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道家歷史起源常識

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道家歷史起源常識大全

  道家歷史起源是怎么樣的?什么是道家?看看下面的道家介紹吧!

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  道家歷史起源

  道家思想的核心是“道”,認為“道”,是宇宙的本源,也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。

  老子曾在他的著作中說:“有物混成,先天地生。

  蕭呵!寥呵!獨立而不改,可以為天地母。

  吾未知其名,強名之曰道”(《老子》第25章)

  "太史公"司馬遷的父親西漢太史令司馬談曾寫過名為《論六家要旨》一文,把先秦學(xué)派概括為道、儒、墨、名、法、陰陽六家,并闡述了六家要旨和得失。

  他說:“道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物。

  其為術(shù)也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷移,應(yīng)物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易采,事少而功多。”“其術(shù)以虛無為本,以因循為用。

  無成埶,無常形,故能究萬物之情。

  不為物先,不為物后,故能為萬物主。”

  西漢初年,漢文帝、漢景帝以道家思想治國,使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。

  歷史稱之為文景之治。

  其后,儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的政策,并被后世帝王采納。

  道家從此成為非主流思想。

  雖然道家并未被官方采納,但繼續(xù)在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。

  魏晉玄學(xué),宋明理學(xué)都揉合了道家思想發(fā)展而成。

  佛教傳入中國后,也受到了道家的影響,禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。

  道家在先秦各學(xué)派中,雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒,地位也不如儒家崇高。

  但隨著歷史的發(fā)展,道家思想以其獨特的宇宙、社會和人生領(lǐng)悟,在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。

  道家思想后來被張魯?shù)奈宥访椎赖茸诮涛眨⒀葑兂芍袊闹匾诮讨?mdash;道教。

  魏晉風流在清談玄學(xué)時更著重煉丹。

  因此,道家與道教常被人混淆。

  (張陵,又稱張道陵,“五斗米道”的創(chuàng)立者,也被認為是道教的創(chuàng)始者)。

  春秋戰(zhàn)國時期ˇ百家爭鳴ˇ中形成的一個以ˇ道ˇ為核心的學(xué)派。

  其創(chuàng)立者是著名思想家老子(李耳),主要代表人物是著名思想家莊子(莊周)。

  后來道家又與名家、法家合流,又兼取陰陽家、儒家、墨家的長處而形成了黃老學(xué)派,主張以虛無為本,以因循為用,因時因物,無為而無不為。

  漢武帝之后,由于獨尊儒術(shù),黃老之學(xué)開始衰落,然而,道家思想仍然影響著中國傳統(tǒng)思想文化。

  老子道家基本觀點

  道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會哲學(xué)的進路,直接從天道運行的原理側(cè)面切入,開展了以自然義、中性義為主的"道"的哲學(xué)。

  天道運行有其自然而然的原理在,道的哲學(xué)即在解明此一原理性內(nèi)涵,而得以提出一個活潑自在的世界空間。

  透過對此一世界運行秩序之無定限、無執(zhí)著的認識,道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會哲學(xué),社會只是一方存在的客體,在其中生存的人們,應(yīng)有其獨立自存的自由性,而不受任何意識型態(tài)的束縛。

  基本上 道家哲學(xué)并不否定儒家的社會理想,但對于社會責任的態(tài)度并不先存立場,而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。

  道家重視人性的自由與解放。

  解放 一方面是人的知識能力的解放, 另方面是人的生活心境的解放,前者提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理,后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界。

  道家講究“人天合一”、“人天相應(yīng)”、“ 為而不爭、利而不害”,“修之于身,其德乃真”, "虛心實腹"、“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮”, "法于陰陽,以樸應(yīng)冗,以簡應(yīng)繁。" 等等。

  有學(xué)者認為,道家的社會哲學(xué)不是進取的,積極的,因為社會只是天道的過程,而不是目的本身。

  道家認為儒家的社會理想是合理的,但不是絕對的,因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想,因為天道變化,本身無所謂絕對的是非善惡之性能,因而道家強調(diào)得更多的是在社會中生存的智慧原理,而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。

  也就因為道家的社會哲學(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主, 而強調(diào)應(yīng)對的智慧,因此利于人們休養(yǎng)生息的需求,故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎(chǔ)。

