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中國(guó)書(shū)院文化起源來(lái)歷

時(shí)間:2024-12-29 01:03:56 常識(shí)大全 我要投稿
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中國(guó)書(shū)院文化起源來(lái)歷

  書(shū)院是中國(guó)封建社會(huì)的一種教育形式,是一種官學(xué)系統(tǒng)之外的教育組織,下面就來(lái)說(shuō)說(shuō)中國(guó)書(shū)院文化起源來(lái)歷吧。

  書(shū)院以私人創(chuàng)建為主,也有官方創(chuàng)辦的。

  書(shū)院這個(gè)名稱(chēng),始見(jiàn)于唐代。

  當(dāng)時(shí)就有官方和私人兩類(lèi),在最初,書(shū)院還僅僅是官方藏書(shū)、校書(shū)的地方,有的只是私人讀書(shū)治學(xué)的地方,還不是真正的教育機(jī)構(gòu)。

  最早記錄的書(shū)院是唐玄宗所建麗正書(shū)院、集賢書(shū)院,初非士子肄業(yè)之所,僅為官府修書(shū)之地,但較之以前的秘書(shū)監(jiān)、文德殿、文林館、麒麟閣等諸如此類(lèi)的修書(shū)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu),麗正書(shū)院、集賢書(shū)院的職能擴(kuò)大了許多,增添侍讀、侍講、咨詢、顧問(wèn)等職能,這樣,麗正、集賢書(shū)院已初步具備了特有的教育功能,成為宮廷教育的一個(gè)組成部分,特別是搜集、收藏、校理、研讀經(jīng)史典籍,啟發(fā)和推動(dòng)了社會(huì)上一批讀書(shū)士子讀書(shū)自學(xué)、授徒講學(xué)的新思路和新途徑。

  《全唐詩(shī)》也記錄了十一所書(shū)院,都是私人讀書(shū)的地方。

  真正具有聚徒講學(xué)性質(zhì)的書(shū)院,起源于唐末五代時(shí)的廬山國(guó)學(xué),又稱(chēng)白鹿國(guó)庠,地址在江西廬山,為著名的白鹿洞書(shū)院的前身。

  這些私人聚徒講學(xué)的書(shū)院為什么會(huì)在這個(gè)歷史時(shí)期興起呢?首先,唐代的時(shí)候由于雕版印刷技術(shù)的越來(lái)越成熟、越來(lái)越被推廣,為民間刻書(shū)、藏書(shū)、聚讀提供了極大的便利。

  其次,唐代延續(xù)了隋朝的科舉取士的人才選拔制度,經(jīng)過(guò)唐太宗、武周皇帝、唐玄宗等的不斷完善,“學(xué)而優(yōu)則仕”風(fēng)靡于世,求學(xué)之士就非常需要求學(xué)場(chǎng)所,具有學(xué)校性質(zhì)的書(shū)院由此興起;其三,到了唐末,天下大亂,官學(xué)體系遭到極大的破壞,“庠序不修”、“士病無(wú)所于學(xué)”,“干戈興,學(xué)校廢,禮義衰,風(fēng)俗壞”,也促使讀書(shū)之人避害于山林,“天地閉,賢人隱”,創(chuàng)學(xué)館,建書(shū)堂,潛心自修,并延四方之士,聚集圖書(shū),自修研讀,授徒講學(xué),成為初創(chuàng)時(shí)書(shū)院精神的基本內(nèi)涵,至宋初形成的四大書(shū)院進(jìn)一步發(fā)展、充實(shí)了這種精神。

  真正意識(shí)上的書(shū)院應(yīng)運(yùn)而生了。

  此外,還有一個(gè)更重要的原因:書(shū)院的興盛是與理學(xué)的興盛相一致的,唐代思想家不滿意儒學(xué)式微,立志復(fù)興儒學(xué),韓愈著《原道》,指出“斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。

  堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武,周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉。”這個(gè)傳承系列類(lèi)似于佛教所說(shuō)的“法統(tǒng)”,儒者之“道”的傳授譜系也就是“道統(tǒng)”。

