如何從符號學來談中國紅民俗文化與其當代建構(gòu)論文

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如何從符號學來談中國紅民俗文化與其當代建構(gòu)論文（精選8篇）

　　無論是身處學校還是步入社會，大家或多或少都會接觸過論文吧，論文是學術(shù)界進行成果交流的工具。為了讓您在寫論文時更加簡單方便，下面是小編為大家收集的如何從符號學來談中國紅民俗文化與其當代建構(gòu)論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

如何從符號學來談中國紅民俗文化與其當代建構(gòu)論文（精選8篇）

　　如何從符號學來談中國紅民俗文化與其當代建構(gòu)論文篇1

　　論文關(guān)鍵詞：中國紅符號設(shè)計文化符碼

　　論文摘要：紅色是中華民族最喜愛的顏色，甚至可以說是中國人的圖騰或精神支柱，中國的歷史就是一部紅色的歷史，承載了民族的紅色記憶。中國紅到了當代，尤以表現(xiàn)于當代化設(shè)計方面中，中國紅又逐漸作為一種品牌效應在衍生擴展。可口可樂，萬科地產(chǎn)等都是很成功的例子。本文將從符號學的角度來看，通過分析中國紅的多重涵義來領(lǐng)會掩飾在符碼背后的象征符號，進行解構(gòu)與再建構(gòu)，以更深入的了解設(shè)計文化符碼的精神內(nèi)涵。

　　一、中國紅的形勢特征與尚紅意識

　　隨著時代發(fā)展，品牌效應的重視，中國紅被廣泛應用于標志，建筑，畫冊等載體上，沒有歷史沒有文化背景的設(shè)計是空洞的，毫無依托的。中國紅作為以國家為命名的一種色彩，已經(jīng)不單單是一種顏色了，靳埭強在創(chuàng)作紀念呂壽琨老師的作品中的“紅色”這一“紅點”符號時說道，“它有時在作品中代表太陽，有時成為大自然的傷痕，有時象征母親，有時它代表溝通，有時它是一種心靈的表現(xiàn)……”

　　（一）自古中國民俗文化中的尚紅意識

　　中國紅追其淵源可到遠古時期人們對太陽神的膜拜，當時紅色稱之為“瑞色”，大有喜慶豐收，吉祥如意之意。漢代時候太陽為國家圖騰，因太陽的顏色有黑紅雙色，太陽象征著生命，光明，永恒，希望，因此紅色就表征太陽，流傳至今。

　　追溯到古代，人們祭祀用鮮血祭祀，看到紅色的東西便跪而拜之；從南昌起義到井岡山革命根據(jù)地，從翻雪山過草地到建國建黨，無不歷經(jīng)了鮮血的洗禮。有人稱，中國國旗是用鮮血染出來的，其中涵義便是中華民族不屈不撓的精神鑄就了如今的強國。當今社會中，依然隨處可見中國紅的應用，每逢春節(jié)家家戶戶的風俗便是貼紅色的對聯(lián)，紅紅火火的祝福，壓肚腰的紅包。由此見，紅色無不穿插于中國的歷史文化背景中，以民俗文化為基礎(chǔ)，以世代傳播為方式，形成了中華民族大氣熱烈的中國紅。

　　（二）中國紅的形勢特征

　　美國學者丹尼爾·貝爾曾指出:“當代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實。”色彩若是脫離了語境及當時的歷史文化因素，色彩僅僅是色標，是孤立的不存在任何情感及表征，必然是失之片面，中國紅作為色彩同樣如此。

　　縱觀中國古今，中國紅已經(jīng)在大眾中深深烙印，當今品牌文化中的中國紅也比比皆是。重慶衛(wèi)視從先前的“英雄”主體到現(xiàn)在的“中國紅”主體，力求詮釋“主旋律、高品質(zhì)、大眾化”的媒體精神。“中國紅”這個理念以品牌的內(nèi)涵到衍生，面向大眾時更具包容性，親近性，相比同行業(yè)中的浙江衛(wèi)視的“中國藍”，重慶衛(wèi)視的定位“中國紅”則是以民族性，民主性的認同感面向消費者。可口可樂在中國大陸的營銷方面中，也是以傳統(tǒng)性與民族民俗性來博得中國消費者的口碑，創(chuàng)造了百年品牌不死的神話。我們看到了一個品牌靠民族民心等非侵略性質(zhì)的文化融合，并且穩(wěn)打穩(wěn)拼地奠定了中國市場。運用中國紅符號的品牌到處可見，中華香煙、萬科地產(chǎn)、王老吉，到今天的上海世博會中的中國館，無不恰當?shù)亟庾x了中國紅的設(shè)計文化符碼，并在品牌效應及視覺理念上被人們所接受認同。

　　此番看來，設(shè)計更多表現(xiàn)的是文化而不是藝術(shù)，體現(xiàn)的同樣亦是文化價值。一個品牌的認同感更多的是來自作品在特定的語境中所表達的'思想文化和信念，傳統(tǒng)圖像符號給予了我們很好的突破點，同樣是樹立民族精神的物質(zhì)源泉。

　　二、中國紅的象征符號的進一步釋義

　　（一）作為色彩符號在特定審美受眾中的外延

　　馬克思說過，色彩是反映一個民族性格最直觀的方式。就紅色來講，在中國與日本國旗上都有紅色，但其所表達的意義就不同了，而就喪事來講，國外一些國家用的是黑色，而中國則多用白色。因此應把對色彩性質(zhì)的了解放到對應的關(guān)系空間中去，研究其扮演的角色。中國紅作為一種色彩和符號語言，它是經(jīng)歷不同民族，不同歷史，不同文化的提煉而形成的一種約定俗成的意涵的整合。中國紅的象征意義不是色彩自身屬性所能支配的，它是中國特定環(huán)境下所衍生的約定俗成的觀念，也只有中國才能有中國紅。

　　中國紅的設(shè)計文化符碼在現(xiàn)實運用中是具有傳播文化和品牌精神的作用，而傳播的效應則是建立在大眾能解讀其所建構(gòu)表征的內(nèi)在，就如同人們語言或文字的溝通，這些都必須是在人們所認同的約定俗成的公共關(guān)系空間中。在了解歷史文化的前提下，這些傳播的效應便顯而易見了。

　　（二）基于習性信念的社會經(jīng)驗與符碼解讀

　　中國紅可解釋為民間美術(shù)衍生出的，基于人們的生活習性及傳統(tǒng)信念而定義。符號具體來說即是能指與所指，能指是具體的事物，所指則是該事物在特定的語境中所表征的意義。中國紅作為一種符號，它可指一種視覺符號，比如當代品牌設(shè)計中中國銀行的標志，紅色依附于相配的型，便能恰當?shù)乇砥湟猓瑐髌渖瘢嘎冻鰸庥舻拿褡寰枧c國際文化的融合。“紅色長沙”，“紅色延安”這些稱謂則映射了在這些老革命地區(qū)的中華民族難以忘卻的歷史。中國紅作為一種設(shè)計文化符碼，其意義性結(jié)構(gòu)則是建立在象征性衍生的基礎(chǔ)上的，一方面在自身由內(nèi)而外的符號環(huán)境中，有著穩(wěn)定的整體聯(lián)系；并構(gòu)成了一種特定的秩序，這種秩序則是中國紅的語言語義依附于一種約定成俗的觀念上。另一方面，在中國紅的象征性元素中，其設(shè)計文化符碼存在著明顯的表征性，反映著符號與現(xiàn)實載體的互動性；它的內(nèi)涵便顯現(xiàn)于形象中，對它的深究，能夠在不同的語義語境中，建立起人與人，人與物之間的互動。

　　可見中國紅的象征性結(jié)構(gòu)的建立，一是中國紅自身已經(jīng)進入文化符碼的定義范疇；二是不僅在視覺上反映能直接從人的視覺生理反應到形式與內(nèi)容的必要聯(lián)系，而且在特定文化因素下，其內(nèi)涵層面又附加了表征性，也就是說在約定成俗的概念中，讀者能夠?qū)で筮@種表征，亦是審美情趣的一種互動。

　　就如大眾最能認同的價值取向和表現(xiàn)方式便是中國元素，中國紅作為一種傳統(tǒng)的設(shè)計文化符碼經(jīng)過世代沉淀，以其多變的符碼載體，實現(xiàn)了社會認同和審美情趣的結(jié)合。

　　三、中國紅作為設(shè)計文化符碼的解構(gòu)與再建構(gòu)

　　（一）關(guān)于沖進中國紅與沖出中國紅

　　并不是說一塊畫布刷成了中國紅的顏色，它便是中國文化，任何設(shè)計任何品牌都要有故事有內(nèi)涵的，不去深究它的精神，就永遠做不了創(chuàng)新達不到共識，而只會是一個空洞的軀殼。當代設(shè)計范疇，不是為了創(chuàng)建道貌岸然的高調(diào)藝術(shù)，而是為了適應不同市場的需求，那么設(shè)計文化可理解為相對性概念，文化符碼的常識則是區(qū)分解釋不同的文化特色。楊裕富教授曾提到：“設(shè)計文化符碼就是提醒設(shè)計師能夠敏銳地注意到文化差異的分析方法，并且能夠?qū)⑦@種‘有用的分析’運用到設(shè)計作品上的一種設(shè)計方法。”釋放與解構(gòu)老傳統(tǒng)民族民俗的文化形態(tài)并重組建構(gòu)，這對于挖掘設(shè)計文化符碼的精神內(nèi)涵是一個必要的途徑之一。

　　（二）中國紅的視覺共享符號

　　在設(shè)計文化眾多因素中的核心即文化要素，則可理解為存在于某一歷史階段或文化氛圍中的所特有的最直覺的思維及意涵。什么樣的文化要素就衍生出什么類型的設(shè)計文化，有價值的文化必將能經(jīng)得起考驗，此過程亦是世代人們長時期推敲演練的過程。

　　20世紀60年代，羅蘭·巴特提出設(shè)計以“符號學”為基礎(chǔ)，繼之70年代的“服裝符號學”，90年代建構(gòu)了較為全面的“廣告符號學”，這一系列理論的開發(fā)與完善，不僅使得符號學成為當今設(shè)計文化屆的“航標”，更使得各民族文化符碼得以廣泛傳播與運用，中國紅作為一種傳統(tǒng)符號，不該是身外之物，亦不能外在化，對象化，應是浸潤在個人和群體中，或直接或間接，或積極或消極，影響且塑造我們的基本信念，人生態(tài)度以及行為典范。作為藝術(shù)和文化工作者更應深入研究自身民族民俗的經(jīng)典內(nèi)涵，思考如何重構(gòu)建造，適應日新月異的世界，重振民族民俗這種“活的文化”。

　　參考文獻：

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　　如何從符號學來談中國紅民俗文化與其當代建構(gòu)論文篇2

　　從符號學的角度來說，在建筑物設(shè)計過程中，它的外觀、所使用的材料以及它的用途等，都可以在它的使用效果中體現(xiàn)出來，從而使建筑學得文化層面獲得升華。建筑物通過文化符號的意義進行組合，通過外觀向人們表達一種文化意義。建筑文化符號的指的是友多種建筑物所組成的群集和建筑物所組成的形式。建筑物通過符號來表達建筑思想，符號文化通過建筑物得以延續(xù)。

