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中國(guó)書(shū)院文化起源來(lái)歷
書(shū)院是中國(guó)封建社會(huì)的一種教育形式，是一種官學(xué)系統(tǒng)之外的教育組織，下面就來(lái)說(shuō)說(shuō)中國(guó)書(shū)院文化起源來(lái)歷吧。
書(shū)院以私人創(chuàng)建為主，也有官方創(chuàng)辦的。
書(shū)院這個(gè)名稱(chēng)，始見(jiàn)于唐代。
當(dāng)時(shí)就有官方和私人兩類(lèi)，在最初，書(shū)院還僅僅是官方藏書(shū)、校書(shū)的地方，有的只是私人讀書(shū)治學(xué)的地方，還不是真正的教育機(jī)構(gòu)。
最早記錄的書(shū)院是唐玄宗所建麗正書(shū)院、集賢書(shū)院，初非士子肄業(yè)之所，僅為官府修書(shū)之地，但較之以前的秘書(shū)監(jiān)、文德殿、文林館、麒麟閣等諸如此類(lèi)的修書(shū)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，麗正書(shū)院、集賢書(shū)院的職能擴(kuò)大了許多，增添侍讀、侍講、咨詢(xún)、顧問(wèn)等職能，這樣，麗正、集賢書(shū)院已初步具備了特有的教育功能，成為宮廷教育的一個(gè)組成部分，特別是搜集、收藏、校理、研讀經(jīng)史典籍，啟發(fā)和推動(dòng)了社會(huì)上一批讀書(shū)士子讀書(shū)自學(xué)、授徒講學(xué)的新思路和新途徑。
《全唐詩(shī)》也記錄了十一所書(shū)院，都是私人讀書(shū)的地方。
真正具有聚徒講學(xué)性質(zhì)的書(shū)院，起源于唐末五代時(shí)的廬山國(guó)學(xué)，又稱(chēng)白鹿國(guó)庠，地址在江西廬山，為著名的白鹿洞書(shū)院的前身。
這些私人聚徒講學(xué)的書(shū)院為什么會(huì)在這個(gè)歷史時(shí)期興起呢?首先，唐代的時(shí)候由于雕版印刷技術(shù)的越來(lái)越成熟、越來(lái)越被推廣，為民間刻書(shū)、藏書(shū)、聚讀提供了極大的便利。
其次，唐代延續(xù)了隋朝的科舉取士的人才選拔制度，經(jīng)過(guò)唐太宗、武周皇帝、唐玄宗等的不斷完善，“學(xué)而優(yōu)則仕”風(fēng)靡于世，求學(xué)之士就非常需要求學(xué)場(chǎng)所，具有學(xué)校性質(zhì)的書(shū)院由此興起;其三，到了唐末，天下大亂，官學(xué)體系遭到極大的破壞，“庠序不修”、“士病無(wú)所于學(xué)”，“干戈興，學(xué)校廢，禮義衰，風(fēng)俗壞”，也促使讀書(shū)之人避害于山林，“天地閉，賢人隱”，創(chuàng)學(xué)館，建書(shū)堂，潛心自修，并延四方之士，聚集圖書(shū)，自修研讀，授徒講學(xué)，成為初創(chuàng)時(shí)書(shū)院精神的基本內(nèi)涵，至宋初形成的四大書(shū)院進(jìn)一步發(fā)展、充實(shí)了這種精神。
真正意識(shí)上的書(shū)院應(yīng)運(yùn)而生了。
此外，還有一個(gè)更重要的原因：書(shū)院的興盛是與理學(xué)的興盛相一致的，唐代思想家不滿(mǎn)意儒學(xué)式微，立志復(fù)興儒學(xué)，韓愈著《原道》，指出“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。
堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”這個(gè)傳承系列類(lèi)似于佛教所說(shuō)的“法統(tǒng)”，儒者之“道”的傳授譜系也就是“道統(tǒng)”。