  同時也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后,也能有一廣大的心性世界以順遂人生。

  代表作為《老子》,又名《道德經(jīng)》。

  這是一部簡括而有韻的哲學(xué)理論著作。

  就其思想內(nèi)容看,主張絕圣棄智,忘情寡欲,提倡清凈 無為,無知無欲;對統(tǒng)治階級的嚴刑重稅不滿,幻想倒退到ˇ結(jié)繩而治ˇ的ˇ小國寡民ˇ社會。

  《老子》一書只五千余字,言簡意賅,善用比喻和民間謠諺。

  莊子繼承和發(fā)展了老子ˇ道法自然ˇ的觀念,認為ˇ道ˇ是無限的,認為一切事物都處于ˇ無動而不變,無時而不移ˇ之中。

  他的思想與老子的思想一樣,都具有樸素的辯證法思想。

  莊子的散文在先秦諸子散文中別具特色。

  他在文章中大量采用并虛構(gòu)寓言故事來作為論證的依據(jù),想象豐富,筆調(diào)輕快,富于浪漫主義色彩和濃郁的詩意,成為歷代古文家所喜愛的散文作品。

  重要哲學(xué)家之思想

  道家的理論奠定于老子,老子《道德經(jīng)》一書上下五千言,字字珠璣,書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義,提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論,也提出世界存在與運行原理是"反者道之動"的本體論思想,對于存活于其中的人類而言,其應(yīng)學(xué)習的就是處世的智慧,于是老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學(xué)觀點出來,但重點都在保身修身而不在文明的開創(chuàng),可以說他是以一套宗本于智慧之道的社會哲學(xué)與理論來應(yīng)對混亂的世局,而無意制造社會的新氣象,因為那些都不是大道之本。

  莊子是老子之后道家理論最重要開創(chuàng)者,道家哲學(xué)基本上也就是老莊二型而已。

  莊子的道家學(xué)不同于老學(xué)之處,在于莊子更詳盡地處理了人與自然的關(guān)系、人的可開創(chuàng)能力,包括智慧上、認識能力上、身體能量上等等。

  莊子同樣站在天道自然的命題基礎(chǔ)上,提出了從人的自我修養(yǎng)到面對整個社會國家的處世之道,莊子書內(nèi)七篇之作,就是他從世界觀到知識論到工夫論到社會哲學(xué)的內(nèi)圣外王之道的理論。

  列子,戰(zhàn)國時人。

  現(xiàn)存有的《列子》八篇 是東晉張湛所輯 一般認為該書反映了戰(zhàn)國至魏晉間的思想。

  《列子》從道家思想出發(fā) 并對道家思想中無為的人生觀有所改造 強調(diào)人在自然天地間的積極作用并認為人在一種不任強使力的生存狀態(tài)下,不憂天 不畏天 才是最好的生存狀態(tài)。

  王弼,三國時代人。

  當兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展已到尾聲,社會政治一直在動亂與不義的情境中,知識份子轉(zhuǎn)向玄學(xué)清談的風氣,王弼以其對老子哲學(xué)的深切體悟,注解老子《道德經(jīng)》一書,重體用之分有無之別 不但發(fā)展出詮釋老學(xué)的宗旨:"貴無"的精神,并以此原理注解《易經(jīng)》,甚至還因此改變了從漢易以來言象數(shù)易學(xué)的氣化宇宙論 而將易經(jīng)的研究方向代之以純粹玄學(xué)思想使中國易學(xué)史走向一個嶄新的局面。

  郭象,西晉人,以《莊子注》聞名,主張“獨化”理論是一種從高度抽象思維當中所發(fā)展出來的的玄學(xué)式概念理論 認為宇宙萬物都生于偶然的"玄冥"境界 因此提倡一種物無大小 各順其適之精神,平等尊重每一個生命的人生觀。

  道家發(fā)展時期

  有學(xué)者認為,道家起源應(yīng)為遠古的隱士傳統(tǒng),當然也有學(xué)者說老子是清廟之守,總之,道家的起源絕不是社會政治的積極參與者,他們從旁觀察世局,認真思索宇宙的真象,使用著抽象度高且不帶意識型態(tài)的執(zhí)著的語言,描述天道與人事變化的法則,屬于原理性研究的層次是他們的專長。