　　一、中國傳統(tǒng)文化符號的內(nèi)涵

　　關(guān)于中國傳統(tǒng)的文化符號中國歷來較多的從‘源’、‘流’的角度進行認識與分析。西方則不同，符號學理論諸流派更多關(guān)注于‘術(shù)’、‘用’的研究。”我國所流傳下來的傳統(tǒng)建筑文化富有內(nèi)涵，廣博豐富，深奧精微，是我國當今建筑行業(yè)的根源。在我國傳統(tǒng)文化符號是作為一種特殊的歷史傳承方式，是我們在研究建筑當中的民族文化的一種寶貴的資源。我國的傳統(tǒng)建筑符號文化有著悠久的歷史，在經(jīng)歷了五千多年的傳承過后，它所承載的文化意義則更為深厚。作為世界文明四大古國之一，我國的建筑文化在歷史的長河中，鑄造了歷史上一個又一個的建筑奇跡，如橫跨半個中國的萬里長城、充滿佛教文化意義的布達拉宮、還有俗稱千佛洞的敦煌莫高窟等等，這些都為我國的建筑史建立燦爛的文化符號和物質(zhì)文明。我國的傳統(tǒng)文化符號當前可以分為兩種，分別是顯性的和隱性的。顯性的文化符號包括文字、文學、歷史文化等等。隱性的則有儒家、道家、佛家等思想文化。但這這些文化的傳承，經(jīng)過漫長時間的推移，其中一些已經(jīng)變成了斷壁殘垣，以一種不完整的狀態(tài)進行傳承。每一種全新的設(shè)計理念都不可以將傳統(tǒng)的文化符號拋棄，將我國傳統(tǒng)的文化理念加入到現(xiàn)代的建筑當中，是我國建筑行業(yè)都希望達到的一種狀態(tài)。所以，要怎樣在現(xiàn)代建筑中更加完美的插入中國傳統(tǒng)文化符號，是設(shè)計師們應該重視的問題。在借鑒西方建筑文化的同時，還需要不斷發(fā)展我國傳統(tǒng)的文化精髓，實現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機結(jié)合。我國的傳統(tǒng)文化符號是一種非常經(jīng)典的文化展現(xiàn)形式，它不僅傳承著歷史意義，最重要的是其承載的文化意義。對于中國文化獨特性的理解，決定并發(fā)展了兩種差異甚大的城市發(fā)展哲學系統(tǒng)，一種是放棄原有的`文化特征，對城市予以純粹意義上的開發(fā)；另一種是在保護原有文化特征的基礎(chǔ)上，對城市予以現(xiàn)代化。從中國現(xiàn)在主要城市的發(fā)展現(xiàn)狀而言，顯然我們采用的是第一種的城市發(fā)展哲學，中國城市“泛美化”的嚴重程度，事實上已經(jīng)將城市結(jié)構(gòu)性地固化在了模仿美國生活方式的系統(tǒng)平臺之上，很難掙脫。這種情況下，能耗嚴重，交通堵塞，空氣污染，建設(shè)成本飛漲等諸多城市病的形成，自是無可避免之事。

　　二、中國傳統(tǒng)文化符號對建筑設(shè)計的影響

　　建筑符號學的研究對于當今建筑學以及建筑創(chuàng)作設(shè)計來說無疑打來了巨大的影響，將建筑視為一個地位文化的代表去進行創(chuàng)作，可以讓人更好的理解建筑所具有的意義。總的來說，傳統(tǒng)建筑符號是文化意義的傳承介質(zhì)。意義符號是通過建筑物的傳達展現(xiàn)出來，它代表著建筑的意象，表現(xiàn)為體塊的感知，或是結(jié)構(gòu)的突顯，或是面貌表情，或是氛圍意境。也可說，人類所創(chuàng)造的每一座建筑都蘊含著一種文化，都是不一樣的文化符號展現(xiàn)的方式。實現(xiàn)我傳統(tǒng)建筑的思想往往都是在旅游景點當中，很少在現(xiàn)實當中得到展現(xiàn)。偶爾出現(xiàn)的古代式建筑物，也是離生活很遠的。就像中國的傳統(tǒng)戲劇、書法、國畫等中國傳統(tǒng)文化，他們的存在作用往往是為了展現(xiàn)古代文化的存在，并不是生活當中的一部分。一說起中國古代建筑人們往往會想起大屋頂，難道這是中國建筑的惟一形式嗎？從我們現(xiàn)在生活的現(xiàn)實就可以看到，當今實際我們是生活在西式的建筑風格當中，漸漸的丟失了我國傳承了幾千年的文化傳統(tǒng)。最為建筑設(shè)計師，怎樣才可以將古代和現(xiàn)代進行完美結(jié)合，將古代的建筑文化融入到現(xiàn)代化的建筑當中，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化主義和現(xiàn)代實用主義的結(jié)合，從而建立新的中國式建筑文化。

　　三、中國傳統(tǒng)文化符號在建筑設(shè)計中的應用

　　相比于國外，中國對于建筑符號學的研究起步比較遲。現(xiàn)代建筑符號學在我國還是處在剛剛起步的階段。中國是一個具有悠久的符號文化國家，蘊藏著極其豐富的符號資源。這使得符號學研究一起步就顯示出勃勃生機。可以這樣講，中國符號學研究必然成為世界符號學的重要組成部分。旅美符號學家李幼蒸曾經(jīng)說過，“符號學研究將成為二十一世紀的‘中國顯學’，中國符號學將成為國際符號學新的中心。”并且，他在第九屆芬蘭國際符號學大會上提出了符號學第三個理論來源：歷史理論。傳統(tǒng)上，符號學有兩大來源：哲學—邏輯學和語言學—文學。這為中國的符號學研究走向世界邁出了相當重要的一步。這與中國的傳統(tǒng)文化一脈相承。可見，符號學與中國的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，中國傳統(tǒng)文化本身就涵蓋著豐富的符號內(nèi)涵。例如非常具有中國式建筑代表性的山東曲阜孔子研究院，吳良鏞先生是著名建筑學家、建筑教育家，曾獲得聯(lián)合國“世界人居獎”，被稱為中國人居環(huán)境科學先驅(qū)。其作品體現(xiàn)了他在中國傳統(tǒng)建筑文化方面的深厚功力和對古代建筑及文化符號的成功運用。他主持設(shè)計的山東曲阜孔子研究院。該建筑的業(yè)主要求建筑除了滿足具體使用功能的建筑要求外，在形式上還要能代表中國的傳統(tǒng)文化，中華文化要具有地區(qū)特性這樣一個文化內(nèi)涵，與場所達到一種和諧。孔子研究院的建筑用地位于曲阜舊城，建筑所處的環(huán)境具有強烈的中國傳統(tǒng)文化氛圍。如何將新建筑融入這個歷史文化環(huán)境中，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是建筑設(shè)計者首要考慮的問題。創(chuàng)作小組在設(shè)計中提取和引借了中國傳統(tǒng)文化符號——“洛書”、“河圖”、“九宮格”的理念，應用于建筑設(shè)計之上。于是，在建筑平面布局上便采用了這一傳統(tǒng)的圖式作為原型，并在此基礎(chǔ)上進行變化。結(jié)束語：以符號學的視角來看，將中國傳統(tǒng)的建筑文化符號與現(xiàn)代建筑的文化進行結(jié)合，衍生出新的建筑文化符號，使其具有全新的文化價值。于此同時，提出一種全新的建筑設(shè)計的展現(xiàn)方式，為我國全新的建筑設(shè)計提供更多的可能性。中國不僅要擁有屬于自己的建筑風格，還要有用自己的思想理念，從而影響世界建筑的意義。

　　如何從符號學來談中國紅民俗文化與其當代建構(gòu)論文篇3

　　目前，關(guān)于韓少功的兩部小說《爸爸爸》和《女女女》的研究均相當豐富。但是，很少有人將兩篇作品的主要人物形象抽取出來，用文本細讀的方式進行對比研究。“文本細讀”是指“美國‘新批評’派的文學主張之一。細讀（close reading）指細密地研究作品的上下文及其言外之意，它要求批評家注解每一個詞的含義，發(fā)現(xiàn)詞句之間的精微聯(lián)系，包括詞語的選擇和搭配、隱呈程度不同的意象的組織等等。”[1]文本細讀是深入剖析作品語言、結(jié)構(gòu)，從而準確把握作品藝術(shù)價值的有效工具。本文本著“求同存異”的原則，采用文本細讀的方法，將丙崽和幺姑形象進行比對分析，探析兩個人物形象所具有的藝術(shù)價值。

　　一、身與心的軟弱：畸形與變形

　　仔細比對《爸爸爸》刻畫的丙崽形象和《女女女》刻畫的幺姑形象，我們首先看到的，最直觀的映象是軟弱。這種軟弱既包括身體的軟弱，也包括心理的軟弱。而這種軟弱是由身心的畸形和變形引起的。

　　丙崽的軟弱主要表現(xiàn)在身體與心理的畸形。身體的畸形無力直接給讀者造成了軟弱的映象。小說開頭，韓少功將丙崽的外貌刻畫為：眼目無神，腦袋很大，有了抬頭紋，渾身油水。此外，作者巧妙地運用了動作描寫。“他輪眼皮是很費力的，似乎要靠胸腹和頸脖的充分準備，運上一口氣，才能翻上一個白眼。掉頭也是很費力的，軟軟的脖頸上，腦袋像個胡椒碾錘搖來晃去，須甩出一個很大的弧度，才能穩(wěn)穩(wěn)地旋到位。他跑起路來更費力，深一腳淺一腳，找不到重心，靠整個上身盡量前傾，才能劃開步子，靠目光扛著眉毛盡量往上頂，才能看清方向。他一步步跨度很大，像賽跑沖線的動作在屏幕上慢速放映。”[2]運、甩、旋、劃、扛、頂?shù)葎釉~表現(xiàn)的動作幅度和力度都很大，將丙崽行動上的遲緩和艱難表現(xiàn)出來。連續(xù)用三個“費力”形容丙崽的行動，更表示丙崽無力，突出他身體 “弱”的特點。這樣，雖然五官衣著等特征并不明朗，但外貌描寫表現(xiàn)的畸形與動作描寫突出的“弱”的特點相結(jié)合，刻畫出身體畸形羸弱的丙崽形象。

　　丙崽的軟弱還表現(xiàn)在心理方面。“他看見有一縷紅紅的東西從大人們的腿下流出來，一條赤蛇般彎彎曲曲急躥。他蹲下去捏了捏，感到有些滑手，往衣上一抹倒是很好看。不一會，他滿身滿臉就全是牛血，大概弄到嘴里的牛血有些腥，小老頭翻了個白眼。”[2]將牛血陌生化表述為一縷紅紅的東西和一條赤蛇。這種陌生化的寫法在文章的多處運用到，表現(xiàn)出丙崽對于日常生活的無知。這至少證明，韓少功所刻畫的丙崽屬于病理上定義的白癡。除了病理上的定義，我們更應該從精神和文化層面進行分析。“少功將其放進自己所創(chuàng)造的符號系統(tǒng)或蘇珊?朗格所說的'‘表現(xiàn)性形式’中，卻發(fā)生了神奇的變化，成為‘文化的代碼’，具有深廣的內(nèi)涵和外延，丙崽其人也成為某種原型，成為如陰陽二卦一樣久遠的原始思維模式的畸形象征了。”[3]韓抗的這一觀點或許為我們更深入地解讀丙崽，提供了較好的思路。也就是說，高興時喊叫的“爸爸”和不高興時咕嚕的“×媽媽”是陰陽二卦的原始思維模式（或是簡單的二元對立思維）的畸形表現(xiàn)，屬于精神和文化層面的異化。

　　作為與男性形象相對舉的女性形象，《女女女》刻畫的幺姑也透出與丙崽一樣的軟弱。她的軟弱表現(xiàn)在身體的變形與心理的畸形。而幺姑心理的兩極畸形反差，反映出她心理的脆弱。“幺姑無事的時候，就呆坐，……警覺地守護這一房破舊的家具和幾壇酸菜，守護自己的某種本本分分的恐懼。門一關(guān)，她的毛巾就很安全了，……她的茶杯也很安全了，……她的傘也很安全了，……”（著重號為引者加）聯(lián)系幺姑年輕時候的苦難經(jīng)歷，我們不難感受到社會對于她（個人）的沉重擠壓。于是，幺姑在強大的社會力量面前選擇了退讓，通過壓抑自我達到與社會的妥協(xié)。這種妥協(xié)在韓抗看來，是一種出于自我保護的偽裝，是偽善。當她中風之后，性格變得古怪刁鉆，這點剛好可以證明先前的善良都是偽裝。筆者認為，妥協(xié)并不等同于偽善（但不排除有偽善的嫌疑）。幺姑的懦弱最主要還是表現(xiàn)在抗爭精神的缺乏。在生理方面，小說描述到：“她越長越小，越長越多毛，皮膚開始變硬和變粗，龜裂成一塊塊，帶有細密的溝紋。”幺姑晚年瘦弱下去，由人向獸轉(zhuǎn)變，先變成猴子，直至又變成魚。幺姑的變形很明顯有力量減弱和形體變小的傾向，體現(xiàn)出身體的軟弱。