  后周敦頤創(chuàng)立“道學(xué)”,是以“義理之學(xué)”(講求儒家經(jīng)義,探究名理的學(xué)問(wèn)),也就是我們今天所講的“宋明理學(xué)”。

  儒家要研究和傳播儒家學(xué)術(shù),讓士人能更加全面地認(rèn)識(shí)“道”,最終實(shí)現(xiàn)把握領(lǐng)悟最高哲學(xué)本體的目的,即所謂的“講學(xué)明道”,也必須找到一個(gè)從事學(xué)術(shù)研究、講學(xué)傳道的場(chǎng)所,而唐代及以前的官學(xué)教育機(jī)構(gòu)基本上都不開(kāi)展學(xué)術(shù)研究,其主要職能是“儲(chǔ)才”。

  傅斯年評(píng)說(shuō):“國(guó)子監(jiān)只是一個(gè)官僚養(yǎng)成所,在宋朝里邊頗有時(shí)有些學(xué)術(shù),在近代則全是人的制造,不關(guān)學(xué)術(shù)了。

  書(shū)院好得多,其中有自由講學(xué)的機(jī)會(huì),有作些專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的可能,其設(shè)置之制尤其與歐洲當(dāng)年的書(shū)院相似,今牛津劍橋各學(xué)院尚是當(dāng)年此項(xiàng)書(shū)院之遺留。”

  也正是以上原因,到了北宋初年,國(guó)家統(tǒng)一,但還沒(méi)有充足的力量來(lái)興辦學(xué)校,于是私人書(shū)院就越來(lái)越發(fā)達(dá)。

  時(shí)有白鹿洞、岳麓、應(yīng)天府(睢陽(yáng))、嵩陽(yáng)、石鼓、茅山等大書(shū)院蓬勃發(fā)展。

  南宋時(shí)期,中國(guó)的文化重心南移,書(shū)院的發(fā)展則更為迅速,其數(shù)量之多、規(guī)模之大、組織之嚴(yán)密、制度之完善,都是空前的,幾乎取代了官學(xué)。

  南宋書(shū)院勃興發(fā)軔于理學(xué)家朱熹于淳熙六年(1179年)復(fù)興白鹿洞書(shū)院,又于紹熙五年(1194年)復(fù)興岳麓書(shū)院。

  兩大著名書(shū)院的復(fù)興,直接推動(dòng)了書(shū)院的發(fā)展。

  各地爭(zhēng)相仿效,紛紛創(chuàng)立書(shū)院,延聘名師,聚徒講學(xué),蔚然成風(fēng),漸呈鼎盛之勢(shì)。

  南宋理宗一朝興建書(shū)院300余所,占南宋書(shū)院總數(shù)的50%以上,超過(guò)北宋書(shū)院一倍多。

  南宋書(shū)院不僅數(shù)量大增,而且規(guī)模擴(kuò)大,更重要的是制度進(jìn)一步完善,教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容、方式進(jìn)一步豐富充實(shí),教育功能和社會(huì)影響進(jìn)一步拓展。

  江西廬山白鹿洞書(shū)院湖南長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院

  南宋書(shū)院在繼承唐末五代和北宋書(shū)院藏書(shū)、自修、授徒的基礎(chǔ)上,有了極大的發(fā)展和創(chuàng)新。

  名師講學(xué),學(xué)派間公開(kāi)論辯,師生間平等質(zhì)疑問(wèn)難,教學(xué)與研究結(jié)合,培養(yǎng)人才與發(fā)展學(xué)術(shù)統(tǒng)一,以進(jìn)德修身為重,德行道藝兼求,書(shū)院精神的內(nèi)涵更加豐富和鮮明。

  元代建立,蒙古人在征服漢地的過(guò)程中,使書(shū)院遭到極大的毀壞,但是,元代統(tǒng)治階層很快意識(shí)到“以馬上取天下,不可以馬上治”、“帝中國(guó),當(dāng)行中國(guó)事”、“治漢地,必行漢法”的道理,對(duì)南方的政策由開(kāi)始的“爭(zhēng)雄”、“屠城”、“悉空其人以為牧地”逐漸調(diào)整為邊伐邊治,再逐漸過(guò)渡到改興“武功”為興“文治”。

