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楚辭對中國文化的影響
楚辭又稱“楚詞”，是戰國時代的偉大詩人屈原創造的一種詩體。那么楚辭對中國文化有什么影響呢?下面就是小編給大家整理的楚辭對中國文化的影響，希望對你有用!
長江流域同黃河流域一樣，很早就孕育著古老的文化。
楚人興起以后，成為這一地域文化的代表。
至遲在殷商時期，楚人已經同北方政權發生關系;至西周初，據說鬻熊曾“子事文王”，后來熊繹又被成王封于楚(《史記·楚世家》)。
這應該理解為周王朝對楚人實際控制江漢地區的承認。
至春秋時代，楚國迅速發展壯大，兼并了長江中游許多大小邦國，成為足以與整個中原相抗衡的力量。
楚莊王為春秋五霸之一，一度有北取中原之志。
戰國時期，楚進而吞滅吳越，其勢力西抵漢中，東臨大海，在戰國諸雄中，版圖最大，人口最多。
一度有“橫則秦帝，縱則楚王”的說法，意謂秦、楚二國，最具統一全國的可能。
最后楚為秦所滅。
但楚地的反秦起義，又成為推翻秦王朝的主要力量。
漢王朝的建立，從某種意義上可以認為是楚人的勝利。
秦、漢大一統，最終完成了南北文化的融匯，也由此形成了偉大的“漢族”。
楚民族在其發展過程中，不斷與中原文化進行交流。
春秋戰國時代，北方的主要文化典籍，如《詩》、《書》、《禮》、《樂》等，也已成為楚國貴族誦習的對象。
《左傳》記楚人賦誦或引用《詩經》的例子，就有好多起。
但另一方面，楚文化始終保持著自身強烈的特征，與中原文化有顯著區別，因而楚人長期被中原國家看作野蠻的異族。
《小雅·采芑》記敘周宣王南征楚國之事，說：“蠢爾蠻荊，大邦為讎。
”并把“蠻荊”與北方的玁狁并列。
《魯頌·閟宮》又把楚人與北方戎狄并列，同作為應予嚴懲的對象：“戎狄是膺，荊舒是懲。”
而楚人自己，在不愿承認周王室權威的時候，也往往自稱：“我蠻夷也。
”(見《史記·楚世家》)
一般認為楚文化比中原文化落后，這樣說不完全對。
楚文化的興起也許比中原文化遲，但到了春秋戰國時代，楚文化的落后，主要只是表現在國家制度不夠成熟，尤其是用于維護統治秩序、等級關系的政治與倫理思想遠不及北方文化完密。
——所以楚人需要引進有關的學說和典籍。
與此相應，原始宗教——巫教的盛行，也可以看作楚文化落后的表現。
但在其他方面，楚文化不一定落后，甚至有許多地方遠遠超過中原文化。
理解這一點，對于理解楚辭十分重要。
首先應該注意到，南方的經濟條件較北方具有一定的優越性。
《漢書·地理志》說，楚地“有江漢川澤山林之饒;江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業，果蓏蠃蛤，食物常足”。
由于謀生較為容易，就可能有較多的人力脫離單純維持生存的活動，投入更高級更復雜的物質生產。
所以至少在春秋以后，楚國的財力物力，已經明顯超過北方國家。
《左傳》記重耳奔楚，對成王說：“子女玉帛，則君有之;羽毛齒革，則君地生焉。
其波及晉國者，君之余也。
”已可窺見一二。
據歷史記載，楚是春秋戰國時擁有黃金很多的國家。
從地下考古發掘來看，戰國時代楚國的青銅器，足以代表先秦青銅器冶鑄的最高水平。
至于楚地漆器、絲織品之精美，那是北方根本無法比擬的。
屈原《招魂》中描繪楚國宮廷內極其奢華的享樂景象，當然也須有雄厚的物質基礎。
同樣因為在南方謀生比較容易，途徑也多，不需要組成強大的集體力量以克服自然，維護生存，所以楚國也沒有形成像北方國家那樣的嚴密的宗法政治制度。
據《韓非子》說，楚國的貴族也一直擁有比較獨立的勢力。
這對于楚國同北方國家的對抗也許是不利的。
但另一方面，在這樣的生活環境中，個人受集體的壓抑較少，個體意識相應就比較強烈。