　　二、生命力的頑強：不死與不亡

　　丙崽和幺姑還有一個很明顯的共同特征是：生命力頑強。韓少功的很多作品均帶有神秘色彩，力求對于民族發(fā)展和人類生存等謎題進行求解。而民族的發(fā)展延續(xù)和人類的生存繁衍都涉及到一個問題：生命力。怎樣的一個民族才算有生命力的民族？怎樣的人生狀態(tài)才稱得上有生命力的狀態(tài)？民族與人類的生命力怎樣體現(xiàn)，怎樣傳承？丙崽和幺姑正是韓少功試圖對自己做出的回答之一。

　　丙崽是一個瘦小畸形而無力的小老頭，雖然活得十分的不起眼，但又有驚人的生命力。“后生們在門前來來往往，一個個冒出胡樁和皺紋，背也慢慢彎了，直到又一批卦鼻涕的奶崽長成門長樹大的后生。只有丙崽凝固不動。”仿佛丙崽有抵御時間的力量。小說第一部分就暗示了丙崽頑強的生命力。原本抽簽決定了要被送去祭谷神的丙崽，陰差陽錯被一個炸雷拯救，九死一生。丙崽娘離家出走后，丙崽一人離家游蕩，在沒有人照料，自己又沒有勞動能力的情況下幸存了下來。“八字賤得好，死不到渠的頭上。”“怕是閻王老子忘記了。”“聽說渠從崖上跌下來，硬是跌不死。”兩個后生的談話側(cè)面反映出丙崽命大，有如神明庇護。最主要，還是小說的結(jié)尾處，被灌下毒藥的丙崽竟然沒有死。這種難以解釋的不死現(xiàn)象，凸顯了他生命力的豐盈和堅韌。幺姑的生命力就體現(xiàn)在死而不亡的生命狀態(tài)中。被送到鄉(xiāng)下去后，幺姑形體變小，但是卻漸漸擺脫了對于熟食和衣服的依賴，“不怕餓，不怕冷，冬天可以不著棉襖，光著身子在籠子里爬來爬去，但巴掌比后生們的還更暖和。”如此旺盛的精血和頑強的生命確實少見。其生命力的倔強的延展，更表現(xiàn)在：死后的幺姑以一種難以消亡的狀態(tài)存在在她的后代中。無論是“我”改不掉大聲說話的習慣，還是老黑“居然也像一條魚”都暗示幺姑一直作為滯留的影響因子而存在。

　　韓少功在論文《文學的“根”》中說：“在立足現(xiàn)實的同時又對現(xiàn)實世界進行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷。”[4]“尋根”作為一種文化熱潮可能會隨時間的推移而退燒，但是韓少功這種“尋根”的精神卻是不可丟掉的。《爸爸爸》和《女女女》顯然就是韓少功對于文學與文化糾纏的思索藤蔓上結(jié)出的果實。人類的生存繁衍和發(fā)展離不開男人，也離不開女人。這兩篇作品以對舉的形式命名，刻畫的主要人物形象也是一男一女，顯然是試圖對人類發(fā)展延續(xù)以及人的生存狀態(tài)之謎進行揭示。

　　三、對文明的疏離：無知與抗拒

　　文化“尋根”的口號提出以來，不少作家重新審視當前的文明與文化，站在了一個較為疏遠的客觀立場。白癡的視角因為不帶感情而顯得更加客觀，成為一個很好的觀察視角。丙崽自然成為剖析民族發(fā)展問題的適合的解剖刀。而幺姑因為與社會生活保持嚴格的距離，表現(xiàn)出疏離的態(tài)度，也為反思人類的生存狀態(tài)提供了很好的視角。也就是說，丙崽的無知和幺姑的抗拒，促成了兩者對于當下文明與文化的疏離和冷靜觀察。

　　“語言對于社會人來說是一個標志性因素，語言缺失就意味著主體永遠無法進入正常社會認同的范圍。傻子的語言象征著人的一種特殊的生存狀態(tài)，人與社會不能相容。這樣容易導致人的異化和生長狀態(tài)的畸形發(fā)展。”[5]永遠只會兩句話：“爸爸”與“×媽媽”的丙崽，自然是患有失語癥的。語言的缺失造成他無法進入社會生活，無法得到正常社會的認同；對社會的無知，又造成語言的停滯不前。這樣，丙崽憑借自身的無知而獨立與社會生活之外，成為反觀民族發(fā)展、社會生活和人的生存境遇的一面鏡子。用他的眼光觀看雞頭寨和雞尾寨的糾紛，看殺人祭祀、宰牛打卦和打活卦等嚴肅又荒誕的活動，更能給讀者以震撼。由此反觀丙崽的兩句話，就有了讖語的性質(zhì)，有了呼喚“爸爸性”的神秘感。

　　同樣作為探索之作，《女女女》對于女性（甚至整個人類）生存狀態(tài)的開掘似乎更加的復雜和艱難。六月天也寧愿閉門呆坐的幺姑表現(xiàn)出與社會的主動疏遠。她對于社會文明與文化持有本能的抗拒，例如對助聽器、公共汽車和現(xiàn)代醫(yī)學常識的抗拒。一句“沒得用的”成為她否定一切的理由。中風后的幺姑更是回歸動物性的一面，逐漸喪失了社會性（這要求人與人相互的妥協(xié)）對于自我的規(guī)約。顯然，對于社會的妥協(xié)退讓（年輕時候的幺姑）和一味逃避（年老和中風后的幺姑），都是不可取的生存態(tài)度。真正合乎人的正常的生存狀態(tài)是什么，作者并沒明確的答案。只是用“吃了飯，就去洗碗。就這樣。”結(jié)尾，似乎向作者暗示了人的最佳的生存狀態(tài)正包含在日常瑣事當中。

　　四、結(jié)語

　　丙崽和幺姑的文化解讀也不能局限于某一種方向。而應該看到其文化意蘊的多維性。例如，岳建景就側(cè)重探究這兩篇小說的人物形象原型，指出：“《爸爸爸》和《女女女》所擁有的共同主題，就是展示探究人類生命運動本身的古老的原型奧秘。”[6]但是，從文化的高度對兩篇小說進行解讀不失為一個恰切的研究方向。

　　作者采取疏離的辦法刻畫丙崽和幺姑，是為了對當代文明與當下的文化現(xiàn)狀進行更加深入的觀察。觀察的結(jié)果即：軟弱和頑強并存。丙崽和幺姑，一個代表男性一個代表女性，一個代表鄉(xiāng)村生活一個代表城市生活，一個代表民族發(fā)展一個代表生存狀態(tài)，具有極強的呼應性。兩者的軟弱暗示出個體面對社會時的軟弱和民族延展過程中的某種疲軟。而兩者超乎常人的生命力，代表兩者作為文化象征體時，具有折射人生的普適性意義。在這種普泛意義上來講，與其說他們是兩個人物形象，不如說他們是兩個符號更加的貼切。畢竟這兩個人物在物理輪廓上講是很不具體的。何況，兩篇小說也不像傳統(tǒng)小說以塑造人物性格為主，而是注重人物所具有的文化內(nèi)涵和張力。

　　如何從符號學來談中國紅民俗文化與其當代建構(gòu)論文篇4

　　摘要：伴隨中國的和平發(fā)展，中國文化必然在全球范圍內(nèi)復興。在當今全球一體化的時代，中國文化復興不僅依賴于中國經(jīng)濟的進一步繁榮，中國社會的長期穩(wěn)定、和諧、公平、有序與可持續(xù)發(fā)展，也有賴于中國建立基礎(chǔ)深厚、高瞻遠矚的文化傳播戰(zhàn)略與巧妙得宜的傳播策略。

　　關(guān)鍵詞：文化貿(mào)易文化傳播文化調(diào)整

　　一、中國文化貿(mào)易出現(xiàn)的問題

　　近代以來，我國文化收西方文化影響甚大，國人對我國文化略有“輕視”現(xiàn)象。文化輕視既有歷史原因，也有現(xiàn)實原因。從歷史原因看，鴉片戰(zhàn)爭后，西方文化借“堅船利炮”正面侵襲中國傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)價值體系受到巨大沖擊。在此情形下，有人宣揚“全盤西化”論，認為中國傳統(tǒng)文化無論哪一方面都比不上西方文化。這種文化自卑在當下仍對人們的心理產(chǎn)生影響。從現(xiàn)實原因看，隨著經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，西方文化作為強勢文化對國人的價值觀念、思維方式、審美情趣等產(chǎn)生深刻影響，一些人對中國傳統(tǒng)文化、增強中華文化的國際影響力感到不自信，有的甚至惡意貶低自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就出現(xiàn)了一種我們的文化“出不去”，其他文化洶涌而至。所以我們必須做好文化貿(mào)易，使我們繁榮強盛的關(guān)鍵。

　　二、中國文化貿(mào)易的出路

　　具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體系極具特殊性。要破解中國對外文化貿(mào)易出口的關(guān)鍵問題，必然要從全局出發(fā)、采用國際視角、對癥下藥。這不單是微觀參與主體企業(yè)的任務，更是一個長期的目標，需要政府、行業(yè)的共同努力。

　　(一)科學進行結(jié)構(gòu)調(diào)整，平衡文化貿(mào)易內(nèi)容

　　目前中國的文化貿(mào)易存在著結(jié)構(gòu)不合理的問題，圖書版權(quán)貿(mào)易獨占鰲頭，而動漫、電影、對外演出等貿(mào)易滯后。這種局面從某種程度上來說是由中國各部門條塊分割所導致。要改變這種局面，需要對文化貿(mào)易資源進行立體化整體開發(fā)，相同的文化內(nèi)容可以借助不同的載體表現(xiàn)。比如，花木蘭替父從軍的故事可以制作成動畫產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品、電影電視劇產(chǎn)品等。大力發(fā)展數(shù)字媒體產(chǎn)品和服務符合這種要求，借助數(shù)字媒體的力量，大力發(fā)展電腦動畫、影視廣告、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、多媒體、數(shù)字攝影、數(shù)字音樂、錄像及互動裝置以及DV(數(shù)字視頻)等，可以極大地豐富文化產(chǎn)品的表現(xiàn)形式，并直接對文化貿(mào)易結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，最終促進文化貿(mào)易結(jié)構(gòu)的科學調(diào)整，加強產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度。

　　中國并不缺乏供數(shù)字媒體發(fā)展的市場和空間。在動畫方面，專家預測中國動漫產(chǎn)業(yè)擁有300萬元的大市場，其中僅上海、北京、廣州三地的12歲至25歲青少年的動漫消費就達11億元之多。這樣的增長速度創(chuàng)造的供需空缺，為中國的數(shù)字媒體發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，借助數(shù)字媒體豐富文化貿(mào)易的結(jié)構(gòu)內(nèi)容，進行文化貿(mào)易結(jié)構(gòu)的科學調(diào)整事半功倍。

　　此外，文化貿(mào)易是以內(nèi)容和知識為要素的，要實現(xiàn)文化貿(mào)易出口，必須有可供貿(mào)易的文化產(chǎn)品和服務，因此深度挖掘可貿(mào)易文化內(nèi)容，多元發(fā)掘藝術(shù)產(chǎn)品的附加值，創(chuàng)造具有高附加值的文化產(chǎn)品和服務，是從根本上解決文化貿(mào)易粗放經(jīng)營的良方。同時，文化貿(mào)易數(shù)量品種的豐富和質(zhì)量的提升，是文化貿(mào)易可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。可以設(shè)立多個研究與開發(fā)機構(gòu)，有計劃有步驟地針對當代中國文化資源、現(xiàn)代中國文化資源、古代中國文化資源進行策劃設(shè)計、生產(chǎn)制作、經(jīng)營銷售，為此要構(gòu)建自主文化創(chuàng)新機制，帶動提升品牌競爭力和企業(yè)知名度。

