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道家歷史起源常識大全
道家歷史起源是怎么樣的?什么是道家?看看下面的道家介紹吧!
道家歷史起源
道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。
老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。
蕭呵!寥呵!獨立而不改，可以為天地母。
吾未知其名，強(qiáng)名之曰道”(《老子》第25章)
"太史公"司馬遷的父親西漢太史令司馬談曾寫過名為《論六家要旨》一文，把先秦學(xué)派概括為道、儒、墨、名、法、陰陽六家，并闡述了六家要旨和得失。
他說：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。
其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易采，事少而功多。”“其術(shù)以虛無為本，以因循為用。
無成埶，無常形，故能究萬物之情。
不為物先，不為物后，故能為萬物主。”
西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。
歷史稱之為文景之治。
其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。
道家從此成為非主流思想。
雖然道家并未被官方采納，但繼續(xù)在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。
魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)都揉合了道家思想發(fā)展而成。
佛教傳入中國后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。
道家在先秦各學(xué)派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，地位也不如儒家崇高。
但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨特的宇宙、社會和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。
道家思想后來被張魯?shù)奈宥访椎赖茸诮涛眨⒀葑兂芍袊闹匾诮讨?mdash;道教。
魏晉風(fēng)流在清談玄學(xué)時更著重?zé)挼ぁ?/p>
因此，道家與道教常被人混淆。
(張陵，又稱張道陵，“五斗米道”的創(chuàng)立者，也被認(rèn)為是道教的創(chuàng)始者)。
春秋戰(zhàn)國時期ˇ百家爭鳴ˇ中形成的一個以ˇ道ˇ為核心的學(xué)派。
其創(chuàng)立者是著名思想家老子(李耳)，主要代表人物是著名思想家莊子(莊周)。
后來道家又與名家、法家合流，又兼取陰陽家、儒家、墨家的長處而形成了黃老學(xué)派，主張以虛無為本，以因循為用，因時因物，無為而無不為。
漢武帝之后，由于獨尊儒術(shù)，黃老之學(xué)開始衰落，然而，道家思想仍然影響著中國傳統(tǒng)思想文化。
老子道家基本觀點
道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學(xué)。
天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性內(nèi)涵，而得以提出一個活潑自在的世界空間。
透過對此一世界運行秩序之無定限、無執(zhí)著的認(rèn)識，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會哲學(xué)，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態(tài)的束縛。
基本上 道家哲學(xué)并不否定儒家的社會理想，但對于社會責(zé)任的態(tài)度并不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。
道家重視人性的自由與解放。
解放 一方面是人的知識能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界。
道家講究“人天合一”、“人天相應(yīng)”、“ 為而不爭、利而不害”，“修之于身，其德乃真”， "虛心實腹"、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”， "法于陰陽，以樸應(yīng)冗，以簡應(yīng)繁。" 等等。
