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諸子百家是如何產(chǎn)生的
諸子百家興起前提是在春秋戰(zhàn)國(guó)的文化大背景下,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化輝煌,最根本的是由于社會(huì)大變革時(shí)代為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張，以下是小編為大家整理的有關(guān)諸子百家是如何產(chǎn)生的內(nèi)容，希望對(duì)大家有所幫助。
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諸子百家是如何產(chǎn)生的?在中國(guó)思想史上，春秋戰(zhàn)國(guó)無(wú)疑是一個(gè)虎氣騰騰的時(shí)代。
其后兩千多年，無(wú)論是在文化還是思想方面，都不曾超越那時(shí)的輝煌。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，正是中國(guó)封建文化的發(fā)祥期，這一時(shí)期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會(huì)的基礎(chǔ)。
尤其是在思想、文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說(shuō)，對(duì)中華民族幾千年?duì)N爛文化有著極其深遠(yuǎn)的影響，為千秋萬(wàn)代留下了極其寶貴的財(cái)富，為人類文化做出了極其巨大的貢獻(xiàn)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)生很大的變化。
在劇烈的社會(huì)變革中，各諸侯國(guó)的階級(jí)關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級(jí)與階層的代表人物，對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生。
正如《漢書藝文志》中所說(shuō)"諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯"。
當(dāng)時(shí)王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)者們便周游列國(guó)，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成了"百家爭(zhēng)鳴"的局面。
“諸子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。
"百家"表明當(dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說(shuō)法。
主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
關(guān)于對(duì)諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。'夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”(《史記太史公自序》)。
《漢書藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)。除去小說(shuō)家不談，所以稱"九流十家"。
諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。
以致儒家學(xué)說(shuō)不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對(duì)中民民族精神形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。
事實(shí)上，我們可以說(shuō)，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說(shuō)是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。
它已滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國(guó)文化的每一個(gè)領(lǐng)域。
凡是從中國(guó)土壤里產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)思想、宗教派別，甚至是外來(lái)文化、外來(lái)宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。
于今而言，猶不止此。儒家思想亦對(duì)世界文化還產(chǎn)生了永久的影響(我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實(shí)現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來(lái)的信仰危機(jī)、道德滑坡問(wèn)題而采取的補(bǔ)偏救弊措施。
所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動(dòng)了東南亞的社會(huì)文明與進(jìn)步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進(jìn)入西方國(guó)家)。
由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂局面，各個(gè)學(xué)派在建立時(shí)大都有一定的地域性，如鄒魯(山東曲阜)是儒、墨的發(fā)祥地;三晉(山西翼城)是法家的溫床;南方是道家的搖藍(lán);而燕、齊(河北北部、山東臨淄)是陰陽(yáng)家的誕生地。
諸子所以說(shuō)是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲?guó)君提供政治方略。
儒家主張以德化民;道家主張無(wú)為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛(ài)尚同;名家主張去尊偃兵。
漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽(yáng)家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來(lái)大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的'科學(xué)思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。