　　(二)政府引導，戰(zhàn)略布局，擴大輸出區(qū)域

　　目前，中國文化產(chǎn)品輸出地域單一與中國擁有五千年豐富文化資源之間的矛盾已十分尖銳，嚴重制約了中國文化貿(mào)易出口。為了打開思路，找到擴大輸出區(qū)域的良方，解決目前文化資源豐富但利用不到位的僵局，需要引入政府干預。在中國特色社會主義市場經(jīng)濟條件下，政府是把握經(jīng)濟活動方向的舵手，扮演著引導的角色，政府從大處著手，從宏觀上為文化貿(mào)易的發(fā)展加強引導并做好戰(zhàn)略布局，能夠為文化貿(mào)易的發(fā)展創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境。文化產(chǎn)品的.消費與文化圈的歸屬密不可分。根據(jù)文化背景和價值觀的共通性分為東亞文化圈、阿拉伯文化圈、斯拉夫文化圈、基督教文化圈以及非洲文化圈。應該說文化圈之間的界限是模糊的，但在文化圈內(nèi)部存在著基于文化背景、價值觀以及宗教信仰的共通性。因而文化產(chǎn)品和服務的輸出必然考慮文化圈要素。

　　由中國政府主導實現(xiàn)“走出去”的最成功的案例莫過于漢語的國際推廣。漢語的國際推廣是政府主導并出資的非營利項目，但卻是把漢語推向世界的積極、務實而高效的途徑。通過運作，目前漢語的國際推廣已取得一定的成績，并在短時間內(nèi)成功在世界范圍落地。

　　對外漢語教學經(jīng)歷了從“招進來”到“走出去”的歷程，這與文化貿(mào)易的發(fā)展有極大的相似性。語言與文化的特殊性，都使得漢語對外推廣的成功經(jīng)驗可以成為中國文化貿(mào)易出口擴大輸出區(qū)域的借鑒。

　　一方面，通過借鑒這些成功經(jīng)驗可以設(shè)置類似的文化國際推廣機構(gòu)，經(jīng)過市場配置和要素的作用，致力于中華文化的對外宣傳和經(jīng)濟合作，創(chuàng)建多個對外文化體驗和分享平臺，培養(yǎng)中華文化愛好者，組織“中國通”文化比賽，提高中華文化在國際上的認可度。但是投入巨大。

　　(三)多渠道培養(yǎng)文化經(jīng)營人才，建立并完善支撐發(fā)展體系

　　精通外語、法律和專業(yè)知識的文化貿(mào)易人才是制約中國文化貿(mào)易發(fā)展的最大因素，如何培養(yǎng)這樣的專門人才以改變當前文化貿(mào)易份額擴大而文化貿(mào)易高端人才短缺的現(xiàn)狀，是十分迫切的問題。筆者認為可以從以下兩方面進行：

　　第一，積極探索科學培育和使用人才的機制，運用產(chǎn)學研一體化模式培養(yǎng)國際化、應用型、創(chuàng)新性國際文化貿(mào)易專門人才。可以在外語院校、藝術(shù)院校中設(shè)立與文化經(jīng)濟、文化貿(mào)易相關(guān)的專業(yè)，將文化藝術(shù)與經(jīng)營管理人才培養(yǎng)結(jié)合起來，并選拔一些人才做專門的培訓。

　　第二，發(fā)揮高校服務社會功能。人才培養(yǎng)、科學研究與服務社會是高校的三大功能。為文化企業(yè)服務，在現(xiàn)有人員中進行“國際文化經(jīng)營管理”的短期培訓也是迅速提升現(xiàn)有人員經(jīng)營管理素質(zhì)的有效措施。同時相關(guān)支撐發(fā)展體系的建立也至關(guān)重要。如何創(chuàng)造天時、地利、人和的外部環(huán)境以促進文化貿(mào)易的發(fā)展始終是一個重要議題。建立健全文化貿(mào)易的相關(guān)支撐發(fā)展體系涉及政府層面、企業(yè)層面及行業(yè)層面，并非一朝一夕間能夠完成，這是一個系統(tǒng)工程，需要多方參與，積極配合。

　　在政府層面，首先要注重文化貿(mào)易理論政策研究。中國文化貿(mào)易正處于粗放型發(fā)展階段，需要一系列傾斜性和保護性政策來扶持其發(fā)展，需要建立文化貿(mào)易研究機構(gòu)，推進各項政策的落實，承擔推進文化貿(mào)易發(fā)展過程中的規(guī)劃、咨詢、協(xié)調(diào)等具體工作。其次，完善文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境，包括增加投資，減免文化貿(mào)易稅收，健全法律法規(guī)，以保障文化貿(mào)易的順利發(fā)展。再次，構(gòu)建文化貿(mào)易數(shù)據(jù)統(tǒng)計指標體系。從文化貿(mào)易發(fā)展的現(xiàn)實出發(fā)，界定文化貿(mào)易的內(nèi)涵與外延，全面準確地構(gòu)建中國文化貿(mào)易統(tǒng)計指標體系是文化貿(mào)易發(fā)展的關(guān)鍵課題。文化產(chǎn)品與服務的附加值、在社會就業(yè)中所占份額、對外貿(mào)易的貢獻率等對于及時準確地跟蹤監(jiān)測和分析研究文化貿(mào)易發(fā)展狀況、存在問題以及制定相關(guān)發(fā)展規(guī)劃和政策、引導其健康發(fā)展都具有重要意義。

　　在行業(yè)層面，學習和借鑒英、美等國的經(jīng)驗，建立文化貿(mào)易協(xié)會體系，最大限度地發(fā)揮協(xié)會的服務和協(xié)調(diào)能力，從而實現(xiàn)資源共享，打破部門和行業(yè)之間的封鎖，鼓勵和推動各種形式的橫向聯(lián)系，加強文化資源的開發(fā)和利用;傳播民族文化，增強自主創(chuàng)新能力，文化沒有國界，文化貿(mào)易的真正魅力和歸宿是實現(xiàn)雙贏，即在產(chǎn)業(yè)層面構(gòu)建經(jīng)濟強國，在文化層面以獨創(chuàng)性智力成果實現(xiàn)民族文化的崛起。

　　在企業(yè)層面，應主動參與文化產(chǎn)品與服務的出口。國內(nèi)文化企業(yè)可以組建專業(yè)的海外發(fā)行公司，或收購國外現(xiàn)有的發(fā)行公司;依托其他行業(yè)有實力的跨國公司已經(jīng)建立起來的國際銷售網(wǎng)絡(luò)，進行增值服務;鼓勵有條件的企業(yè)加盟海外中介協(xié)會;在海外投資建設(shè)“中國文化城”;充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺等。

　　三、結(jié)語

　　中國是文化資源大國，文化貿(mào)易出口小國，雖然中國文化貿(mào)易長期逆差引發(fā)了我們以上的思考，但實現(xiàn)中國文化貿(mào)易順差并不是我們的終極目標。理性地分析制約中國文化貿(mào)易出口瓶頸的三個關(guān)鍵問題之后，我們可以明晰“中國文化走出去”更重要的是實現(xiàn)中華文化傳播效力，通過貿(mào)易方式、市場行為讓世界范圍內(nèi)的人們喜愛中國文化，并愿意使之成為他們生活方式中的一部分，這就需要我們“帶著具有豐富內(nèi)涵、高附加值的多種形式的文化產(chǎn)品和服務走出去!”“有規(guī)劃、有步驟、有針對性地走向世界范圍內(nèi)的多個文化圈!”“構(gòu)建并完善支撐發(fā)展體系，多渠道培養(yǎng)國際文化經(jīng)營管理人才!”通過政府、企業(yè)、行業(yè)的共同努力，中國文化貿(mào)易出口健康順利發(fā)展指日可待!

　　如何從符號學來談中國紅民俗文化與其當代建構(gòu)論文篇5

　　摘要：文化軟實力越來越成為綜合國力的重要組成部分，與軍事、經(jīng)濟等硬實力相結(jié)合，成為推動國家社會發(fā)展的重要力量。在經(jīng)濟全球化發(fā)展的影響下，各國的文化相融合中出現(xiàn)了交流與交鋒、合作與較量的新局面，文化已經(jīng)成為西方國家控制其它國家、實現(xiàn)自身利益的重要工具，文化領(lǐng)域已經(jīng)成為政治和意識形態(tài)較量的重要領(lǐng)域。所以，大力提升本國的軟實力已在國際主流社會達成共識。而中國文化軟實力還處于發(fā)展中階段，需要把文化建設(shè)作為國家發(fā)展戰(zhàn)略，努力提高中國文化軟實力。

　　關(guān)鍵詞：文化；文化軟實力；文化軟實力建設(shè)

　　一、文化軟實力概念的提出

　　“軟實力”一詞最早是美國哈佛大學肯尼迪學院院長、國防部前助理部長約瑟夫奈提出的。他認為：“一個國家的綜合國力，既包括由經(jīng)濟、科技、軍事實力等表現(xiàn)出來的硬實力，也包括以文化、意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的軟實力，即通過精神和道德訴求，影響、誘惑和說服別人相信和同意某些行為準則、價值觀念和制度安排。”在 1990 年出版的《注定領(lǐng)導：美國權(quán)力性質(zhì)的變遷》中他提到：國家軟實力主要來自于三種資源：“文化（在能對他國產(chǎn)生吸引力的地方起作用）、政治價值觀（當它在海內(nèi)外都能真正實踐哲學價值時）及外交政策（當政策被視為具有合法性及道德威信時）”中國人民大學新聞學院教授喻國明指出：“一個國家是存在兩種實力的，一種是硬實力，一種是軟實力。硬實力通常是指國家的GDP、硬件設(shè)施等，而文化、制度、傳媒等被稱為軟實力。

　　二、文化軟實力的內(nèi)涵

　　（一）文化軟實力的含義

　　“文化軟實力在概念上是一種復合的綜合能力，是指國家創(chuàng)造價值觀念和構(gòu)建價值觀念的綜合能力，或者說是指國家創(chuàng)造價值觀念和將價值觀念作用于對象以影響其行為的綜合能力。”從國際關(guān)系的角度來分析，對于一個國家來說，硬實力是指這個國家的國土資源、軍事力量、經(jīng)濟發(fā)展總量等可以對外強制他國現(xiàn)實性物質(zhì)力量。而文化軟實力則是指這個國家的傳統(tǒng)文化、價值觀、意識形態(tài)等文化因素對人民所發(fā)揮的凝聚力、動員力、精神動力以及對外產(chǎn)生的滲透力、親和力和影響力。它是一種通過吸引而非強迫或是收買的手段來達到自己所期望的能力。

　　（二）文化軟實力的特征

　　文化軟實力主要有以下特征：第一，無形特征。許多文化是不見諸文字的無形文化，表現(xiàn)得抽象，不具體的。表現(xiàn)人們的默示和價值導向以及行為或思維方式同一性、差異性。

　　第二，軟實力資源難于控制。軟實力需要長期的艱苦建設(shè)，絕對不會像有些硬實力項目那樣可以一蹴而就。

　　第三，文化軟實力發(fā)展代價小，但滲透力強，效果持久。文化軟實力的成本較低，不像硬實力那樣需要強大的經(jīng)濟支出為支撐。有時候了解一個國家的文化習俗，通過一部電影或者一部文學作品就能了解。

　　三、中國文化軟實力的作用和功能

　　（一）中國文化軟實力的作用

　　1.中國文化軟實力能夠增強民族整體對民族成員的吸引力

　　中華民族是一個“多元一體”的民族。文化作為一種精神生產(chǎn)力，在綜合國力競爭越來越激烈的時代，加強文化建設(shè)，提高我國文化軟實力，已成為綜合國力建設(shè)的重要組成部分，因此提高中國特色的社會主義文化軟實力，必將能夠不斷增強中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，提高中華民族的影響力、感召力、滲透力，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而不懈奮斗，真正把我國建設(shè)成為文化強國。