后周敦頤創(chuàng)立“道學(xué)”，是以“義理之學(xué)”(講求儒家經(jīng)義，探究名理的學(xué)問(wèn))，也就是我們今天所講的“宋明理學(xué)”。
儒家要研究和傳播儒家學(xué)術(shù)，讓士人能更加全面地認(rèn)識(shí)“道”，最終實(shí)現(xiàn)把握領(lǐng)悟最高哲學(xué)本體的目的，即所謂的“講學(xué)明道”，也必須找到一個(gè)從事學(xué)術(shù)研究、講學(xué)傳道的場(chǎng)所，而唐代及以前的官學(xué)教育機(jī)構(gòu)基本上都不開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，其主要職能是“儲(chǔ)才”。
傅斯年評(píng)說(shuō)：“國(guó)子監(jiān)只是一個(gè)官僚養(yǎng)成所，在宋朝里邊頗有時(shí)有些學(xué)術(shù)，在近代則全是人的制造，不關(guān)學(xué)術(shù)了。
書(shū)院好得多，其中有自由講學(xué)的機(jī)會(huì)，有作些專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的可能，其設(shè)置之制尤其與歐洲當(dāng)年的書(shū)院相似，今牛津劍橋各學(xué)院尚是當(dāng)年此項(xiàng)書(shū)院之遺留。”
也正是以上原因，到了北宋初年，國(guó)家統(tǒng)一，但還沒(méi)有充足的力量來(lái)興辦學(xué)校，于是私人書(shū)院就越來(lái)越發(fā)達(dá)。
時(shí)有白鹿洞、岳麓、應(yīng)天府(睢陽(yáng))、嵩陽(yáng)、石鼓、茅山等大書(shū)院蓬勃發(fā)展。
南宋時(shí)期，中國(guó)的文化重心南移，書(shū)院的發(fā)展則更為迅速，其數(shù)量之多、規(guī)模之大、組織之嚴(yán)密、制度之完善，都是空前的，幾乎取代了官學(xué)。
南宋書(shū)院勃興發(fā)軔于理學(xué)家朱熹于淳熙六年(1179年)復(fù)興白鹿洞書(shū)院，又于紹熙五年(1194年)復(fù)興岳麓書(shū)院。
兩大著名書(shū)院的復(fù)興，直接推動(dòng)了書(shū)院的發(fā)展。
各地爭(zhēng)相仿效，紛紛創(chuàng)立書(shū)院，延聘名師，聚徒講學(xué)，蔚然成風(fēng)，漸呈鼎盛之勢(shì)。
南宋理宗一朝興建書(shū)院300余所，占南宋書(shū)院總數(shù)的50%以上，超過(guò)北宋書(shū)院一倍多。
南宋書(shū)院不僅數(shù)量大增，而且規(guī)模擴(kuò)大，更重要的是制度進(jìn)一步完善，教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容、方式進(jìn)一步豐富充實(shí)，教育功能和社會(huì)影響進(jìn)一步拓展。
江西廬山白鹿洞書(shū)院湖南長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院
南宋書(shū)院在繼承唐末五代和北宋書(shū)院藏書(shū)、自修、授徒的基礎(chǔ)上，有了極大的發(fā)展和創(chuàng)新。
名師講學(xué)，學(xué)派間公開(kāi)論辯，師生間平等質(zhì)疑問(wèn)難，教學(xué)與研究結(jié)合，培養(yǎng)人才與發(fā)展學(xué)術(shù)統(tǒng)一，以進(jìn)德修身為重，德行道藝兼求，書(shū)院精神的內(nèi)涵更加豐富和鮮明。
元代建立，蒙古人在征服漢地的過(guò)程中，使書(shū)院遭到極大的毀壞，但是，元代統(tǒng)治階層很快意識(shí)到“以馬上取天下，不可以馬上治”、“帝中國(guó)，當(dāng)行中國(guó)事”、“治漢地，必行漢法”的道理，對(duì)南方的政策由開(kāi)始的“爭(zhēng)雄”、“屠城”、“悉空其人以為牧地”逐漸調(diào)整為邊伐邊治，再逐漸過(guò)渡到改興“武功”為興“文治”。
