道家歷史起源常識(shí)

時(shí)間：2023-04-01 02:23:00 常識(shí)大全我要投稿

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道家歷史起源常識(shí)大全

　　道家歷史起源是怎么樣的?什么是道家?看看下面的道家介紹吧!

道家歷史起源常識(shí)大全

　　道家歷史起源

　　道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。

　　老子曾在他的著作中說(shuō)：“有物混成，先天地生。

　　蕭呵!寥呵!獨(dú)立而不改，可以為天地母。

　　吾未知其名，強(qiáng)名之曰道”(《老子》第25章)

　　"太史公"司馬遷的父親西漢太史令司馬談曾寫(xiě)過(guò)名為《論六家要旨》一文，把先秦學(xué)派概括為道、儒、墨、名、法、陰陽(yáng)六家，并闡述了六家要旨和得失。

　　他說(shuō)：“道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。

　　其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易采，事少而功多。”“其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。

　　無(wú)成埶，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。

　　不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。”

　　西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國(guó)，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。

　　歷史稱(chēng)之為文景之治。

　　其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。

　　道家從此成為非主流思想。

　　雖然道家并未被官方采納，但繼續(xù)在中國(guó)古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。

　　魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)都揉合了道家思想發(fā)展而成。

　　佛教傳入中國(guó)后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。

　　道家在先秦各學(xué)派中，雖然沒(méi)有儒家和墨家這么多的門(mén)徒，地位也不如儒家崇高。

　　但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)特的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。

　　道家思想后來(lái)被張魯?shù)奈宥访椎赖茸诮涛眨⒀葑兂芍袊?guó)的重要宗教之一—道教。

　　魏晉風(fēng)流在清談玄學(xué)時(shí)更著重?zé)挼ぁ?/p>

　　因此，道家與道教常被人混淆。

　　(張陵，又稱(chēng)張道陵，“五斗米道”的創(chuàng)立者，也被認(rèn)為是道教的創(chuàng)始者)。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期ˇ百家爭(zhēng)鳴ˇ中形成的一個(gè)以ˇ道ˇ為核心的學(xué)派。

　　其創(chuàng)立者是著名思想家老子(李耳)，主要代表人物是著名思想家莊子(莊周)。

　　后來(lái)道家又與名家、法家合流，又兼取陰陽(yáng)家、儒家、墨家的長(zhǎng)處而形成了黃老學(xué)派，主張以虛無(wú)為本，以因循為用，因時(shí)因物，無(wú)為而無(wú)不為。

　　漢武帝之后，由于獨(dú)尊儒術(shù)，黃老之學(xué)開(kāi)始衰落，然而，道家思想仍然影響著中國(guó)傳統(tǒng)思想文化。

　　老子道家基本觀點(diǎn)

　　道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會(huì)哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開(kāi)展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學(xué)。

　　天道運(yùn)行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性?xún)?nèi)涵，而得以提出一個(gè)活潑自在的世界空間。

　　透過(guò)對(duì)此一世界運(yùn)行秩序之無(wú)定限、無(wú)執(zhí)著的認(rèn)識(shí)，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會(huì)哲學(xué)，社會(huì)只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識(shí)型態(tài)的束縛。

　　基本上道家哲學(xué)并不否定儒家的社會(huì)理想，但對(duì)于社會(huì)責(zé)任的態(tài)度并不先存立場(chǎng)，而能有更尊重人類(lèi)自主性的態(tài)度與存在定位。

　　道家重視人性的自由與解放。

　　解放一方面是人的知識(shí)能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識(shí)原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來(lái)面對(duì)世界。

　　道家講究“人天合一”、“人天相應(yīng)”、“ 為而不爭(zhēng)、利而不害”，“修之于身，其德乃真”， "虛心實(shí)腹"、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”， "法于陰陽(yáng)，以樸應(yīng)冗，以簡(jiǎn)應(yīng)繁。" 等等。

　　有學(xué)者認(rèn)為，道家的社會(huì)哲學(xué)不是進(jìn)取的，積極的，因?yàn)樯鐣?huì)只是天道的過(guò)程，而不是目的本身。

　　道家認(rèn)為儒家的社會(huì)理想是合理的，但不是絕對(duì)的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會(huì)理想，因?yàn)樘斓雷兓旧頍o(wú)所謂絕對(duì)的是非善惡之性能，因而道家強(qiáng)調(diào)得更多的是在社會(huì)中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會(huì)之中都行之有效的生存之道。