　　2.中國文化軟實力能夠提升中國的綜合國力

　　在和平與發(fā)展成為時代主題的今天，軟實力已經(jīng)成為綜合國力的重要組成部分。發(fā)展我國軟實力，是擺在我們面前的一個重大現(xiàn)實課題。文化軟實力與經(jīng)濟相結(jié)合是生產(chǎn)力，一是可以直接發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶來經(jīng)濟效益，二是文化反作用于經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域可以發(fā)揮其反作用。文化軟實力與政治相結(jié)合成為民主政治的文化源泉和動力，以及形成執(zhí)政文化，為政治發(fā)展尋求合法性與權(quán)威性。文化軟實力作用于中國社會，形成中國社會主義和諧文化，進行社會整合，幫助解決各種社會矛盾。

　　3.中國文化軟實力能滿足人民群眾日益增長的文化生活需要

　　中國現(xiàn)代化建設(shè)成績突出，已經(jīng)實現(xiàn)了“三步走”戰(zhàn)略的前兩步，正在邁向第三步，即全面建設(shè)小康社會的目標。人民群眾的物質(zhì)生活水平得到了較大提高，而精神文化生活消費還處于低水平階段，因而，發(fā)展中國文化軟實力迫在眉睫。社會主義文化是人民大眾的文化。

　　（二）中國文化軟實力的功能

　　1.中國文化軟實力是中華民族感召力

　　歷史經(jīng)驗告訴我們，從新三民主義文化到中國特色社會主義文化，從社會主義先進文化到推動文化發(fā)展大繁榮，中國文化軟實力的感召力正在逐步增強，同時吸引其他民族對中國文化的青睞。在中國文化軟實力的感召力、影響力下，世界許多先進國家都紛紛加強對中國文化的研究，我們有信心，中華文化博大精深，底蘊豐厚，它能夠接受也能夠改造外來文化，當然也能夠抵御外來文化的.強勢洗禮，保證中華民族文化不會衰亡。

　　2.中國文化軟實力也是中國的先進生產(chǎn)力

　　當今時代，世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，文化軟實力已成為綜合國力的重要組成部分，它不僅為經(jīng)濟的社會發(fā)展提供精神動力和智力支持，而且文化產(chǎn)業(yè)本身也具有極大潛力量。以硬實力（軍事、經(jīng)濟、科技）為主的顯性競爭向以軟實力（政治、文化、教育）為主的隱性競爭轉(zhuǎn)型。知識經(jīng)濟――信息時代的來臨，經(jīng)濟文化一體化的發(fā)展趨勢愈來愈凸顯，成為世界性的時代潮流。

　　四、發(fā)展中國文化軟實力的對策思考

　　（一）、發(fā)展中國文化軟實力是增強中國綜合國力的需要

　　中國歷史上的西漢盛世、貞觀之治和康乾盛世，不僅軍事和經(jīng)濟實力強盛，而且文化繁榮，對內(nèi)對外都有巨大的影響力和吸引力，內(nèi)部團結(jié)，外部安寧，歷史上看，任何一個強大的國家都是硬實力和軟實力協(xié)調(diào)發(fā)展，綜合國力有可能持續(xù)、健康地發(fā)展。軟實力的發(fā)展必須以硬實力為基礎(chǔ)，而硬實力則必須有軟實力的支撐才有可能長盛不衰。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，及時地調(diào)整和發(fā)展了文化藝術(shù)工作的方針政策；重申“百花齊放，百家爭鳴”的方針。

　　（二）、發(fā)展中國文化軟實力是構(gòu)建中國社會主義和諧社會的需要

　　軟實力是文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的力量，是世界各國制定文化戰(zhàn)略和國家戰(zhàn)略的一個重要參照系。表面上文化確乎很“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力。政治素質(zhì)是文明社會人們從事社會政治活動所必需的基本條件和基本品質(zhì)，就必須有道德的自覺規(guī)范。作為社會調(diào)控體系的重要手段，倫理道德與法律規(guī)定共同構(gòu)成人們的行為規(guī)范內(nèi)容。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會需要提升人的文明素質(zhì)，關(guān)鍵在于提升個人的文化軟實力。

　　（三）、發(fā)展中國文化軟實力是滿足人民精神生活的需要

　　近幾十年來，我國國民經(jīng)濟得到飛速發(fā)展，人們的消費觀念和消費欲望也不斷提升。包括幾個層次的提高，第一層次是生理需求，包括衣食住行、婚姻、身體健康和人類自身的繁衍等方面的需要，這是最基本的需要。第二層次的需要是社會需求，人民希望有個安定、和諧的社會，以保障生命和財產(chǎn)的安全。第三層次是心理需求。

　　參考文獻：

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　　[6] 韓玉，《論民族文化的繼承與創(chuàng)新》，學術(shù)期刊，2011年，第1頁。

　　如何從符號學來談中國紅民俗文化與其當代建構(gòu)論文篇6

　　【摘要】文化消費一直是中國面臨的熱點問題，文化需求的狀況是制約中國文化消費的瓶頸，對消費者行為的研究是經(jīng)濟學中的重要問題，應用到文化消費中也是同樣。本文以新時期環(huán)境下人們消費態(tài)度的轉(zhuǎn)變?yōu)榍腥朦c，分析了中國文化消費的現(xiàn)狀以及中國文化消費的主要趨勢。提出應該從總體把握中國文化消費的脈動，剖析中國文化消費走向，進一步激活文化產(chǎn)業(yè)鏈。

　　【關(guān)鍵詞】需求；消費；文化產(chǎn)業(yè)オ

　　經(jīng)濟活動是人類最基本的社會活動，它融于一個國家、民族的社會文化生活之中，體現(xiàn)、反映著不同歷史文化的特質(zhì)，并作為一種動態(tài)的文化而存在。正如不同的民族以不同的方式創(chuàng)造著不同的文化，不同的文化又以不同的方式影響著不同的民族一樣，不同的經(jīng)濟形式以不同的方式創(chuàng)造著不同的文化，不同的文化又以不同的方式造就著不同的經(jīng)濟形式。

　　我們現(xiàn)在要討論的重點是作為一個經(jīng)濟鏈中尤為重要的一環(huán)：消費。很難說清文化和消費之間的關(guān)系，就像我們很難講清文化消費和消費文化的關(guān)系一樣，是一種文化引導了一種消費觀念、消費熱潮的興起，還是一種消費趨勢產(chǎn)生了某種特定的文化，從而促成這種文化產(chǎn)品的問世，真的很難說。我們唯有接受這種循環(huán)的現(xiàn)象，把這一切交給文化消費市場。

　　一、發(fā)展文化消費

　　發(fā)展產(chǎn)業(yè)，重在發(fā)展市場，發(fā)展市場重在發(fā)展需求，消費時代文化產(chǎn)品的需求很大程度上是符號需求、品牌需求，注意力消費。21世紀是戀物與人文并舉的品牌化時代。幾乎每件商品，都打上了鮮明的個性和價值烙印，物質(zhì)和精神流行將成為新的生活流行和消費流行——這就是消費的文化現(xiàn)象。

　　人類許多社會，包括中國，在消費的態(tài)度上大致上可以分為三個階段：

　　（1）從嚴格的節(jié)約到開始消費。早期人類物質(zhì)匱乏，許多社會都鼓勵嚴格的節(jié)約為美德。視為生存而消費為必須，但不鼓勵“為愉悅而消費”。有些社會還因為宗教教義的因素而更加排斥娛樂性消費，并把他看成是不道德的事情。比如馬克斯韋伯所描述的基督新教即是反對物質(zhì)欲望。直到二十世紀初期，美國和西歐社會開始邁入大量工業(yè)生產(chǎn)，人們得以較為寬裕的支配所得，人們的意識也開始轉(zhuǎn)變，因而開始有大眾消費的產(chǎn)生。

　　（2）從單調(diào)的消費到愉悅的消費。早期的消費大致上都不脫單調(diào)的消費，所謂單調(diào)的消費就是關(guān)心的焦點在于擁有“某種商品”，但產(chǎn)品樣式卻較為單一。先關(guān)心是否擁有汽車、擁有電視機、洗衣機等，所以當年的福特第一代汽車都是黑色，這也就是說尚未“分眾”的社會，大量生產(chǎn)、大量消費，但產(chǎn)品較無差異。然而，隨著經(jīng)濟進一步的發(fā)展，人們不僅是為了某些必要的居家用品來消費，人們更希望以消費獲得愉悅。所以，許多產(chǎn)品開始加入感性、人性、柔情的特質(zhì)，讓產(chǎn)品更吸引人。

　　（3）從愉悅的消費到文化的消費。若只是原有工業(yè)產(chǎn)品的“人性化”、“愉悅化”，則尚不足以解釋整個經(jīng)濟中文化角色的興起。文化角色的重要性在于人類不僅只是要求原有工業(yè)產(chǎn)品附加愉悅的功能，更在此之外，透過消費追求個人價值的實現(xiàn)。人們所擁有的許多事物，不只是要擁有一個令人愉悅的物品而已，而是能夠顯現(xiàn)自己的“生活風格”。在這生活風格的背后，更突現(xiàn)出“價值觀”的重要性。在這里，更為抽象的“意義”就進入了產(chǎn)品。簡單的說，人類在當代不斷增多的自由運用時間，所從事的不能只是簡化為“物質(zhì)消費”。人們參與的許多活動，與其說是物質(zhì)消費，不如說是在“精神消費”的過程中，同時也做了“物質(zhì)消費”。在這過程中，價值、文化的“認同”才是促使人們?nèi)⑴c的主因。與其說人們在這過程中都是被動的、只是被動員的，不如說人們也在相當程度上想要展現(xiàn)自己的“價值選擇”、“文化思維”。至此，我們才可以宣布文化產(chǎn)業(yè)時代的到來，文化消費的興起了。

　　人們佩帶瑞士表，是在消費商品的同時，享受著一種足以提高自身價值和品位的精致的文化；人們喝法國葡萄酒，是在體驗貴族生活的氣派與豪華；人們購買中國陶瓷，是在展示自己對古老藝術(shù)的欣賞能力與經(jīng)濟上的實力，這一切正是它們以外的其他同類產(chǎn)品所無法實現(xiàn)的。某些商品離開了文化品位或文化趣味就會蒼白無味，從而缺乏競爭的能力。把消費看作一種文化，或看作消費物的文化，是時尚，是情趣，更是高層次消費群體的消費導向與理念。因而，文化產(chǎn)品無疑具有其他商品無與倫比的深厚的文化競爭實力。

　　二、中國文化消費現(xiàn)狀

　　伴隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國的文化建設(shè)在滿足群眾需求中日益繁榮，人民群眾的文化消費不斷增長。調(diào)查表明，我國城鎮(zhèn)居民人均文化消費20世紀90年代末為400元左右，比80年代初增長了近10倍。據(jù)國家統(tǒng)計局城調(diào)總隊抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，2001年1季度，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入1846元，比上年同期增長5.3%；人均消費性支出1337元，比上年同期增長4.2%；娛樂教育文化支出增長11.2%，其中教育支出增長了16%；通訊支出（主要指網(wǎng)絡(luò)消費，下同）增長了23.7%。但在總體增長的背景下，區(qū)域間與群體間文化消費存在著明顯的不平衡和非均衡現(xiàn)象，需要引起高度重視。

　　上海交大國家文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地李康化在他的研究報告《中國文化消費現(xiàn)狀及趨勢報告》中就中國文化消費現(xiàn)狀的分析提出了三點：