  忽必烈默許了趙復(fù)等人在燕京創(chuàng)建太極書(shū)院傳播程朱理學(xué),還下令在“先儒過(guò)化之地、名賢經(jīng)行之所”,設(shè)立書(shū)院,書(shū)院設(shè)山長(zhǎng),多為程朱學(xué)派儒士所擔(dān)任,程朱理學(xué)進(jìn)一步得到普及。

  元仁宗時(shí)期恢復(fù)科舉,以理學(xué)為官學(xué),書(shū)院在元代得以繼續(xù)興盛。

  明繼宋元之后,尊崇程朱理學(xué),程朱理學(xué)被推上正統(tǒng)官學(xué)地位,書(shū)院也非常興盛,據(jù)統(tǒng)計(jì),明代共建書(shū)院1600余所。

  明代書(shū)院的一大特點(diǎn)是盛行會(huì)講制度,講會(huì)是書(shū)院的主要活動(dòng)內(nèi)容,是教學(xué)的的主要方式,提倡獨(dú)立思考、敢于懷疑,強(qiáng)調(diào)平等論學(xué)、求同存異,鼓勵(lì)創(chuàng)新,使書(shū)院精神為之一新。

  但是,也有講會(huì)過(guò)盛導(dǎo)致書(shū)院遭到禁毀的現(xiàn)象,如顧憲成、高攀龍主持的東林書(shū)院,主張人人磨礪氣節(jié),個(gè)個(gè)講求實(shí)學(xué),“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳,家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”,因此招致權(quán)貴者忌恨,終被嚴(yán)令禁毀。

  然而書(shū)院雖遭禁毀,書(shū)院自由講學(xué)之精神卻永存史冊(cè),歷久而彌新。

  清初統(tǒng)治者鑒于明末書(shū)院盛行,被迫禁毀的教訓(xùn),通令“不許別創(chuàng)書(shū)院,群聚徒黨,及號(hào)召地方游食無(wú)行之徒,空談廢業(yè)”。

  但是,書(shū)院在文化教育事業(yè)發(fā)展中已占有極重要的地位,特別是在漢族知識(shí)分子中有重要影響,簡(jiǎn)單的禁絕必然會(huì)激起士人的不滿,加劇社會(huì)矛盾,而且與推行尊孔崇儒,加速“漢化”和籠絡(luò)、利用漢族知識(shí)分子的政策相抵觸,清政府只好在嚴(yán)加控制下允許書(shū)院講學(xué),并將書(shū)院納入官學(xué)化的軌道,使書(shū)院成為“廣學(xué)校之不足”的附庸。

  因此,清代大部分書(shū)院轉(zhuǎn)變成為科舉服務(wù)的考課式書(shū)院。

  書(shū)院在發(fā)展過(guò)程中,有一些什么特別的制度在做支撐呢?

  經(jīng)費(fèi)狀況,這是書(shū)院賴(lài)以生存的條件。

  經(jīng)費(fèi)的來(lái)源主要包括以下幾個(gè)方面:

  1、民間捐助。

  可捐錢(qián)捐物捐田,為書(shū)院所有的田,稱(chēng)之為“學(xué)田”。

  2、政府撥款。

  可撥銀,也可撥田。

  3、官員資助。

  百官以個(gè)人名義捐出自己的財(cái)資幫助書(shū)院開(kāi)展活動(dòng)。

  4、書(shū)院自身經(jīng)營(yíng)。

  如刊刻、發(fā)售圖書(shū),田地出租,將銀錢(qián)存入錢(qián)莊獲取利息等。

  經(jīng)費(fèi)來(lái)之不易,可是支出項(xiàng)目也不少,比如需要做基本建設(shè),需要日常運(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)費(fèi),基本建設(shè)就不用多說(shuō)了,房屋齋舍修葺總是需要經(jīng)常進(jìn)行的,日常運(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)費(fèi)主要包括養(yǎng)士、教學(xué)、祭祀、管理等,舉例兩種如下:

