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文學藝術知識創(chuàng)新的規(guī)律
文學藝術知識創(chuàng)新的規(guī)律
摘要：文學藝術知識創(chuàng)新有無規(guī)律性?這是人們極為關心的問題。
毛澤東曾將文學藝術的創(chuàng)作升華為“源于生活”和“高于生活”的一條路子。
這為后人指明了方向。
本文在此基點上。
對文學藝術創(chuàng)作的規(guī)律做了進一步的描述。
它由形成創(chuàng)作問題、生活抽象、反復推敲――自我思維實驗、文藝作品生產、承認與評價五個子系統(tǒng)組成。
文中特別提出了“源于生活”如何過渡到“高于生活”的一個重要環(huán)節(jié)，即生活抽象。
我們衷心地將生活抽象的提出，作為紀念毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》66周年的禮物。
關鍵詞：源于生活;高于生活;生活抽象;推敲
文學藝術知識創(chuàng)新即文學藝術創(chuàng)作。
有無規(guī)律性?有人認為，藝術家的創(chuàng)作。
一人一個樣。
沒有也不可能有統(tǒng)一的規(guī)律。
實際上，文學藝術家的創(chuàng)作或創(chuàng)作過程是有其宏觀規(guī)律的。
毛澤東曾說：“一切種類的文學藝術的源泉究竟是從何而來的呢?作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物。”人類的社會生活是文學藝術的唯一源泉。
所以，文學藝術的創(chuàng)作，“源于生活。”這是其一。
毛澤東接著還說：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高。更強烈。更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。”所以，文學藝術的作品，“高于生活。”這是其二。
總結其一和其二――源于生活，高于生活，這就是文學藝術創(chuàng)作的路子。
即文學藝術知識創(chuàng)新的宏觀規(guī)律。
以此為理論基點，對文學藝術的創(chuàng)作規(guī)律進行了系統(tǒng)的研究。
現把研究結果綜合在圖中。
這是一個文學藝術知識創(chuàng)新或創(chuàng)作的技術路線圖，稱之為文學藝術知識創(chuàng)新規(guī)律的理論框架，
該理論框架具體地由形成創(chuàng)作問題、生活抽象、反復推敲、文學藝術作品生產、承認與評價5個子系統(tǒng)組成。
文藝知識創(chuàng)新規(guī)律的5個子系統(tǒng)可以綜合進行研究，也可以單獨分別進行分析探討。
先綜合后分析或先分析后綜合或分析與綜合交替進行都是可以的。
1、形成創(chuàng)作問題
形成創(chuàng)作問題的宗旨，必須“源于生活”。
在書屋里生產的藝術作品是慘白無力的，群眾不喜歡、不愛看、不愛聽。
應當杜絕這種情況。
文學藝術創(chuàng)作始于信息獲取。
形成創(chuàng)作問題，是由信息獲取創(chuàng)作問題心中立題的一個認識過程。
要親身體驗和具有敏銳的觀察力才能獲得信息。
要應用正確的邏輯思維去進行分析、判斷和推理：是否是一個創(chuàng)作問題：是否是一個有綜合價值的創(chuàng)作問題;是否有能力和條件承擔。
從根本上來說，“人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西。是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最根本的東西：在這點上來說，它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一源泉。”所以，創(chuàng)作的“信息”要到“唯一源泉”中去取。
這就要求人們，“到唯一的最廣大最豐富的淵泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾、一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學和藝術的原始材料，然后才有可能進入創(chuàng)作過程”。
2、生活抽象
生活抽象是指對體驗與觀察到的社會現象與問題，運用邏輯思維的力量，抽象出事物各方面必然的、主要的、本質的、屬性的邏輯過程。
產生新感受、新思想、新概念，進一步在此基礎上，形成創(chuàng)作主旨(即主題)和完成形象構思，這就是這種邏輯過程的結果。
簡言之，生活抽象即高于生活的認識。
它與科學認識或科學研究的理論方法或理性認識過程的科學抽象相類似。