　　第一，區(qū)域間文化消費的不平衡。全國各地的消費性支出和文化消費結(jié)構(gòu)存在很大差異。

　　第二，群體文化消費的非均衡。他分析發(fā)現(xiàn)，中國的消費需求業(yè)已形成各具特征的三大消費群體為主的格局：一是高收入支持的“先導型”消費群：他們屬于以城市為主體的富裕型、極富裕型的消費群體。這個群體主要由公司老板、管理階層高級職員、規(guī)模較大經(jīng)營較好的私營企業(yè)家、高科技領(lǐng)域的成功者、演藝界知名人士及其家庭構(gòu)成。在目前中國的消費供給水平、供給結(jié)構(gòu)之下，邊際消費傾向（即增加的消費支出與增加的收入之比）歷來最低的高收入群體，恩格爾系數(shù)已經(jīng)降至15%以下，達到了發(fā)達國家的平均水準。同這一群體的消費需求相比較，現(xiàn)有大眾化的消費供給已經(jīng)過時，而更高層次的精品化、個性化消費供給有待開發(fā)。二是中等收入支持的“升級型”消費群：這個群體以城市絕大多數(shù)居民戶和農(nóng)村中少數(shù)比較富裕的居民戶為主體，主要由政府公職人員、國有企業(yè)職工、科教文衛(wèi)人員、個體經(jīng)營者及其家庭構(gòu)成。中等收入群體恩格爾系數(shù)在35%左右，邊際消費傾向居中，正處于從小康型向富裕型、從講求消費數(shù)量向講求消費質(zhì)量轉(zhuǎn)變的階段，加上多年儲蓄積累，以構(gòu)成最具當前消費購買能力和消費開始多樣化的群體，是繼高收入群體之后最為活躍的跟進力量。三是低收入支持的“培育型”消費群：這個群體以城市低收入階層和農(nóng)村中等收入階層為主體，主要包括城市部分下崗職工、退休職工、進城務工人員、大部分農(nóng)民等等及其家庭。低收入群體的邊際消費傾向雖然最強，但收入增長較慢，恩格爾系數(shù)在50%左右，消費能力尚處于為大宗購買積聚力量的狀態(tài)。這一群體的需求同現(xiàn)有的供給能力較為適應，同目前的消費品供給結(jié)構(gòu)矛盾較少，是目前中低檔消費的主要市場。另外，在低收入、培育型消費群體之外，還有勉強擺脫衣食困擾的更低收入群體。三、中國文化消費的主要趨勢

　　1、中國文化消費市場的全球化走勢將逐漸增強，國內(nèi)文化消費品供求的結(jié)構(gòu)性矛盾將得到緩解。加入世貿(mào)組織后，中國將貫徹國民待遇原則、最惠國待遇原則、透明度原則、公平交易原則、市場準入原則和發(fā)展中國家更多的參與原則并逐步實現(xiàn)貿(mào)易自由化。中國文化消費市場將因這種轉(zhuǎn)變在整體上和長期上得以豐富和拓展，盡快融入經(jīng)濟全球化進程。而不斷增強的經(jīng)濟全球化趨勢，將加速世界文化消費品的循環(huán)流動，因此，過去由于國內(nèi)產(chǎn)業(yè)保護、壟斷經(jīng)營等原因而被阻止進入國內(nèi)的文化商品，將不再受到限制，可供城鄉(xiāng)居民家庭消費的文化產(chǎn)品會明顯增加。增加了有效供給，將釋放中高收入群體一部分文化消費購買力存量，促進文化消費總量的增長，促進國內(nèi)文化消費品高價格體系的解體。

　　2、文化消費品市場供求結(jié)構(gòu)將開門調(diào)整，中國文化消費者主權(quán)經(jīng)濟特征將更加明顯。市場經(jīng)濟是消費者主權(quán)經(jīng)濟。盡管市場經(jīng)濟發(fā)展初期存在許多假冒偽劣現(xiàn)象和不規(guī)范的商業(yè)行為，法律意識淡薄的文化消費者遭受侵害時往往自認倒霉，或欲投訴卻因勢單力薄半途而廢，但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和法制的健全，假冒偽劣現(xiàn)象將不斷減少，高質(zhì)低價和優(yōu)質(zhì)服務將成為中國文化消費市場競爭的焦點。尤其是加入世貿(mào)組織后，國外文化產(chǎn)品因質(zhì)量高、價格適宜成為文化消費者熱購的對象，國內(nèi)文化產(chǎn)品欲占領(lǐng)文化市場，就必須貨真質(zhì)高價實。法律制度的健全和法律意識的增強使更多的文化消費者運用法律武器維護自己的合法權(quán)益，因而以文化消費者為中心乃大勢所趨。文化企業(yè)必須與國際對接，與社會對接，與文化消費者對接，從賣方市場轉(zhuǎn)向完全的買方市場，創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)造將緊密圍繞文化消費者需求和主流消費傾向，成為文化企業(yè)的價值取向。

　　3、區(qū)域間與群體間的文化消費差距將繼續(xù)拉大，文化消費品由東向西的“擠壓傳遞效應”將改變國內(nèi)原有文化消費品的流向和地域分布。文化消費品市場的區(qū)域空間結(jié)構(gòu)，是文化消費品生產(chǎn)、流通、消費整體結(jié)構(gòu)在地域分布上的表現(xiàn)形式。從經(jīng)濟區(qū)域看，加入世貿(mào)組織后，國外文化商品必然首先沖擊沿海城市和東部發(fā)達地區(qū)，因為這些地區(qū)人口密集，經(jīng)濟發(fā)達，收入、消費、購買力整體水平相對較高，市場容量、消費規(guī)模相對較大，消費活動相對較集中，聚集效應強，銷售成本低，商業(yè)、信息、交通基礎(chǔ)設(shè)施比較齊全。但沿海城市和東部發(fā)達地區(qū)在率先享用更多外國文化消費品和文化服務的同時，也將最先感受到商業(yè)化競爭進一步加劇的壓力和后果。后果之一便是由此形成原東部地區(qū)文化消費品向中西部進一步擠壓的“沖擊傳遞”。因為原本要由沿海城市和東部地區(qū)自行就地消化吸收的一部分購買力及其文化消費品將被外來品所替代，而被淘汰擠出的文化產(chǎn)品，注定要更大規(guī)模地向中西部轉(zhuǎn)移，到內(nèi)地尋求新的銷售市場，從而加劇中西部地區(qū)之間文化消費品市場的競爭。

　　4、體驗式文化消費的日見端倪。由21世紀新經(jīng)濟的推動者，美國未來學家約瑟夫·派恩與詹姆斯·吉爾摩共同提出的“體驗經(jīng)濟”，作為一種獨特的經(jīng)濟提供物，已成為當今全球產(chǎn)業(yè)的第一新銳話題。按《體驗經(jīng)濟》一書的觀點，在結(jié)束穴居時代以后，人類經(jīng)濟生活將經(jīng)歷四個發(fā)展階段：即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟。在書中，作者這樣闡述體驗經(jīng)濟的特征：消費只是過程，當過程結(jié)束后，體驗記憶會長久地保存在消費者頭腦中。消費者會愿意為體驗付費，因為它美好、難得、非我莫屬、不可復制、不可轉(zhuǎn)讓、轉(zhuǎn)瞬即逝，它的每一瞬間都是一個“惟一”。今天，由于大規(guī)模生產(chǎn)產(chǎn)品和服務形成的規(guī)模經(jīng)濟促成了相應的成本節(jié)約，導致產(chǎn)品的低價競爭和服務的增值困難。從商品和服務中提取體驗的做法，無疑開辟了非同尋常的經(jīng)濟拓展的新途徑。《體驗經(jīng)濟》一書認為在體驗的王國中，體驗有四個領(lǐng)域，即娛樂的體驗、教育的體驗、逃避現(xiàn)實的體驗和審美的體驗。每一種類別的體驗都與文化產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)。

　　（1）娛樂的體驗是一種最原始的體驗，也是最普通、最親切的體驗。是客體通過感覺被動地吸收的。這些娛樂的體驗就是使人愉悅并吸引人的注意力。在文化產(chǎn)業(yè)的巨鱷美國，是沒有“文化產(chǎn)業(yè)”這個概念的，美國的產(chǎn)業(yè)概念是“娛樂產(chǎn)業(yè)”，這是一種哲學理念的問題，也是社會生活差異的問題。美國的娛樂產(chǎn)業(yè)處于全球的競爭優(yōu)勢，美國擁有好萊塢電影制作公司、五大電視網(wǎng)以及強大的報業(yè)、雜志、出版集團等大規(guī)模的內(nèi)容提供商，通過國際化產(chǎn)業(yè)運作，具備強大的競爭實力。米切爾·沃爾夫在其《娛樂經(jīng)濟》一書中指出：“在當代美國乃至西方社會，傳媒和娛樂產(chǎn)業(yè)以其無所不在的影響，正滲透到經(jīng)濟增長、文化演進以及人們社會生活中的所有層面。絕大部分的消費品產(chǎn)業(yè)，都在竭力吸引消費者的注意力，而要撥動消費者的心弦，‘娛樂因素’則是利器之一。”可以說，娛樂是消費的第一動力。福雷斯特研究公司對年齡在16至22歲的消費者進行了一項娛樂消費研究，據(jù)這項研究的組織者瓦爾什博士指出，73%的年輕人的第一消費動機是娛樂，他們的可支配收入有60%都花在了娛樂消費上。而且隨著科技的發(fā)展和電腦的普及人們的文化消費正在向數(shù)字領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。

　　（2）與娛樂的`體驗相比，教育的體驗包含了客體更多的積極參與。因為要確定擴展一個人的視野增加他的知識，教育必須積極使用大腦和身體。

　　（3）逃避現(xiàn)實的體驗是指客體完全參與到一種浸入式環(huán)境之中，例如主題會所，它為人們提供了一個逃避單調(diào)、忙碌生活的場所。

　　（4）審美的體驗是客體沉浸于某一環(huán)境中，但極少對環(huán)境產(chǎn)生改變。審美的體驗可以完全是自然的，也可以通過人工營造。

　　經(jīng)濟學家汪丁丁對體驗經(jīng)濟也有著自己的見解：“事實上，在任何經(jīng)濟活動的內(nèi)部，都包含著體驗經(jīng)濟的種子。在競爭市場里，我們常見到同類商品按不同價格出售。我們會因為加工得更細、拿在手里更舒適、看上去更結(jié)實、造型更有品位，甚至讓心情不一樣等千百個理由，為標著高價的商品付費，只要它有個性。這就是我們?yōu)轶w驗付出的價錢。”ァ ∷孀盤逖槭較費的深入民心，我們發(fā)現(xiàn)文化旅游、培訓教育和數(shù)字娛樂消費將成為未來文化消費的熱點領(lǐng)域。在加入世貿(mào)組織和申奧成功的背景下，中國的文化消費內(nèi)容將不斷豐富，等級將不斷提高，方式將不斷創(chuàng)新。文化消費的增長主要會在一下幾個領(lǐng)域：

　　①文化旅游消費。在對世界經(jīng)濟發(fā)達國家所作的一項“旅游支出與國民收入相比的彈性系數(shù)”分析中，越是高收入國家，如美國、瑞士、比利時、英國、德國、瑞典、丹麥，旅游需求彈性越小，都在1.3－1.9之間，說明經(jīng)濟發(fā)展到一定水平后，旅游需求的必需程度越高，對旅游的需求具有價格剛性。據(jù)聯(lián)合國科教文組織和世界旅游組織的研究：當一個國家的人均GDP產(chǎn)值達到或超過800－1000美元時，不僅是小康社會的主要標志，還包含一系列的內(nèi)涵，如工業(yè)化時期的來臨、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的大變動、社會的轉(zhuǎn)型等，也是旅游消費和旅游業(yè)發(fā)展進入大眾化和普遍化的黃金時期。目前，我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)超過800美元，很多城市超過1000美元。隨著社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展，城鄉(xiāng)居民收入水平的提高和閑暇時間的增多，對旅游消費的潛在需求將越來越快地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實需求。需要指出，文化旅游關(guān)鍵在文化，旅游只是形式。文化旅游之“文化”應解釋為對旅游之效用及旅游之目的所作的定性。現(xiàn)在較為欠缺的文化旅游是“體驗式旅游”。所謂“體驗式旅游”，業(yè)界人士理解為旅行社安排更多參與性的活動，如到農(nóng)家樂體驗田園生活、象職業(yè)探險家一樣穿越西部無人區(qū)、去國外入住當?shù)厝思业取Ｂ糜尾辉诤跎剿嗟氖且环N生活方式的體驗，一種旅游方式的分享。但與名目繁多的旅游觀光相比，體驗式旅游市場存在很大的空白。1997年廣東中旅推出穿越羅布泊，拉開了西部探險游的序幕，也使西部探險游有了濃濃的體驗成分。近幾年來，主題樂園、生態(tài)旅游、深度文化旅行等越來越受到歡迎，此外，直接提供感性與理念的電視或電影、書籍業(yè)也得到人們的青睞。