  山長(zhǎng)束脩(修)。

  孔子曰:“自行束脩以上,吾未嘗無(wú)誨焉。

  ”束,十為一束,脩,指臘肉。

  孔子的意思是你自愿送給我十塊臘肉(來(lái)求學(xué)),我一定會(huì)教你。

  后來(lái)將束脩引申為學(xué)費(fèi)、教師工資、師傅錢(qián)等。

  山長(zhǎng)束脩即是指山長(zhǎng)的工資,也泛指所有書(shū)院教師的工資。

  不過(guò),山長(zhǎng)工資,有的由書(shū)院支付,也有的由地方政府支付,自辦書(shū)院的山長(zhǎng)除外。

  山長(zhǎng)的工資一般都不低,如岳麓書(shū)院清代山長(zhǎng)羅典,一個(gè)月的工資就是白銀八十兩,他基本上都捐出來(lái)用在書(shū)院建設(shè)上了。

  膏火。

  膏火本指膏油燈火。

  宋元以來(lái),膏火泛指書(shū)院、官學(xué)發(fā)給肄業(yè)生徒的生活費(fèi)用,其數(shù)目因等級(jí)而異,已成為獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。

  書(shū)院生徒的膏火錢(qián)多少,原則上以學(xué)生學(xué)習(xí)需要和養(yǎng)家糊口所需為標(biāo)準(zhǔn),因此貧寒學(xué)子科舉無(wú)望之時(shí),流連書(shū)院以求膏火錢(qián)養(yǎng)家者也不在少數(shù)。

  書(shū)院有山長(zhǎng)、副山長(zhǎng)、堂長(zhǎng)、齋長(zhǎng)、學(xué)長(zhǎng)、分校、講書(shū)、教習(xí)、訓(xùn)導(dǎo)、經(jīng)長(zhǎng)、助講、都講、會(huì)主、司書(shū)、掌書(shū)、主祭、主奉、陪祭、監(jiān)院、監(jiān)理、掌管、董事、錢(qián)糧官、司總、經(jīng)理、賬房、司糾等等一百五十余種。

  下面挑幾種主要的介紹。

  1、山長(zhǎng)。

  書(shū)院的學(xué)術(shù)帶頭人、主講者、行政首腦稱(chēng)為山長(zhǎng)。

  唐五代時(shí),蔣維東隱居在衡山聚眾授徒講學(xué),受業(yè)者稱(chēng)之為“山長(zhǎng)”,山長(zhǎng)之名由此得來(lái)。

  山長(zhǎng)之意,一為講學(xué)之處創(chuàng)建于山林秀美之地有關(guān),亦有“山野之人”之“長(zhǎng)”之寓。

  既取其主掌院務(wù)、教務(wù)之實(shí),亦兼退隱山林、居山頤養(yǎng)之意。

  歷代一直沿用,清乾隆皇帝以山長(zhǎng)之名山野之氣太重,曾下詔另改山長(zhǎng)為院長(zhǎng),但習(xí)慣上仍稱(chēng)山長(zhǎng),官方文書(shū)也是山長(zhǎng)、院長(zhǎng)兼用。

  山長(zhǎng)的產(chǎn)生,宋代多由不愿出仕或者棄官歸田的學(xué)者建院自任,少數(shù)地方由地方政府聘任或公眾推舉;南宋理宗時(shí)開(kāi)始由吏部任命,遂為學(xué)官。

  元代山長(zhǎng)由禮部、行省及宣慰司任命。

  明代有地方官聘請(qǐng)、地方公眾推選、學(xué)者建院自任三種。

  清代由地方官禮聘,亦有部分由地方公推。

  山長(zhǎng)的職責(zé)要求充當(dāng)山長(zhǎng)的人選必須具有較高的學(xué)識(shí)和較好的德行,名氣越大的書(shū)院,對(duì)山長(zhǎng)的要求越高,山長(zhǎng)概為當(dāng)時(shí)全國(guó)一流的學(xué)者擔(dān)任。

  2、監(jiān)院。

  監(jiān)院是書(shū)院中僅次于山長(zhǎng)的職事,實(shí)際上往往處于行政首腦的地位。

  山長(zhǎng)雖兼行政首長(zhǎng),但明代以后的書(shū)院官學(xué)化特點(diǎn)越來(lái)越明顯,所以山長(zhǎng)作為學(xué)術(shù)權(quán)威,一般不會(huì)去管具體事務(wù),院中的事務(wù)性工作包括行政、財(cái)務(wù)、學(xué)生管理、圖書(shū)管理等都是監(jiān)院所管的事。