一直到漢代，楚人性格的桀驁不馴，仍是舉世聞名。
《史記》、《漢書》中，可以找到不少例子。
豐富的物質條件，較少壓抑而顯得活躍的生活情感，造成了楚國藝術的高度發展，這是楚文化明顯超過中原文化的一個方面。
在中原文化中，藝術，包括音樂、舞蹈、歌曲，主要被理解為“禮”的組成部分，被當作調節群體生活、實現一定倫理目的的手段。
因而，中庸平和被視為藝術的極致。
而楚國的藝術，無論娛神娛人，仍然都是在注重審美愉悅的方向上發展，充分展示出人們情感的活躍性。
楚地出土的各種器物和絲織品，不僅制作精細，而且往往繪有艷麗華美、奇幻飛動的圖案。
《招魂》、《九歌》所描繪的音樂舞蹈，也顯示出熱烈動蕩、詭譎奇麗的氣氛。
舊楚地、今湖北隨縣出土的一套具備五個半八度的編鐘，被中外專門家譽為“世界奇跡”，實際證明了楚國音樂及歌舞的發達。
而北方的正統音樂，通常是限制在一個八度的音域范圍內的。
綜上所述，應該說：以春秋戰國時代而論，楚文化與中原文化，實是各有特點，各有所長。
如果單就藝術領域而言，楚文化的成就為高。
文學是廣義的藝術的一個方面。
我們所要論述的楚辭，既是楚文化土壤上開出的奇葩，又代表了楚文化的輝煌成就。
楚文化尤其楚國藝術的一般特點，如較強的個體意識，激烈動蕩的情感，奇幻而華麗的表現形式等等，也都呈現于楚辭中。
楚辭的形成，從直接的因素來說，首先同楚地的歌謠有密切關系。
如前所述，楚是一個音樂舞蹈發達的地方。
我們從《楚辭》等書還可以看到眾多楚地樂曲的名目，如《涉江》、《采菱》、《勞商》、《九辯》、《九歌》、《薤露》、《陽春》、《白雪》等。
現存的歌辭，較早的有《孟子》中記錄的《孺子歌》，據說是孔子游楚時聽當地小孩所唱：
滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足。
還有劉向《說苑》所載《越人歌》，據說是楚人翻譯的越國舟子的唱辭：
今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得與王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾詬恥。
心幾煩而不絕兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
這種歌謠到秦漢時還十分流行。
如劉邦有《大風歌》，項羽有《垓下歌》。
它的體式與中原歌謠不同，不是整齊的四言體，每句可長可短，在句尾或句中多用語氣詞“兮”字。
這些也成為楚辭的顯著特征。
但值得注意的是，楚辭雖脫胎于楚地歌謠，卻已發生了重大變化。
漢人稱楚辭為賦，取義是“不歌而誦謂之賦”①(《漢書·藝文志》)。
屈原的作品，除《九歌》外，《離騷》、《招魂》、《天問》，都是長篇巨制;《九章》較之《詩經》而言，也長得多。
它們顯然不適宜歌唱，不應當作歌曲來看待。
同時，這種“不歌而誦”的“賦”，卻又不是像散文那樣的讀法，據古籍記載，需要用一種特別的聲調來誦讀。
這就是“吟”。
(所謂的“吟”，就是介乎于“讀”和“唱”之間的一種形式，是以一種較為簡單的調子來吟完整篇文章，當然，楚辭之中應該還有當時楚地的楚音。
)歌謠總是篇幅短小而語言簡樸的，楚辭正是擺脫了歌謠的形式，才能使用繁麗的文辭，容納復雜的內涵，表現豐富的思想情感。
順帶說，現代人為了區別楚辭與漢賦，不主張稱楚辭為“賦”，這不無道理，卻不能說漢人這樣稱呼有何過錯。
因為本來是先有“屈賦”而后有“漢賦”的。
漢人又有“賦者，古詩之流也”一說(見班固《兩都賦序》)，當是為了攀附儒家經典，兼考慮到賦的鋪張特征。
楚地盛行的巫教，又滲透了楚辭，使之具有濃厚的神話色彩。