忽必烈默許了趙復(fù)等人在燕京創(chuàng)建太極書(shū)院傳播程朱理學(xué)，還下令在“先儒過(guò)化之地、名賢經(jīng)行之所”，設(shè)立書(shū)院，書(shū)院設(shè)山長(zhǎng)，多為程朱學(xué)派儒士所擔(dān)任，程朱理學(xué)進(jìn)一步得到普及。
元仁宗時(shí)期恢復(fù)科舉，以理學(xué)為官學(xué)，書(shū)院在元代得以繼續(xù)興盛。
明繼宋元之后，尊崇程朱理學(xué)，程朱理學(xué)被推上正統(tǒng)官學(xué)地位，書(shū)院也非常興盛，據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代共建書(shū)院1600余所。
明代書(shū)院的一大特點(diǎn)是盛行會(huì)講制度，講會(huì)是書(shū)院的主要活動(dòng)內(nèi)容，是教學(xué)的的主要方式，提倡獨(dú)立思考、敢于懷疑，強(qiáng)調(diào)平等論學(xué)、求同存異，鼓勵(lì)創(chuàng)新，使書(shū)院精神為之一新。
但是，也有講會(huì)過(guò)盛導(dǎo)致書(shū)院遭到禁毀的現(xiàn)象，如顧憲成、高攀龍主持的東林書(shū)院，主張人人磨礪氣節(jié)，個(gè)個(gè)講求實(shí)學(xué)，“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，因此招致權(quán)貴者忌恨，終被嚴(yán)令禁毀。
然而書(shū)院雖遭禁毀，書(shū)院自由講學(xué)之精神卻永存史冊(cè)，歷久而彌新。
清初統(tǒng)治者鑒于明末書(shū)院盛行，被迫禁毀的教訓(xùn)，通令“不許別創(chuàng)書(shū)院，群聚徒黨，及號(hào)召地方游食無(wú)行之徒，空談廢業(yè)”。
但是，書(shū)院在文化教育事業(yè)發(fā)展中已占有極重要的地位，特別是在漢族知識(shí)分子中有重要影響，簡(jiǎn)單的禁絕必然會(huì)激起士人的不滿(mǎn)，加劇社會(huì)矛盾，而且與推行尊孔崇儒，加速“漢化”和籠絡(luò)、利用漢族知識(shí)分子的政策相抵觸，清政府只好在嚴(yán)加控制下允許書(shū)院講學(xué)，并將書(shū)院納入官學(xué)化的軌道，使書(shū)院成為“廣學(xué)校之不足”的附庸。
因此，清代大部分書(shū)院轉(zhuǎn)變成為科舉服務(wù)的考課式書(shū)院。
書(shū)院在發(fā)展過(guò)程中，有一些什么特別的制度在做支撐呢?
經(jīng)費(fèi)狀況，這是書(shū)院賴(lài)以生存的條件。
經(jīng)費(fèi)的來(lái)源主要包括以下幾個(gè)方面：
1、民間捐助。
可捐錢(qián)捐物捐田，為書(shū)院所有的田，稱(chēng)之為“學(xué)田”。
2、政府撥款。
可撥銀，也可撥田。
3、官員資助。
百官以個(gè)人名義捐出自己的財(cái)資幫助書(shū)院開(kāi)展活動(dòng)。
4、書(shū)院自身經(jīng)營(yíng)。
如刊刻、發(fā)售圖書(shū)，田地出租，將銀錢(qián)存入錢(qián)莊獲取利息等。
經(jīng)費(fèi)來(lái)之不易，可是支出項(xiàng)目也不少，比如需要做基本建設(shè)，需要日常運(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)費(fèi)，基本建設(shè)就不用多說(shuō)了，房屋齋舍修葺總是需要經(jīng)常進(jìn)行的，日常運(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)費(fèi)主要包括養(yǎng)士、教學(xué)、祭祀、管理等，舉例兩種如下：