　　②文化教育消費。從潛在的需求看，居民對教育的支出愿望明顯增強。據(jù)有關(guān)部門1999年對北京、上海、廣州三城市居民進行的抽樣調(diào)查表明，42.7%的居民認為，教育投入是家庭開支的重要內(nèi)容。同時，國家統(tǒng)計局在對全國15萬戶城鎮(zhèn)居民家庭進行的抽樣調(diào)查顯示，在問及每學年自費上大學承受能力時，62.2%的家庭愿意出5000元以下，35.47%的家庭愿意出0.5萬～2萬元，出2萬元以上的家庭占2.3%。其中，子女在不同階段的就學中，越是處在低階段的學生家庭，其期望值越高。目前在幼兒園的兒童，其家庭愿每學年出2萬～5萬元讀大學的占2.18%，有0.81%的家庭可負擔5萬元以上，表明家庭的預期消費中，教育已占重要地位。

　　③數(shù)字娛樂消費。數(shù)字娛樂業(yè)不只是人們通常所說的電腦游戲，它覆蓋了以數(shù)字技術(shù)向人們制造快樂的各個領(lǐng)域：提供視聽享受的音樂、DVD、VCD、交互電視；重在體驗的電腦電子網(wǎng)絡(luò)游戲；陸續(xù)開發(fā)出的新式娛樂產(chǎn)品MP3、數(shù)碼攝像機、電子顯微鏡等；甚至可以說網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)媒體都可以稱為一種數(shù)字娛樂業(yè)，一切通過數(shù)字技術(shù)，如計算機、互聯(lián)網(wǎng)等為人們提供娛樂的東西都可以稱為數(shù)字娛樂業(yè)。電腦時代的到來意味著網(wǎng)絡(luò)消費會日益升溫。在互聯(lián)網(wǎng)走向大眾化的同時，互聯(lián)網(wǎng)也在大眾化的影響下蛻化成為一個在線娛樂平臺，而不僅僅是一個信息交互平臺。當下正火熱的消費形式有在線游戲、在線音樂、網(wǎng)絡(luò)電視等。從目前來說，中國數(shù)字娛樂業(yè)還遠遠不能稱為一個產(chǎn)業(yè)，如在游戲方面，我們無論硬件還是軟件都拿不出象樣的制作公司出來，在數(shù)字音樂方面也是一樣，我們傳統(tǒng)的唱片公司都因為盜版生存艱難，根本沒有能力來照顧這一塊。但沒有人能夠否認中國數(shù)字娛樂業(yè)的巨大市場，目前美國、日本、韓國等都在開始進軍中國這一塊市場，特別是在線游戲。日本著名游戲廠家世嘉公司悄然進入中國，迪斯尼和海虹聯(lián)手做中文網(wǎng)站，意圖也是數(shù)字娛樂。我們可以做一個很簡單的預算，中國現(xiàn)有4000多萬臺的個人計算機，假設(shè)其中1/2左右會消費數(shù)字娛樂產(chǎn)品，如在線游戲，假設(shè)每臺計算機每年在數(shù)字娛樂方面消費100元，那么每年就有20億元的市場。如果網(wǎng)絡(luò)電視、數(shù)字音樂這些開始成熟普及起來，這個數(shù)字絕對不只是100元，而是100元的幾倍、十幾倍，那么數(shù)字娛樂的消費空間有多大就可想而知了。

　　文化消費確立主導地位還有待時日。加入世貿(mào)組織后，隨著居民生活水平的不斷提高和市場經(jīng)濟的不斷完善，中國消費者在食品、衣著和家用電器方面的開支將急劇減少，而通訊、娛樂、旅游和文化教育方面的消費將與日俱增。居民消費結(jié)構(gòu)呈多元化趨勢并進一步優(yōu)化，文化消費的主導地位終將確立。但就現(xiàn)階段而言，文化消費在消費性支出中的比例還不足20%。有關(guān)人士必須解讀出文化消費空間巨大的反面信息，那就是，文化消費要確立在國民經(jīng)濟中的主導地位還有很長的路要走。因此增強文化產(chǎn)業(yè)的市場擴張能力是重中之重。

　　中國的文化消費一直是制約中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸之一，如何把握中國文化消費的脈動，剖析中國文化消費走向，并在生產(chǎn)供給方面跟上去，才能使中國的文化產(chǎn)業(yè)越走越寬，也才能進一步激活文化產(chǎn)業(yè)鏈。

　　如何從符號學來談中國紅民俗文化與其當代建構(gòu)論文篇7

　　論文關(guān)鍵詞：

　　傳統(tǒng)文化：文化取向：社會互助

　　論文摘要：

　　中國傳統(tǒng)文化的承續(xù)是以儒道思想為主干的傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化，其中儒家所倡導的大同思想與我國社會保障體系中的社會互助有很多相同的地方。我國目前處于戰(zhàn)略機遇期，但也是我國社會矛盾問題的凸顯期，貧富差距逐漸擴大，憑借國家的二次分配也并不能在短時間解決這一社會公平的問題，在這里社會互助就顯得尤為重要，社會互助作為一種資源轉(zhuǎn)移的過程，它的發(fā)展高低直接影響社會公平問題是否處理的完善。

　　中國是世界四大文明古國，其文化有著較為完整的發(fā)展體系，在這眾多的文化體系中，儒家的思想文化對后來的歷史階段，乃至對我們現(xiàn)今的社會生活的影響是最為廣泛和深遠的。可以說，中國傳統(tǒng)文化的承續(xù)是以儒道思想為主干的傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化。儒家倡導大同思想，這種思想深刻的揭示了一個當代社會的重要概念—社會互助。

　　一、社會互助的定義

　　社會互助是從社會整體利益出發(fā)，以個人與社會組織或家庭之外其他社會成員之間的.表現(xiàn)出來的與社會保障相關(guān)的積極的互動關(guān)系構(gòu)成的非正式的社會支持網(wǎng)絡(luò)。社會互助分為兩個層次:一是從人類最為樸素的情感出發(fā)純粹利他主義的相互支持，二是從功利主義的理性出發(fā)的相互依存。

　　二、社會互助層次分析

　　在我國的社會保障保障體系當中，社會互助作為非正式的社會支持網(wǎng)絡(luò)，它并不像社會保險、社會福利等可以通過國家政策來發(fā)展，它的發(fā)展與否主要在于一個民族的凝聚力大小，在于一個民族的文化取向的高低，如果不考慮第二層次的社會互助，僅從第一層次社會互助的角度來看，它與儒家的大同思想是極其吻合的。因此，對于社會互助的發(fā)展不僅需要國家的宣傳與教育，更需要我們每一個人的努力，這份努力來源于內(nèi)心深處，來源于炎黃子孫一脈相承的情感。

　　三、中國社會互助的現(xiàn)狀與問題

　　因此，社會互助需要被提倡，社會互助不能只存在于自然災害事件之中，更應該存在于我們的平時的社會生活中，在我國經(jīng)濟迅速飛快發(fā)展的今天，這是被稱為我國的戰(zhàn)略機遇期的時期，但也是我國社會矛盾問題的凸顯期，貧富差距逐漸擴大，憑借國家的再次分配也并不能在短時間解決這一社會公平的問題，在這里社會互助就顯得尤為重要，社會互助作為一種資源轉(zhuǎn)移的過程，它的發(fā)展高低直接影響社會公平問題解決的好與壞。社會互助的問題現(xiàn)在也較為突出。首先，現(xiàn)在我國社會存在著多種慈善基金，但是與我國眾多的人口基數(shù)相比，遠不能有效的幫扶那些困難的人群，如果排除功利性的慈善基金，那么如此的社會互助形式將更加減少。其次，我國信息的宣傳力度不夠，尋求社會幫助的困難人群缺少信息渠道，不能及時有效的尋求到幫助。再次，人與人之間的冷漠在加劇，由于當代社會競爭的巨大壓力造成了人們之間缺乏溝通與信任，互相開始疏遠，這對社會互助的發(fā)展尤為不利。然而，社會互助多數(shù)局限于非常富裕者與窮人之間，忽視了富裕者只占少數(shù)，更多的要靠整個社會人群的互助的道理，中堅力量缺乏責任感。四、面對社會互助的重要性和問題的突出，有以下幾點建議

　　(一)返璞歸真，大力提倡第一層次的社會互助

　　從原始人群開始，人類就過著群體生活，有福同享，有難同當，這種生活方式使個人產(chǎn)生了對群體的認同感;人類社會的共同利益又進一步使人與人之間必須構(gòu)成這種以積極的互動關(guān)系為經(jīng)緯的社會支持網(wǎng)絡(luò)，于是便又產(chǎn)生了相互依存感。正是這種認同感與依存感是整個原始人群始終以群體生活，最終才得以生存下來，因此，我們應該返璞歸真一些，這不是在宣揚消極、倒退的思想，只是讓我們自己更加的了解我們的祖先是因為群體互助才得以生存下來，所以我們要清醒的認識到社會互助的重要性，我們不可能自己孤立的生存，也不應該活在自己的世界里，少一些功利性的救助，多一些“原始”的幫扶，這樣我們的社會才能逐漸的進步、完整。

　　(二)大力建立弱勢人群尋求幫助的信息平臺

　　我國弱勢人群非常多，這其中有很多需要社會救助的人群，這類人群由于缺乏尋求幫助的信息平臺，常常不能讓社會其他成員所了解，因此，我國應該建立這種類似的信息平臺，在社會成員與那些急需幫助的弱勢人群中間起到橋梁的作用，這種信息平臺可以是新聞媒介或者是政府機構(gòu)等，總之一定要本著對弱勢人群負責的態(tài)度去認真的建立、完善這種信息平臺。

　　(三)加強儒家大同思想與現(xiàn)代化的結(jié)合，增強文化認同感

　　孔孟儒家大同仁愛思想和孝道倫理深深的影響著他們而后的世人，而如今社會經(jīng)濟的高速發(fā)展以及許許多多外國文化的進入，使得我們開始漸漸的淡忘了我們自己的傳統(tǒng)文化，這顯然是不正確的，對于自己的思想文化我們不應該拋棄，應該去其糟粕，取其精華，保留我們的文化精髓，增強我們的文化認同感，友愛互助，建立和諧的美好家園。

　　如何從符號學來談中國紅民俗文化與其當代建構(gòu)論文篇8

　　論文關(guān)健詞：中國文化失語癥外語文化教學目的語文化母語文化

　　論文摘要：語言與文化之間的密切關(guān)系使得在外語教學中導人文化教學已得到我國外語界的普遭認同.然而在外語教學過程中過多地強調(diào)目的語文化的學習，忽視母語文化，從而導致了中國文化失語癥在中國的英語學習者中普遍存在。在全球文化交流日益頻繁的背景下，只注重目的語文化翰人的教學已不適應當前母語文化翰出的需求，培養(yǎng)學生正確的跨文化交際意識，弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才是解決中國文化失語癥的有效途徑。

　　語言的學習始終脫離不了文化的學習，而語言與文化之間的密切關(guān)系又使得在外語教學中導人文化教學已得到我國外語界的普遍認同。但如果在外語教學過程中，過多地強調(diào)目的語文化的學習，主要介紹目的語國家的文化概況，從而忽視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，這樣勢必會導致在外語教育中文化“逆差”現(xiàn)象的出現(xiàn)。就傳統(tǒng)的外語學習與教學觀而言，過多地強調(diào)外語學習中的母語負遷移，忽視母語及母語文化對外語學習的積極影響，師生雙方關(guān)注的焦點均放在目的語文化的輸入上，長此以往，學生便患上了“中國文化失語癥”。在文化交流日益頻繁的今天，中國文化在國際文化交流地位中的轉(zhuǎn)變，也從不同側(cè)面刺激外語教學工作者反思現(xiàn)行的文化教學，只注重目的語文化輸人的教學已不適應當前母語文化輸出的需求;培養(yǎng)學生正確的跨文化交際意識，弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才是解決中國文化失語癥的有效途徑。