　　也就因?yàn)榈兰业纳鐣?huì)哲學(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主，而強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)的智慧，因此利于人們休養(yǎng)生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實(shí)驗(yàn)的理論基礎(chǔ)。

　　同時(shí)也安定了千百年來(lái)中國(guó)士大夫失意于儒家本位的官場(chǎng)文化之后，也能有一廣大的心性世界以順?biāo)烊松?/p>

　　代表作為《老子》，又名《道德經(jīng)》。

　　這是一部簡(jiǎn)括而有韻的哲學(xué)理論著作。

　　就其思想內(nèi)容看，主張絕圣棄智，忘情寡欲，提倡清凈無(wú)為，無(wú)知無(wú)欲;對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的嚴(yán)刑重稅不滿(mǎn)，幻想倒退到ˇ結(jié)繩而治ˇ的ˇ小國(guó)寡民ˇ社會(huì)。

　　《老子》一書(shū)只五千余字，言簡(jiǎn)意賅，善用比喻和民間謠諺。

　　莊子繼承和發(fā)展了老子ˇ道法自然ˇ的觀念，認(rèn)為ˇ道ˇ是無(wú)限的，認(rèn)為一切事物都處于ˇ無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移ˇ之中。

　　他的思想與老子的思想一樣，都具有樸素的辯證法思想。

　　莊子的散文在先秦諸子散文中別具特色。

　　他在文章中大量采用并虛構(gòu)寓言故事來(lái)作為論證的依據(jù)，想象豐富，筆調(diào)輕快，富于浪漫主義色彩和濃郁的詩(shī)意，成為歷代古文家所喜愛(ài)的散文作品。

　　重要哲學(xué)家之思想

　　道家的理論奠定于老子，老子《道德經(jīng)》一書(shū)上下五千言，字字珠璣，書(shū)中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運(yùn)行原理是"反者道之動(dòng)"的本體論思想，對(duì)于存活于其中的人類(lèi)而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧，于是老子也提出了眾多的政治、社會(huì)與人生哲學(xué)觀點(diǎn)出來(lái)，但重點(diǎn)都在保身修身而不在文明的開(kāi)創(chuàng)，可以說(shuō)他是以一套宗本于智慧之道的社會(huì)哲學(xué)與理論來(lái)應(yīng)對(duì)混亂的世局，而無(wú)意制造社會(huì)的新氣象，因?yàn)槟切┒疾皇谴蟮乐尽?/p>

　　莊子是老子之后道家理論最重要開(kāi)創(chuàng)者，道家哲學(xué)基本上也就是老莊二型而已。

　　莊子的道家學(xué)不同于老學(xué)之處，在于莊子更詳盡地處理了人與自然的關(guān)系、人的可開(kāi)創(chuàng)能力，包括智慧上、認(rèn)識(shí)能力上、身體能量上等等。

　　莊子同樣站在天道自然的命題基礎(chǔ)上，提出了從人的自我修養(yǎng)到面對(duì)整個(gè)社會(huì)國(guó)家的處世之道，莊子書(shū)內(nèi)七篇之作，就是他從世界觀到知識(shí)論到工夫論到社會(huì)哲學(xué)的內(nèi)圣外王之道的理論。

　　列子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人。

　　現(xiàn)存有的《列子》八篇是東晉張湛所輯一般認(rèn)為該書(shū)反映了戰(zhàn)國(guó)至魏晉間的思想。

　　《列子》從道家思想出發(fā) 并對(duì)道家思想中無(wú)為的人生觀有所改造強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用并認(rèn)為人在一種不任強(qiáng)使力的生存狀態(tài)下，不憂(yōu)天不畏天才是最好的生存狀態(tài)。

　　王弼，三國(guó)時(shí)代人。

　　當(dāng)兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展已到尾聲，社會(huì)政治一直在動(dòng)亂與不義的情境中，知識(shí)份子轉(zhuǎn)向玄學(xué)清談的風(fēng)氣，王弼以其對(duì)老子哲學(xué)的深切體悟，注解老子《道德經(jīng)》一書(shū)，重體用之分有無(wú)之別不但發(fā)展出詮釋老學(xué)的宗旨："貴無(wú)"的精神，并以此原理注解《易經(jīng)》，甚至還因此改變了從漢易以來(lái)言象數(shù)易學(xué)的氣化宇宙論而將易經(jīng)的研究方向代之以純粹玄學(xué)思想使中國(guó)易學(xué)史走向一個(gè)嶄新的局面。