  當先秦的老莊二子總攝整理了道家思想的綱領(lǐng)之后,道家形上思想的深度立刻影響了儒家與法家的形上思想,儒家《易傳》之作與韓非子《解老》之作都是在其理論基礎(chǔ)上建立起來的新說。

  但是在社會政治的實際影響力上,老子之學(xué)要到漢初黃老之治的實施后才正式被試驗著,因為在迭經(jīng)春秋、戰(zhàn)國、滅秦、楚漢之爭之社會戰(zhàn)亂終告停止之時,人們終于發(fā)現(xiàn)爭強斗爭的害處以及休養(yǎng)生息的重要,于是老學(xué)原理的政治哲學(xué)觀點遂被重視。

  等到西漢強盛,君王開始好大喜功,爭戰(zhàn)的歲月再度啟幕,時代的風氣再度轉(zhuǎn)變,然后也再度敗壞,等到魏晉清談之風起,道家哲學(xué)又開始了它的生命力,何晏、王弼首開其風,王弼更以簡潔有力的注經(jīng)之作,從理論上深入道家之學(xué)并予以闡發(fā),而向秀、郭象則發(fā)展莊學(xué)的注釋工作。

  魏晉之后,道家思想并未有鮮明的創(chuàng)造傳統(tǒng)之再現(xiàn),但是道家思想的理路卻轉(zhuǎn)為道教、易學(xué)與儒學(xué)理論的開創(chuàng)所藉用的重要啟示,尤其是源自莊子的氣化宇宙觀,更被廣泛且深度地再開發(fā)著。

  而同一時期的佛學(xué)傳播,亦曾有一斷相當長的時間是以道家“無”的智慧原理來表達的,此即世稱“格義佛學(xué)”時期。

  道家對中國文化的貢獻

  道家對中國文化的貢獻是與儒家同等重要,只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。

  而道家在理論能力上的深厚度與辯證性,則為中國哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。

  至于道家文化在中國藝術(shù)、繪畫、文學(xué)、雕刻等各方面的影響,則是占據(jù)絕對性的優(yōu)勢主導(dǎo)地位,即使說中國藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過。

  當然,道家哲學(xué)對中國政治活動也提供了活絡(luò)的空間,使得中國知識份子不會因著有太強的儒家本位的政治理想而執(zhí)著于官場的追逐與性命的投入,而能更輕松地發(fā)現(xiàn)進退之道,理解出入之間的智慧。

  對道家的理解

  道可道非常道,名可名非常名。

  這兩句話是老子最高深的思想,但其實也是最淺顯的道理。

  其實兩句話是一個意思。

  實際拆分,應(yīng)該是:道,可道,非常道。

  也可以拆成:道可,道非,常道。

  意思很簡單,但也非常多,就像怪石大山一樣,不同的人看到的也不一樣。

  沒有定論,這就是道德經(jīng)最玄妙最高深的地方,其實也是這句話的意思。

  道,天地之道。

  可道,人人皆可得道。

  非常道,但世間之道皆非永恒之道。

  (有的版本為非恒道)合起來就是:天地之道,實際乃是人人皆可得之道,但世間萬物,道道道,皆非恒道。

  還不夠白?那就在白一些吧!

  白丁翻譯文:天王老子制定的規(guī)則,實際沒有那么復(fù)雜,人人只要用心觀察周圍,熱愛生活、享受生活,就能悟出這個“玄而又玄”的道。

  但是不要忘記,世界上所有道,都不是永恒的,所有事物都有生,自然也有死。

  老子的這本道德經(jīng)也不是真理的化身,早晚也會被推翻取代。

  而實際上,這種世間無恒道的道理,就是天地萬物之道。

  道可,道非,常道,其實也大致是這個道理。

  道可,道可以左右天地萬物。

  道非,但是再大的道也有被推翻、被打倒的時候。

  常道,世間唯一的常道就是此道,萬物皆有始有終。

  這兩種拆法的意思都是一樣的,其實你可以試試,把這六個字,不管用什么方法拆,意思都是一樣的,這也精妙的應(yīng)扣了道家萬物循環(huán)、太極常轉(zhuǎn)的中心思想。

  這就是老子的最大智慧。

  呵呵,其實老子的根本思想就是自我、平常、和諧和循環(huán)。

  只要你快快樂樂、平平安安、看透自我、包容他人。

  你就已經(jīng)可以算是老子的弟子啦!

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