有學(xué)者認(rèn)為，道家的社會哲學(xué)不是進(jìn)取的，積極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。
道家認(rèn)為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強(qiáng)調(diào)得更多的是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。
也就因為道家的社會哲學(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主， 而強(qiáng)調(diào)應(yīng)對的智慧，因此利于人們休養(yǎng)生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎(chǔ)。
同時也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順?biāo)烊松?/p>
代表作為《老子》，又名《道德經(jīng)》。
這是一部簡括而有韻的哲學(xué)理論著作。
就其思想內(nèi)容看，主張絕圣棄智，忘情寡欲，提倡清凈 無為，無知無欲;對統(tǒng)治階級的嚴(yán)刑重稅不滿，幻想倒退到ˇ結(jié)繩而治ˇ的ˇ小國寡民ˇ社會。
《老子》一書只五千余字，言簡意賅，善用比喻和民間謠諺。
莊子繼承和發(fā)展了老子ˇ道法自然ˇ的觀念，認(rèn)為ˇ道ˇ是無限的，認(rèn)為一切事物都處于ˇ無動而不變，無時而不移ˇ之中。
他的思想與老子的思想一樣，都具有樸素的辯證法思想。
莊子的散文在先秦諸子散文中別具特色。
他在文章中大量采用并虛構(gòu)寓言故事來作為論證的依據(jù)，想象豐富，筆調(diào)輕快，富于浪漫主義色彩和濃郁的詩意，成為歷代古文家所喜愛的散文作品。
重要哲學(xué)家之思想
道家的理論奠定于老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，字字珠璣，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是"反者道之動"的本體論思想，對于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧，于是老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學(xué)觀點出來，但重點都在保身修身而不在文明的開創(chuàng)，可以說他是以一套宗本于智慧之道的社會哲學(xué)與理論來應(yīng)對混亂的世局，而無意制造社會的新氣象，因為那些都不是大道之本。
莊子是老子之后道家理論最重要開創(chuàng)者，道家哲學(xué)基本上也就是老莊二型而已。
莊子的道家學(xué)不同于老學(xué)之處，在于莊子更詳盡地處理了人與自然的關(guān)系、人的可開創(chuàng)能力，包括智慧上、認(rèn)識能力上、身體能量上等等。
莊子同樣站在天道自然的命題基礎(chǔ)上，提出了從人的自我修養(yǎng)到面對整個社會國家的處世之道，莊子書內(nèi)七篇之作，就是他從世界觀到知識論到工夫論到社會哲學(xué)的內(nèi)圣外王之道的理論。
列子，戰(zhàn)國時人。
現(xiàn)存有的《列子》八篇 是東晉張湛所輯 一般認(rèn)為該書反映了戰(zhàn)國至魏晉間的思想。
《列子》從道家思想出發(fā) 并對道家思想中無為的人生觀有所改造 強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用并認(rèn)為人在一種不任強(qiáng)使力的生存狀態(tài)下，不憂天 不畏天 才是最好的生存狀態(tài)。
王弼，三國時代人。
當(dāng)兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展已到尾聲，社會政治一直在動亂與不義的情境中，知識份子轉(zhuǎn)向玄學(xué)清談的風(fēng)氣，王弼以其對老子哲學(xué)的深切體悟，注解老子《道德經(jīng)》一書，重體用之分有無之別 不但發(fā)展出詮釋老學(xué)的宗旨："貴無"的精神，并以此原理注解《易經(jīng)》，甚至還因此改變了從漢易以來言象數(shù)易學(xué)的氣化宇宙論 而將易經(jīng)的研究方向代之以純粹玄學(xué)思想使中國易學(xué)史走向一個嶄新的局面。
郭象，西晉人，以《莊子注》聞名，主張“獨化”理論是一種從高度抽象思維當(dāng)中所發(fā)展出來的的玄學(xué)式概念理論 認(rèn)為宇宙萬物都生于偶然的"玄冥"境界 因此提倡一種物無大小 各順其適之精神，平等尊重每一個生命的人生觀。