山長(zhǎng)束脩(修)。
孔子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。
”束，十為一束，脩，指臘肉。
孔子的意思是你自愿送給我十塊臘肉(來(lái)求學(xué))，我一定會(huì)教你。
后來(lái)將束脩引申為學(xué)費(fèi)、教師工資、師傅錢(qián)等。
山長(zhǎng)束脩即是指山長(zhǎng)的工資，也泛指所有書(shū)院教師的工資。
不過(guò)，山長(zhǎng)工資，有的由書(shū)院支付，也有的由地方政府支付，自辦書(shū)院的山長(zhǎng)除外。
山長(zhǎng)的工資一般都不低，如岳麓書(shū)院清代山長(zhǎng)羅典，一個(gè)月的工資就是白銀八十兩，他基本上都捐出來(lái)用在書(shū)院建設(shè)上了。
膏火。
膏火本指膏油燈火。
宋元以來(lái)，膏火泛指書(shū)院、官學(xué)發(fā)給肄業(yè)生徒的生活費(fèi)用，其數(shù)目因等級(jí)而異，已成為獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。
書(shū)院生徒的膏火錢(qián)多少，原則上以學(xué)生學(xué)習(xí)需要和養(yǎng)家糊口所需為標(biāo)準(zhǔn)，因此貧寒學(xué)子科舉無(wú)望之時(shí)，流連書(shū)院以求膏火錢(qián)養(yǎng)家者也不在少數(shù)。
書(shū)院有山長(zhǎng)、副山長(zhǎng)、堂長(zhǎng)、齋長(zhǎng)、學(xué)長(zhǎng)、分校、講書(shū)、教習(xí)、訓(xùn)導(dǎo)、經(jīng)長(zhǎng)、助講、都講、會(huì)主、司書(shū)、掌書(shū)、主祭、主奉、陪祭、監(jiān)院、監(jiān)理、掌管、董事、錢(qián)糧官、司總、經(jīng)理、賬房、司糾等等一百五十余種。
下面挑幾種主要的介紹。
1、山長(zhǎng)。
書(shū)院的學(xué)術(shù)帶頭人、主講者、行政首腦稱(chēng)為山長(zhǎng)。
唐五代時(shí)，蔣維東隱居在衡山聚眾授徒講學(xué)，受業(yè)者稱(chēng)之為“山長(zhǎng)”，山長(zhǎng)之名由此得來(lái)。
山長(zhǎng)之意，一為講學(xué)之處創(chuàng)建于山林秀美之地有關(guān)，亦有“山野之人”之“長(zhǎng)”之寓。
既取其主掌院務(wù)、教務(wù)之實(shí)，亦兼退隱山林、居山頤養(yǎng)之意。
歷代一直沿用，清乾隆皇帝以山長(zhǎng)之名山野之氣太重，曾下詔另改山長(zhǎng)為院長(zhǎng)，但習(xí)慣上仍稱(chēng)山長(zhǎng)，官方文書(shū)也是山長(zhǎng)、院長(zhǎng)兼用。
山長(zhǎng)的產(chǎn)生，宋代多由不愿出仕或者棄官歸田的學(xué)者建院自任，少數(shù)地方由地方政府聘任或公眾推舉;南宋理宗時(shí)開(kāi)始由吏部任命，遂為學(xué)官。
元代山長(zhǎng)由禮部、行省及宣慰司任命。
明代有地方官聘請(qǐng)、地方公眾推選、學(xué)者建院自任三種。
清代由地方官禮聘，亦有部分由地方公推。
山長(zhǎng)的職責(zé)要求充當(dāng)山長(zhǎng)的人選必須具有較高的學(xué)識(shí)和較好的德行，名氣越大的書(shū)院，對(duì)山長(zhǎng)的要求越高，山長(zhǎng)概為當(dāng)時(shí)全國(guó)一流的學(xué)者擔(dān)任。
2、監(jiān)院。
監(jiān)院是書(shū)院中僅次于山長(zhǎng)的職事，實(shí)際上往往處于行政首腦的地位。