　　郭象，西晉人，以《莊子注》聞名，主張“獨(dú)化”理論是一種從高度抽象思維當(dāng)中所發(fā)展出來(lái)的的玄學(xué)式概念理論認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都生于偶然的"玄冥"境界因此提倡一種物無(wú)大小各順其適之精神，平等尊重每一個(gè)生命的人生觀。

　　道家發(fā)展時(shí)期

　　有學(xué)者認(rèn)為，道家起源應(yīng)為遠(yuǎn)古的隱士傳統(tǒng)，當(dāng)然也有學(xué)者說(shuō)老子是清廟之守，總之，道家的起源絕不是社會(huì)政治的積極參與者，他們從旁觀察世局，認(rèn)真思索宇宙的真象，使用著抽象度高且不帶意識(shí)型態(tài)的執(zhí)著的語(yǔ)言，描述天道與人事變化的法則，屬于原理性研究的層次是他們的專(zhuān)長(zhǎng)。

　　當(dāng)先秦的老莊二子總攝整理了道家思想的綱領(lǐng)之后，道家形上思想的深度立刻影響了儒家與法家的形上思想，儒家《易傳》之作與韓非子《解老》之作都是在其理論基礎(chǔ)上建立起來(lái)的新說(shuō)。

　　但是在社會(huì)政治的實(shí)際影響力上，老子之學(xué)要到漢初黃老之治的實(shí)施后才正式被試驗(yàn)著，因?yàn)樵诘?jīng)春秋、戰(zhàn)國(guó)、滅秦、楚漢之爭(zhēng)之社會(huì)戰(zhàn)亂終告停止之時(shí)，人們終于發(fā)現(xiàn)爭(zhēng)強(qiáng)斗爭(zhēng)的害處以及休養(yǎng)生息的重要，于是老學(xué)原理的政治哲學(xué)觀點(diǎn)遂被重視。

　　等到西漢強(qiáng)盛，君王開(kāi)始好大喜功，爭(zhēng)戰(zhàn)的歲月再度啟幕，時(shí)代的風(fēng)氣再度轉(zhuǎn)變，然后也再度敗壞，等到魏晉清談之風(fēng)起，道家哲學(xué)又開(kāi)始了它的生命力，何晏、王弼首開(kāi)其風(fēng)，王弼更以簡(jiǎn)潔有力的注經(jīng)之作，從理論上深入道家之學(xué)并予以闡發(fā)，而向秀、郭象則發(fā)展莊學(xué)的注釋工作。

　　魏晉之后，道家思想并未有鮮明的創(chuàng)造傳統(tǒng)之再現(xiàn)，但是道家思想的理路卻轉(zhuǎn)為道教、易學(xué)與儒學(xué)理論的開(kāi)創(chuàng)所藉用的重要啟示，尤其是源自莊子的氣化宇宙觀，更被廣泛且深度地再開(kāi)發(fā)著。

　　而同一時(shí)期的佛學(xué)傳播，亦曾有一斷相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間是以道家“無(wú)”的智慧原理來(lái)表達(dá)的，此即世稱(chēng)“格義佛學(xué)”時(shí)期。

　　道家對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)

　　道家對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。

　　而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國(guó)哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。

　　至于道家文化在中國(guó)藝術(shù)、繪畫(huà)、文學(xué)、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)地位，即使說(shuō)中國(guó)藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過(guò)。

　　當(dāng)然，道家哲學(xué)對(duì)中國(guó)政治活動(dòng)也提供了活絡(luò)的空間，使得中國(guó)知識(shí)份子不會(huì)因著有太強(qiáng)的儒家本位的政治理想而執(zhí)著于官場(chǎng)的追逐與性命的投入，而能更輕松地發(fā)現(xiàn)進(jìn)退之道，理解出入之間的智慧。

　　對(duì)道家的理解

　　道可道非常道，名可名非常名。

　　這兩句話(huà)是老子最高深的思想，但其實(shí)也是最淺顯的道理。

　　其實(shí)兩句話(huà)是一個(gè)意思。

　　實(shí)際拆分，應(yīng)該是：道，可道，非常道。

　　也可以拆成：道可，道非，常道。

　　意思很簡(jiǎn)單，但也非常多，就像怪石大山一樣，不同的人看到的也不一樣。

　　沒(méi)有定論，這就是道德經(jīng)最玄妙最高深的地方，其實(shí)也是這句話(huà)的意思。

　　道，天地之道。

　　可道，人人皆可得道。

　　非常道，但世間之道皆非永恒之道。

　　(有的版本為非恒道)合起來(lái)就是：天地之道，實(shí)際乃是人人皆可得之道，但世間萬(wàn)物，道道道，皆非恒道。