道家發(fā)展時期
有學(xué)者認(rèn)為，道家起源應(yīng)為遠(yuǎn)古的隱士傳統(tǒng)，當(dāng)然也有學(xué)者說老子是清廟之守，總之，道家的起源絕不是社會政治的積極參與者，他們從旁觀察世局，認(rèn)真思索宇宙的真象，使用著抽象度高且不帶意識型態(tài)的執(zhí)著的語言，描述天道與人事變化的法則，屬于原理性研究的層次是他們的專長。
當(dāng)先秦的老莊二子總攝整理了道家思想的綱領(lǐng)之后，道家形上思想的深度立刻影響了儒家與法家的形上思想，儒家《易傳》之作與韓非子《解老》之作都是在其理論基礎(chǔ)上建立起來的新說。
但是在社會政治的實際影響力上，老子之學(xué)要到漢初黃老之治的實施后才正式被試驗著，因為在迭經(jīng)春秋、戰(zhàn)國、滅秦、楚漢之爭之社會戰(zhàn)亂終告停止之時，人們終于發(fā)現(xiàn)爭強(qiáng)斗爭的害處以及休養(yǎng)生息的重要，于是老學(xué)原理的政治哲學(xué)觀點遂被重視。
等到西漢強(qiáng)盛，君王開始好大喜功，爭戰(zhàn)的歲月再度啟幕，時代的風(fēng)氣再度轉(zhuǎn)變，然后也再度敗壞，等到魏晉清談之風(fēng)起，道家哲學(xué)又開始了它的生命力，何晏、王弼首開其風(fēng)，王弼更以簡潔有力的注經(jīng)之作，從理論上深入道家之學(xué)并予以闡發(fā)，而向秀、郭象則發(fā)展莊學(xué)的注釋工作。
魏晉之后，道家思想并未有鮮明的創(chuàng)造傳統(tǒng)之再現(xiàn)，但是道家思想的理路卻轉(zhuǎn)為道教、易學(xué)與儒學(xué)理論的開創(chuàng)所藉用的重要啟示，尤其是源自莊子的氣化宇宙觀，更被廣泛且深度地再開發(fā)著。
而同一時期的佛學(xué)傳播，亦曾有一斷相當(dāng)長的時間是以道家“無”的智慧原理來表達(dá)的，此即世稱“格義佛學(xué)”時期。
道家對中國文化的貢獻(xiàn)
道家對中國文化的貢獻(xiàn)是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。
而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。
至于道家文化在中國藝術(shù)、繪畫、文學(xué)、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對性的優(yōu)勢主導(dǎo)地位，即使說中國藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過。
當(dāng)然，道家哲學(xué)對中國政治活動也提供了活絡(luò)的空間，使得中國知識份子不會因著有太強(qiáng)的儒家本位的政治理想而執(zhí)著于官場的追逐與性命的投入，而能更輕松地發(fā)現(xiàn)進(jìn)退之道，理解出入之間的智慧。
對道家的理解
道可道非常道，名可名非常名。
這兩句話是老子最高深的思想，但其實也是最淺顯的道理。
其實兩句話是一個意思。
實際拆分，應(yīng)該是：道，可道，非常道。
也可以拆成：道可，道非，常道。
意思很簡單，但也非常多，就像怪石大山一樣，不同的人看到的也不一樣。
沒有定論，這就是道德經(jīng)最玄妙最高深的地方，其實也是這句話的意思。
道，天地之道。
可道，人人皆可得道。
非常道，但世間之道皆非永恒之道。
(有的版本為非恒道)合起來就是：天地之道，實際乃是人人皆可得之道，但世間萬物，道道道，皆非恒道。
還不夠白?那就在白一些吧!
白丁翻譯文：天王老子制定的規(guī)則，實際沒有那么復(fù)雜，人人只要用心觀察周圍，熱愛生活、享受生活，就能悟出這個“玄而又玄”的道。
但是不要忘記，世界上所有道，都不是永恒的，所有事物都有生，自然也有死。
老子的這本道德經(jīng)也不是真理的化身，早晚也會被推翻取代。
而實際上，這種世間無恒道的道理，就是天地萬物之道。
道可，道非，常道，其實也大致是這個道理。
道可，道可以左右天地萬物。
道非，但是再大的道也有被推翻、被打倒的時候。
常道，世間唯一的常道就是此道，萬物皆有始有終。
這兩種拆法的意思都是一樣的，其實你可以試試，把這六個字，不管用什么方法拆，意思都是一樣的，這也精妙的應(yīng)扣了道家萬物循環(huán)、太極常轉(zhuǎn)的中心思想。
這就是老子的最大智慧。
呵呵，其實老子的根本思想就是自我、平常、和諧和循環(huán)。
只要你快快樂樂、平平安安、看透自我、包容他人。
你就已經(jīng)可以算是老子的弟子啦!
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