山長(zhǎng)雖兼行政首長(zhǎng)，但明代以后的書(shū)院官學(xué)化特點(diǎn)越來(lái)越明顯，所以山長(zhǎng)作為學(xué)術(shù)權(quán)威，一般不會(huì)去管具體事務(wù)，院中的事務(wù)性工作包括行政、財(cái)務(wù)、學(xué)生管理、圖書(shū)管理等都是監(jiān)院所管的事。
監(jiān)院始設(shè)于明代，盛行于清，主要有地方行政長(zhǎng)官委派或以學(xué)官兼任。
監(jiān)院的權(quán)力極大，名義上受山長(zhǎng)約制，但由于他是官方設(shè)在書(shū)院的代表，所以往往可以越過(guò)山長(zhǎng)直接向衙門(mén)負(fù)責(zé)，甚至還有暗中監(jiān)視山長(zhǎng)的義務(wù)。
3、齋長(zhǎng)。
學(xué)生自治中最主要、設(shè)置最多的職事就是齋長(zhǎng)，齋長(zhǎng)一般從住在書(shū)院的生徒中選拔，由品行端正、成績(jī)優(yōu)秀、老成持重者擔(dān)任。
齋長(zhǎng)一般都不止一個(gè)，可以同事有很多個(gè)，類(lèi)似于現(xiàn)代學(xué)校中的各班班長(zhǎng)，不同的是齋長(zhǎng)是有工資、津貼的，工作包括查冊(cè)(登記出勤)、發(fā)卷、收卷、寫(xiě)榜、發(fā)放膏火、管理圖書(shū)、勸善規(guī)過(guò)等事務(wù)，有些工作也有點(diǎn)兒像現(xiàn)在的班長(zhǎng)、課代表等。
有些齋長(zhǎng)由書(shū)院的行政管理人員擔(dān)任，就像現(xiàn)代大學(xué)里的學(xué)生輔導(dǎo)員。
書(shū)院的招生。
書(shū)院的私學(xué)特點(diǎn)明顯時(shí)，招生是不受什么限制的，由山長(zhǎng)說(shuō)了算。
當(dāng)書(shū)院的官學(xué)化特點(diǎn)明顯時(shí)，招生就受到限制了，一般地方政府會(huì)給個(gè)、各書(shū)院制定招生定額，清代稱(chēng)為正課生、副課生。
以岳麓書(shū)院為例，宋代乾道元年(1165)定額為20人，淳熙十五年(1188)年增額10人，紹興五年(1194)又增10人。
清代乾隆二十八年正副課生75人，乾隆五十年增加到103人，嘉慶七年擴(kuò)至138人。
招生名額的增長(zhǎng)速度是極其緩慢的。
但旁聽(tīng)生一類(lèi)的短講生，是不受限制的，如岳麓書(shū)院的旁聽(tīng)生曾達(dá)千余之眾。
但只有正式學(xué)生才能享受到膏火等待遇，旁聽(tīng)生是不能享受的。
書(shū)院的考試。
書(shū)院的正式學(xué)生，必須遵守一套嚴(yán)格、嚴(yán)密的考核制度，考試是其中的核心部分。
書(shū)院考試分為學(xué)業(yè)考試、德業(yè)考試和招生入學(xué)考試三種。
學(xué)生入院前必須參加入學(xué)考試，合格者方可入學(xué)。
學(xué)業(yè)考試每月三次，從命題、考課、閱卷到張榜、獎(jiǎng)懲等都有一整套的制度，考試結(jié)果直接與膏火、升降相結(jié)合，正副課生的身份并非一成不變，而是與考試成績(jī)直接相關(guān)的，不僅是榮辱問(wèn)題，還關(guān)系到津貼問(wèn)題，副課生的膏火一般只有正課生的一半。
成績(jī)名列前茅的還會(huì)有花紅之類(lèi)名稱(chēng)的獎(jiǎng)勵(lì)，也不是小數(shù)目。
德行考核類(lèi)似于今天的學(xué)生的操行評(píng)分，不過(guò)更為嚴(yán)格，直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)籍，德行不好的有戒飭、開(kāi)除、鳴鼓驅(qū)逐、除名并報(bào)官立案永遠(yuǎn)不許入院肄業(yè)等極為嚴(yán)厲的懲罰。
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