據史書記載，當中原文化巫教色彩早已明顯消退以后，在南楚，直至戰國，君臣上下仍然“信巫覡，重淫祠”(《漢書·地理志》)。
楚懷王曾“隆祭禮，事鬼神”，并且企圖靠鬼神之助以退秦師(見《漢書·郊祀志》)。
民間的巫風更為盛行。
《漢書·地理志》及王逸《楚辭章句》等，都言及楚人信巫而好祠，“其祠必作歌樂，鼓舞以樂諸神”的風俗。
可見在屈原的時代，楚人還沉浸在一片充滿奇異想象和熾熱情感的神話世界中。
生活于這一文化氛圍中的屈原，不僅創作出祭神的組詩——《九歌》，和根據民間招魂詞寫作的《招魂》，而且在表述自身情感時，也大量運用神話材料，馳騁想象，上天入地，飄游六合九州，給人以神秘的感受。
甚至《離騷》這篇代表作的構架，由“卜名”、“陳辭”、“先戒”、“神游”，到“問卜”、“降神”，都借用了民間巫術的方式。
除了楚文化本身的因素，其他一些因素對楚辭的形式也起了一定作用。
如前所述，春秋以后，楚國貴族對《詩經》已經相當熟悉，這成為他們的文化素養的一部分。
屈原《九章》中的《橘頌》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以視為《詩經》體式對《楚辭》體式的滲透。
在戰國時代，縱橫家奔走游說，十分活躍。
他們“欲以唇吻奏功，遂競為美辭，以動人主”，“余波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非《詩》之樸質之體式所能載矣。
”——魯迅《漢文學史綱要》中的這一節論述，正確地指出了戰國縱橫家華麗鋪張的文辭對《楚辭》形成的影響。
當然，“不有屈原，豈見《離騷》”(《文心雕龍·辨騷》)。
楚辭是楚文化的產物，具體說來，又離不開偉大詩人屈原的創造。
楚辭有何特色
楚辭是在楚國民歌的基礎上經過加工、提煉而發展起來的，有著濃郁的地方特色。
由于地理、語言環境的差異，楚國一帶自古就有它獨特的地方音樂，古稱南風、南音;也有它獨特的土風歌謠，如《說苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》;更重要的是楚國有悠久的歷史，楚地巫風盛行，楚人以歌舞娛神，使神話大量保存，詩歌音樂迅速發展，使楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛。
所有這些影響使得楚辭具有楚國特有的音調音韻，同時具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩。
可以說，楚辭的產生是和楚國地方民歌以及楚地文化傳統的熏陶分不開的。
同時，楚辭又是南方楚國文化和北方中原文化相結合的產物。
春秋戰國以后，一向被稱為荊蠻的楚國日益強大。
它在問鼎中原、爭霸諸侯的過程中與北方各國頻繁接觸，促進了南北文化的廣泛交流，楚國也受到北方中原文化的深刻影響。
正是這種南北文化的匯合，孕育了屈原這樣偉大的詩人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩篇。
《楚辭》在中國詩史上占有重要的地位。
它的出現，打破了《詩經》以后兩三個世紀的沉寂而在詩壇上大放異彩。
后人也因此將《詩經》與《楚辭》并稱為風、騷。
風指十五國風，代表《詩經》，充滿著現實主義精神;騷指《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。
風、騷成為中國古典詩歌現實主義和浪漫主義的創作的兩大流派。
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