風(fēng)滿壇城云滿天隨筆美文

　　壇城，也叫壇場，或音譯成“曼陀羅”、“曼荼羅”等，源于印度佛教密宗，是本尊及眷屬聚集的道場，也是藏傳佛教密宗修行時必須供奉的一種對象，小，可以是一幅畫，大則可表示圣城拉薩甚至整個宇宙，它的創(chuàng)作過程代表了佛教對于世界結(jié)構(gòu)成、住、壞、空的理解。

　　——前言

　　前不久在微信上看到一位出家?guī)煾赴l(fā)的朋友圈，文字部分只有寥寥七個字：香滿壇城云滿天。下面圖片中取景于寺廟大殿前坪，在圖片斜上方一角還可以看到彩雕屋檐下鈴鐺隨風(fēng)招搖的姿態(tài)，黃白的瓷磚坪中央，銅爐中香霧繚繞，從青白色大理石欄桿眺望，遠(yuǎn)處低山的上方占了整個畫面大半片的地方，都是布滿天空的云朵——棉花打成毯子似的緊湊地聚集在一塊兒，和承載著善男信女們虔誠心愿并正在上升，消失在高空中的黃表紙的乳白色煙氣融合著，似乎整個畫面就是不同的白色交織在一起，云的聚集到飄散，香煙的“焚起沖天上”到“即遍滿十方”，正如沙壇城的整個生滅過程。

　　曾經(jīng)閱讀過一篇文章，講西藏的喇嘛繪制壇城的工序，他們會用五顏六色的貴重金屬和各種礦物、巖石磨成極細(xì)的沙子，裝到有小孔的特定容器里，通過或輕或重的敲打控制流量，將沙子漏在模板上，細(xì)細(xì)地堆砌、勾勒，而且要全神貫注、一絲不茍，整個過程還要戴上口罩，防止呼吸破壞沙粒形成的布局。稍有不慎，就要前功盡棄，依據(jù)尺寸不同，需費(fèi)時數(shù)日到數(shù)月不等的時間。從藝術(shù)的角度看，整幅圖畫結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，色彩豐富，借助沙粒這種富有層次感和厚重感的媒介，將宗教的意義表現(xiàn)得十分到位。像一幅平鋪的掛毯，又似精美的建筑模型，堪稱宗教一絕，無論是端坐正中的本尊，還是圍繞在本尊周圍的神態(tài)各異的人物、梵剎文字、或是圍繞在世界周圍那一圈縹緲的五色云氣，都恰到好處的擁有了各自的神采，又和諧的構(gòu)成了圓滿的世界。更令人嘆服的是，這種獨(dú)特的創(chuàng)作手法依照兩千五百多年傳承下來的密續(xù)制作，限制了太大的改動的可能，因此整個圖畫必須一氣呵成，就像僧侶們將自己腦中的爛熟的世界觀默寫出來一般。

　　最后，沙子會被打掃干凈，分成兩半，一半交給參與儀式的信眾們，另一半則灑入寺院附近的溪流或河里，讓流水帶著祝福流向大海，進(jìn)而傳到全世界。有人說，對毀滅壇城的庸俗解釋是：為了表現(xiàn)塵世的虛幻。被毀滅的只是外在的壇城，而在喇嘛的意念中，通過此修煉他們已吸取了更多的能量，意念中的壇城是越來越堅(jiān)固了。也有人說，壇城作品是為了表現(xiàn)生命的短暫易逝，它似乎在告誡我們，生活就是漫長的付出，短暫的收獲，和失去的痛苦。從行為的角度看，僧侶本身的創(chuàng)作過程也契合了圖畫的意圖。漫長的創(chuàng)作，成功后短暫的喜悅，然后是毫不猶豫的毀滅，倒進(jìn)河流。當(dāng)這個沙制的壇城在完成及法會過后。它將會被驅(qū)散。它是從外層的沙驅(qū)散向內(nèi)層，代表一切老死后又回到它心中本初的狀況，完美地詮釋了無常的規(guī)律。

　　壇城不再，韶華已逝，綠波依舊東流……

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