便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。
我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng);鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自己的愛(ài)國(guó)情懷;鑒借儒家的"以義制利"精神，來(lái)啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操;
鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格;也鑒借墨家的"兼愛(ài)"、"尚賢"、"節(jié)用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"廢私立公"，等等思想。
追本溯源，取其精華，自然大有裨益。
從春秋晚期到秦漢之前這三百多年間里，在我國(guó)大地上誕生了一大批偉大的思想家，由于他們被后世分為儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、名、陰陽(yáng)、縱橫等流派，所以稱之為先秦諸子百家或者百家爭(zhēng)鳴。
在先秦諸子中，尤其是儒家、法家、道家、墨家、縱橫家最為出名，他們的代表人物有孔子、孟子、韓非、李斯、老子、莊子、墨子、蘇秦、張儀等。他們的名字不僅在全球華人圈中家喻戶曉，事實(shí)上，他們雖然離我們很久遠(yuǎn)了，但是，他們的思想已經(jīng)深深根植于我們每個(gè)人心中。
那么，這么多偉大的思想家為什么集中出現(xiàn)在哪個(gè)時(shí)代呢？
周天子跌落神壇
周武王建立西周王朝以后，為了鞏固統(tǒng)治，按照“公、侯、伯、子、男”的宗法制，將全國(guó)的土地分封周王室的子弟和有功之臣，據(jù)史料記載，僅周武王和周成王期間，周天子陸續(xù)分封的諸侯國(guó)達(dá)七十多個(gè)。
西周初期，科學(xué)技術(shù)和文化水平普遍不高，分封之地多數(shù)還是未開化的野蠻之地，所以，這些諸侯王們并不一定就愿意離開京城去封地就職。比如，周文王姬昌與正妻太姒所生第九子，周武王姬發(fā)同母弟康叔，受封于康地（今河南禹州西北），后來(lái)又改封于殷商故都朝歌（今河南淇縣）。康叔就以自己年幼，無(wú)力管轄封地為由，不愿意前往。周文王姬昌與正妻太姒所生第四子，周武王姬發(fā)同母弟周公姬旦，特地召集群臣為他舉行盛大的授土授民儀式，并精心制作《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文告，作為他治理國(guó)家的法則。
臨行前，周公姬旦千叮嚀萬(wàn)囑咐，反復(fù)告誡康叔到了封地以后，只要按照他制定的制度，明德寬刑，愛(ài)護(hù)百姓，就一定能把國(guó)家管理好。康叔到達(dá)封地后，根據(jù)周公姬旦的教導(dǎo)，兢兢業(yè)業(yè)，勤于政事，積極采納賢良諫言，國(guó)內(nèi)很快就出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定、百姓安居樂(lè)業(yè)的大好局面。
再比如，周公姬旦最初就被封于魯（今山東曲阜），由于周武王建立西周后不幾年就病逝了，周公姬旦為了輔佐年幼的周成王執(zhí)政，就派自己的長(zhǎng)子伯禽去管理魯?shù)亍ＥR行前，周公姬旦告誡伯禽說(shuō)：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。” （見《史記·魯周公世家》）希望自己的兒子到了封地以后能夠禮賢下士，廣納人才，在封地有所作為。
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從這里例子我們可以看出來(lái)，被分封于各地的諸侯王基本上沒(méi)有獨(dú)立管理國(guó)家的能力，全靠周王室制室的《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文告來(lái)管理封地。
隨著周王室的衰落，特別是周幽王身死，周平王東遷洛陽(yáng)以后，以鄭國(guó)、齊國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)等諸侯國(guó)不斷強(qiáng)大，周王室的權(quán)威一落千丈，周天子已經(jīng)對(duì)諸侯國(guó)沒(méi)有任何威懾力了，“禮樂(lè)征伐自天子出”的時(shí)代一去不復(fù)返了。
宗法制度的崩塌
西周初期，周王室不僅出臺(tái)了各方面的典章制度，也在殷商繼承制的基礎(chǔ)上，完善了宗法制度，正式確立了周王朝的嫡長(zhǎng)子繼承制。嫡長(zhǎng)子繼承制規(guī)定，周天子在選擇王位繼承人的時(shí)候，只有正妻所生的長(zhǎng)子，也就是我們所說(shuō)的嫡長(zhǎng)子才有繼承王位的資格，是為太子。其余的嫡子及庶子被稱為公子，分封到各地為諸侯。依次類推，在諸侯國(guó)內(nèi)，諸侯王只能由嫡長(zhǎng)子繼承，其庶子被封為卿；卿之庶子被封為大夫；大夫之庶子被封為士；士的庶子則成為了一般的平民。
我們通過(guò)上面的描述可以看出來(lái)，諸侯、卿、大夫、士的權(quán)力雖然逐級(jí)遞減，但是其數(shù)量卻是逐級(jí)遞增，而這些人由于出身的原因，即便成為平民以后，其文化水平也要比普通的平民或者奴隸要高很多。這些人為了改變自己的生存條件，一定不會(huì)自我墮落下去。他們一部分就會(huì)去投靠貴族，成為貴族公子的（比如戰(zhàn)國(guó)四公子）的門客；還有一部分在投靠無(wú)門的情況下，就憑借自己的學(xué)說(shuō)，去游說(shuō)諸侯王，得到他們的重用，孔子、商鞅、墨子、蘇秦莫不如此。
由于周王室的衰落，周天子已經(jīng)失去了對(duì)各諸侯王的任何威懾，諸子百家們只要能讓諸侯王們接受，身份馬上就能得到巨變，比如，蘇秦提出“合縱”六國(guó)以抗秦的.戰(zhàn)略思想被燕文公賞識(shí)，最終順利游說(shuō)六國(guó)，佩六國(guó)相印，使秦國(guó)十五年不敢出兵函谷關(guān)。試想，在西周時(shí)期，周天子對(duì)各諸侯王有絕對(duì)權(quán)威時(shí)，蘇秦敢在諸侯國(guó)之間游說(shuō)嗎？又有哪個(gè)諸侯國(guó)敢重用蘇秦？
正是由于周王室的權(quán)威跌落神壇和宗法制度的崩塌，讓處于社會(huì)底層的知識(shí)分子有了改變命運(yùn)和身份的機(jī)會(huì)。他們?cè)谀莻�(gè)混亂的時(shí)代里，對(duì)自己的人生和社會(huì)表現(xiàn)出了不同的看法和思想，也想讓自己的想法和思想能被統(tǒng)治階級(jí)所采納。竟然在不經(jīng)意間催生了先秦諸子百家的軸心時(shí)代，絕對(duì)稱得上是人類文明史上的一大奇跡！
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