(gè)夜晚，她外出回家，不慎摔下兩丈深的懸崖，在炕上昏迷了四十多天，親友們都估計(jì)她不行了，已經(jīng)開始為她準(zhǔn)備后事了，她卻頑強(qiáng)地活過來了，又重新拿起剪刀。

　　據(jù)她自己說，打那以后，她心中出現(xiàn)了一位“剪紙娘子”神女。

　　她還編了一首歌：“剪花娘子把言傳，爬溝遭渠在外邊，沒有炕院實(shí)難堪，熱里來了梢林鉆，冷里來了曬暖暖，進(jìn)了庫(kù)淑蘭家里邊，清清閑閑真好看……。

　　揣摸這歌詞，似乎唱的就是她自己，但從她對(duì)“剪花娘子”崇拜神情，又好像是一個(gè)被崇拜的神靈。

　　病痛的折磨、一生的貧困艱辛和無比美好的向往都幻化在一個(gè)超于物我之外、生于物我之間、似我非我、人神合一的虛幻偶像身上。

　　從此以后，在庫(kù)淑蘭的作品中多了一批以“剪花娘子”為題材的作品，這是色彩最絢爛、情調(diào)最詭秘的作品了。

　　四、總結(jié)

　　中國(guó)民間美術(shù)的造型形態(tài)受到中國(guó)古老的勞動(dòng)人民長(zhǎng)期在生活、生產(chǎn)中形成的民俗心態(tài)的影響，中國(guó)民間美術(shù)作品中處處體現(xiàn)出繁衍與生存、美與情、繁榮與樂觀等民俗心態(tài)，它們之間相互影響、相互制約、相互聯(lián)系，密不可分地緊密地結(jié)合在一起。

　　形成中國(guó)古老的、悠久的、寶貴的傳統(tǒng)文化財(cái)富。

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