高于生活的認識，也可以從另外一個視角來看，對體驗與觀察到社會生活的現象與問題，“加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫”，看到事物的規(guī)律及本質，形成新感受，新思想，新概念。
這就叫著高于生活的認識，是抽象思維的結果。
只有高于生活的認識，才有可能產生創(chuàng)作的激情，開始與完成文學藝術的創(chuàng)作。
這樣，文學藝術創(chuàng)作的實質是指，是由高于生活的認識到完成高于生活的形象創(chuàng)作。
所以，生活抽象在文學藝術創(chuàng)作中是至關重要的。
生活抽象是文學藝術創(chuàng)作的必經之路，任何人都不可能超越生活抽象而直接由深入生活形成的表象達到形象創(chuàng)作之路。
在這個階段，主要應用的是抽象思維。
具體來說。
生活抽象包括醞釀期、明朗期和完善期。
(1)醞釀期 醞釀期的內涵包括三個方面。
①全面深入了解問題。
關鍵是“全面”與“深入”。
所謂全面，就是指被研究對象的表露現象不能被遺漏：而“深入”就是指這些材料在道理上要弄明白，做到“去粗取精，去偽存真”的處理。
②找主要矛盾。
就是找事物產生的主要原因。
如在生活抽象醞釀期找不到表露出問題的主要矛盾，就是再冥思苦想，也不會進到生活抽象的明朗期。
③冥思苦想。
就是在找出問題主要矛盾的前提下，深沉的思、苦苦的想。
在冥思苦想中，不妨可使用分析與綜合、比較、抽象與概括的方法。
(2)明朗期 明朗期的特征是在醞釀成熟的基礎上產生頓悟，即新感受、新思想、新概念脫穎而出，使生活抽象明朗化，使藝術創(chuàng)作主題呈現出來。
(3)完善期 主要應用形象思維完成形象構思的大體輪廓。
目前，在文藝界有一種不良現象，一個作品出來，它沒有“源于生活”，反映的形象也沒有“高于生活”，而是“低于生活”――低級趣味、逗笑取樂。
使人不能得到真正藝術的美。
3、反復推敲
文藝作品在生產過程中，包括尤其是在形象創(chuàng)作構思和在生產完成后的一段時間，要應用邏輯思維形式(概念、判斷、推理)與規(guī)律(分析與綜合、歸納與演繹、抽象上升到具體)，反復地進行推敲：符合不符合事物的發(fā)展規(guī)律?事物的本質反映沒反映出來?這就相當于進行自我思維實驗，檢驗“高于生活的認識”的程度。
沒有經過反復推敲與千錘百煉的作品，流芳的年齡是很有限的。
例如，世界名畫《1835年普希金在涅瓦河上》是俄國畫家列賓反復修改、刮掉重畫至少一百次才完成的。
4、文學藝術作品生產
文學藝術作品的生產即完成形象創(chuàng)作。
要求“文藝作品中反映出來的生活”，“應該比普通的實際生活更高。更強烈。更有集中性。更典型，更理想。”文藝作品中被創(chuàng)造出來的形象。
也應較普通實際生活中的形象“更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想”。
這即高于生活的形象，而不是相反，低于生活的形象。
文學藝術作品的主要作用是推動歷史進步與供人欣賞。
在這個階段，主要應用的是形象思維。
但抽象思維仍能經常參與到形象思維的全過程。
它使藝術家能以批評或反省的姿態(tài)評價、分析、內察自己的勞動成果，反復修改，使之完善，對形象思維塑造什么樣的藝術形象，才能起到“高于生活”的規(guī)范和引導的作用。
反之，就可能得到低于生活的藝術作品。
文藝的發(fā)展歷史表明，真正偉大的藝術家往往同時也是思想家、科學家，排斥或棄絕抽象思維必將損傷、削弱藝術作品的思想性和深刻性。
是不利于藝術創(chuàng)作的。
文學藝術的創(chuàng)作過程始終，都要繼承與借鑒一切優(yōu)秀文學藝術遺產。
毛澤東強調：“有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，……但是繼承和借鑒決不可變成替代我們自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。”所以，要學習，要繼承和借鑒古人和外國人的一切優(yōu)秀文學藝術遺產，才能提高自己文學藝術作品的水平、質量和生產效率。
5、承認與評價
承認與評價這個子系統(tǒng)，任何一部或一件文學藝術作品都是要經過的。
不管作者愿意不愿意，他的作品都要經過客觀真理性的檢驗。
歷史是無情的，也是公正的。
有的作品曇花一現，有的作品流芳千古，甚至，有的作品連縣花一現的機會也沒有。
要在實踐文學藝術知識創(chuàng)新理論框架中有大的成效，必要堅持“四勤一勇”。
“四勤”是：一要腿勤，勤于到社會生活中去;二要眼勤。
勤于觀察和看書;三要腦勤，勤于思維;四要手勤，勤于寫、畫、彈與修改。
中國科學院李星學院士說：“勤奮的人雖然不一定都成功。但成功的人沒有一個是不勤奮的。”
“一勇”是：勇于實踐或苦練。
“臺上一分鐘，臺下十年功”說的就是這個道理。
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