  監(jiān)院始設(shè)于明代,盛行于清,主要有地方行政長(zhǎng)官委派或以學(xué)官兼任。

  監(jiān)院的權(quán)力極大,名義上受山長(zhǎng)約制,但由于他是官方設(shè)在書(shū)院的代表,所以往往可以越過(guò)山長(zhǎng)直接向衙門(mén)負(fù)責(zé),甚至還有暗中監(jiān)視山長(zhǎng)的義務(wù)。

  3、齋長(zhǎng)。

  學(xué)生自治中最主要、設(shè)置最多的職事就是齋長(zhǎng),齋長(zhǎng)一般從住在書(shū)院的生徒中選拔,由品行端正、成績(jī)優(yōu)秀、老成持重者擔(dān)任。

  齋長(zhǎng)一般都不止一個(gè),可以同事有很多個(gè),類(lèi)似于現(xiàn)代學(xué)校中的各班班長(zhǎng),不同的是齋長(zhǎng)是有工資、津貼的,工作包括查冊(cè)(登記出勤)、發(fā)卷、收卷、寫(xiě)榜、發(fā)放膏火、管理圖書(shū)、勸善規(guī)過(guò)等事務(wù),有些工作也有點(diǎn)兒像現(xiàn)在的班長(zhǎng)、課代表等。

  有些齋長(zhǎng)由書(shū)院的行政管理人員擔(dān)任,就像現(xiàn)代大學(xué)里的學(xué)生輔導(dǎo)員。

  書(shū)院的招生。

  書(shū)院的私學(xué)特點(diǎn)明顯時(shí),招生是不受什么限制的,由山長(zhǎng)說(shuō)了算。

  當(dāng)書(shū)院的官學(xué)化特點(diǎn)明顯時(shí),招生就受到限制了,一般地方政府會(huì)給個(gè)、各書(shū)院制定招生定額,清代稱(chēng)為正課生、副課生。

  以岳麓書(shū)院為例,宋代乾道元年(1165)定額為20人,淳熙十五年(1188)年增額10人,紹興五年(1194)又增10人。

  清代乾隆二十八年正副課生75人,乾隆五十年增加到103人,嘉慶七年擴(kuò)至138人。

  招生名額的增長(zhǎng)速度是極其緩慢的。

  但旁聽(tīng)生一類(lèi)的短講生,是不受限制的,如岳麓書(shū)院的旁聽(tīng)生曾達(dá)千余之眾。

  但只有正式學(xué)生才能享受到膏火等待遇,旁聽(tīng)生是不能享受的。

  書(shū)院的考試。

  書(shū)院的正式學(xué)生,必須遵守一套嚴(yán)格、嚴(yán)密的考核制度,考試是其中的核心部分。

  書(shū)院考試分為學(xué)業(yè)考試、德業(yè)考試和招生入學(xué)考試三種。

  學(xué)生入院前必須參加入學(xué)考試,合格者方可入學(xué)。

  學(xué)業(yè)考試每月三次,從命題、考課、閱卷到張榜、獎(jiǎng)懲等都有一整套的制度,考試結(jié)果直接與膏火、升降相結(jié)合,正副課生的身份并非一成不變,而是與考試成績(jī)直接相關(guān)的,不僅是榮辱問(wèn)題,還關(guān)系到津貼問(wèn)題,副課生的膏火一般只有正課生的一半。

  成績(jī)名列前茅的還會(huì)有花紅之類(lèi)名稱(chēng)的獎(jiǎng)勵(lì),也不是小數(shù)目。

  德行考核類(lèi)似于今天的學(xué)生的操行評(píng)分,不過(guò)更為嚴(yán)格,直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)籍,德行不好的有戒飭、開(kāi)除、鳴鼓驅(qū)逐、除名并報(bào)官立案永遠(yuǎn)不許入院肄業(yè)等極為嚴(yán)厲的懲罰。

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