　　一、中國文化失語癥的現(xiàn)狀

　　在外語教學中，“中國文化失語癥”這一概念最早是由南京大學的從叢教授提出來的。他于2000年在《光明日報》上發(fā)表了一篇題為《“中國文化失語”:我國英語教學的缺陷》的文章。他發(fā)現(xiàn)許多英語水平較高的中國青年學者，在與西方人交際的過程中，并不能很好地用英語表達自己的母語文化。同時，他的這篇文章也引起了外語界對中國文化教學的關(guān)注，許多外語教育學者針對這個現(xiàn)象進行了實證研究，結(jié)果表明，大多數(shù)的受試者不能很好地用英語表達我們自己的母語文化。這些調(diào)查從一定程度上證明了“中國文化失語癥”確實在中國的英語學習者中普遍存在一月。而在基礎(chǔ)英語教育階段，這種現(xiàn)象更是明顯，例如讓學生用英語簡單地描述中華民族的一些傳統(tǒng)節(jié)日，諸如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等，并介紹一些節(jié)日的風俗時，學生的表現(xiàn)有兩種:第一，只會用漢語描述，中國文化的英語詞匯表達有限;第二，對一些節(jié)日的習俗了解不全面。當然學生“失語”的原因并不僅僅是英語基礎(chǔ)知識的掌握不夠，更重要的是因為母語文化的知識儲備欠缺，母語文化知識的英語表達能力有限。如果這種情況長期得不到解決的話，對學生跨文化交際能力的培養(yǎng)會產(chǎn)生很大的影響。

　　二、外語教學中“中國文化失語癥”產(chǎn)生的原因

　　(一)對于外語教學中的文化教學，其本身對“文化”概念的理解有誤

　　外語教學不僅是語言教學而且是文化教學的理念已逐步成為外語教學界的共識，在外語教學中導人文化教學也本無可厚非，然而根據(jù)近年來人們在文化教學方面做出的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些研究幾乎都強調(diào)外語教學中的目的語文化導人，而母語文化一直處于被忽視的狀態(tài)。而且外語教材中涉及目的語文化的`內(nèi)容過多，而介紹母語文化的題材很少。當然，在外語學習過程中，對目的語文化的側(cè)重有一定的道理，但對母語文化的避而不談很容易將我們引向一個誤區(qū):外語教學中的文化教學就是目的語文化的導人。在1996年的全國外語教學會上，李嵐清曾說:“我們的學生學了幾十年英語，但連‘Whatdoyouusual-1yhaveforbreakfast’都回答不出來。”這是因為學生不懂如何用英語表達“稀飯”、“饅頭”、“豆?jié){”等。現(xiàn)在的學生一談到西方的“圣誕節(jié)”或“情人節(jié)”就滔滔不絕，而提到中國的傳統(tǒng)節(jié)日時卻捉襟見肘，不知用英語如何表達。這不得不使我們反思當前文化教學的方法和實效。任何外來語言的學習都應該以自身的母語文化為基礎(chǔ)，脫離了母語文化的外語學習就如同無本之木、無源之水。在過分強調(diào)目的語文化導人的同時，我們是否也該反思文化教學中的“文化概念”，考慮在文化教學中采取母語文化與目的語文化并重的問題。完善的文化教學應該是在外語教學中采取兼容并舉的措施，鼓勵學生在抓好目的語文化學習的同時，兼顧母語文化知識的積累和母語文化的英語表達能力的提高。

　　(二)對跨文化交際的理解具有片面性

　　培養(yǎng)英語學習者正確的跨文化交際意識，提高他們的跨文化交際能力是外語教學的目的之一。但在長期的外語教學過程中，我們只重視跨文化交際中對目的語和目的語文化的輸人，忽視了母語文化的輸出，而且在跨文化交際中對本國文化的錯誤認識和定位也導致了外語教學中對本國文化的重視程度不夠。任何交流都應該是雙向的而不是單向的，“一邊倒”式的單向交際并不是真正意義上的跨文化交際，因為它建立在英語學習者對目的語文化順應的基礎(chǔ)之上，這樣的交際雙方是不平等的。因此，成功的跨文化交際，其雙方首先要建立在交際平等的基礎(chǔ)上。此外，交流也意味著吸收和傳播，在跨文化交際的過程中除了要相互“理解”外，還要相互“交流”，相互“影響”，如果我們只“吸收”不“傳播”，那么跨文化交際就失去了其存在的意義。然而，現(xiàn)實情況是，許多的英語學習者在跨文化交際的過程中缺乏足夠的民族自尊心和自信心，一味地順應西方強勢文化，重輸人輕輸出，這一點是需要我們反省的。如果英語教育工作者也意識不到跨文化交際的雙向性，那么“中國文化失語癥”就無法避免。

　　(三)時母語文化在外語教學中的正遷移作用的忽視

　　在外語學習的過程中，學習者會無意識地將母語的語音、詞匯、語法結(jié)構(gòu)、思維方式、文化內(nèi)涵等移植到外語的學習中去，這個過程就叫做語言遷移。語言遷移包括正遷移和負遷移。長期以來，人們對母語文化在外語學習中的負遷移研究頗多，卻往往忽略在以跨文化交際為目標的外語教學中母語文化同樣可以發(fā)揮正遷移的效應。劉潤清認為:“學習外語時，完全脫離母語是不可能的。語言之間有些普遍現(xiàn)象，不參考母語，不與母語對比，會造成莫大損失。母語和母語文化對外語學習和外語交際能力的培養(yǎng)也同樣存在相當大的正遷移。我們可以利用母語與母語文化知識來促進英語學習中有共性的東西的理解和學習，或者通過兩種語言中某些相似或相異的東西的比較來加速英語和英語文化的學習。

　　三、消除中國文化失語癥的影響，改進文化教學

　　跨文化交際能力的獲得離不開對母語文化的充分理解，兩者的關(guān)系是密不可分的。正如杜瑞清所言。“要培養(yǎng)學生對英美文化的敏感性和洞察力，我們也必須引導和幫助學生了解本民族文化的傳統(tǒng)、演變及各種表現(xiàn)形式。消除中國文化失語癥對外語文化教學的片面影響，培養(yǎng)學生對母語文化和目的語文化的平等意識，鼓勵他們在學習目的語文化的同時，兼顧母語文化的輸人和母語文化的英語表達，使他們的跨文化交際取得真正的成功是今后外語文化教學的重點。筆者認為應從以下幾方面進行文化教學的改進。

　　(一)著力提高外語教師自身的母語文化素質(zhì)

　　就傳統(tǒng)的外語教學理念而言，只要英語教師教好學生目的語言知識，使其掌握目的語的準確使用，或者幫助學生通過英語考試就足夠了。但如今的跨文化交際已不再是強調(diào)單向目的語文化輸人的交際，中國在國際上的巨大影響和中國文化全球熱的現(xiàn)象，迫使外語教學要順應時代發(fā)展的趨勢做出相應的調(diào)整。外語教學的側(cè)重面也不僅僅局限在學習外語只為作一種單向的沒有母語文化輸出交流工具。因此，提高外語教師自身母語文化素質(zhì)的問題應該引起足夠的重視。英語教師作為知識的傳播者，其自身的母語文化素質(zhì)和教學理念直接影響著學生的學習效果。首先，教師應該擯棄傳統(tǒng)的教學觀念，充分意識到外語教學中母語文化教學的重要性和緊迫性。教師要有意識地去提高自身的中國文化素養(yǎng)和用英語表達中國文化的能力。教師可以通過報刊書籍、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道學習并積累一些中國文化的英語表達，另外，學校也可以定期組織教師參加一些中國文化之英語表達的講座或培訓，并組織教師進行此類教學經(jīng)驗的交流活動。其次，教師在課堂上要有意識地將目的語文化和母語文化進行對比講授，必要時補充一些中國文化的英語表達或描述，增強學生對中西文化的鑒別能力。

　　(二)改進外語教材內(nèi)容，平衡母語文化與目的語文化的輸入

　　2003年教育部制定的新課程標準雖然強調(diào)了當前的英語教學不僅是語言知識的傳授，而且更應該包括文化知識的傳播和對學生跨文化交際識和能力的培養(yǎng)。但教材內(nèi)容上只側(cè)重目的語化的導人，而忽視了母語文化的介紹。如果尸是形式上，或者教學觀念的改變是不夠的，還應診在教材內(nèi)容上做改進。例如九年級英語腸fo，it中的Unit9Whenwasitinvented?這個單元自始至終都強調(diào)了目的語文化的輸入，并未提及中國的四大發(fā)明，只是強調(diào)電話和籃球運動的發(fā)明等。不難發(fā)現(xiàn)，此兩項發(fā)明都是目的語文化導人的表現(xiàn)。基礎(chǔ)英語教學階段的教材如此，大學英語教材也存在同樣的問題。從這個細節(jié)體現(xiàn)了現(xiàn)行的外語教材只注重目的語文化導人的現(xiàn)象普遍存在，更不要說涉及中西文化對比的內(nèi)容。而現(xiàn)實情況是，語文的學習在高中階段就基本結(jié)束，而學生在大學因自身所學專業(yè)的不同，加之大學課程設(shè)置中對中國歷史文化的課程設(shè)置各異，學生僅憑個人興趣了解本國文化是不夠的。要想在外語學習中獲得母語的順利遷移，首先應該重視母語的文化熏陶，平衡外語教材中母語文化和目的語文化的輸人，在此基礎(chǔ)上還要注意母語文化的英語表達訓練。但現(xiàn)行的外語教材對中國文化介紹的題材很少，而且中國文化的英文課外讀物也不多，網(wǎng)絡(luò)資源雖然內(nèi)容豐富但很凌亂，應組織相關(guān)部門系統(tǒng)地編寫整理中國文化的英文教材，并在教學中結(jié)合閱讀進行比較教學，加深學生對中西文化的對比了解。只有在對比中才能發(fā)掘中西文化的差異，提高學生自身對母語文化的認同和尊重，增強向外傳播母語文化的意識。當然在教材編寫方面應保持各個層次的英語教學連貫，這樣才能使學生用英語表達中國文化的水平與基礎(chǔ)英語水平的提高能同步增長。

　　(三)培養(yǎng)學生成功的跨文化交際意識

　　成功的跨文化交際意識，不只是單向的，傾向只達到目的語文化認同的交際，要把培養(yǎng)學生建立自身文化獨立身份的意識放在首位。較之傳統(tǒng)的交際觀，中國當前的政治經(jīng)濟發(fā)展需求已不再是單方面的迎合目的語文化的交流，中國需要更多的本土文化輸出，這是國際文化交流的需要，也是弘揚中華民族文化的需要。近年來，越來越多的外國人士渴望了解中國文化的愿望變的極為迫切，尤其是在今年中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)來臨之際，各國元首紛紛向中國發(fā)來節(jié)日的問候與祝福，俄羅斯總統(tǒng)用及標準的漢語向全中國人民致以節(jié)日的祝福。這個使人印象極深的細節(jié)就能體現(xiàn)中國文化在國際交流地位上的轉(zhuǎn)變.因此，我們也應該切實的找到輸出本土文化的有效途徑和可行辦法。那么首先應該從外語教學中的文化教學人手，從改變學生的跨文化交際意識方面找到捷徑。培養(yǎng)學生正確的文化價值觀，鼓勵他們在跨文化交際中獨立、平等的交際才是成功的跨文化交際。因為兩種文化的相遇，只有區(qū)別，沒有優(yōu)劣。積極地適應目的語文化可以更好地理解對方文化，客觀地展示母語文化，才能底得對方的尊重。教師應該在這方面積極地引導學生改變以往的觀念，培養(yǎng)他們在文化交流中的平等意識。只有在思想上做到兩種文化的平等對待，才能在學習實踐中給予兩者平等的關(guān)注，使他們成為弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的傳播者。

　　母語文化教學是外語文化教學中不可或缺的組成部分，在全球文化交流的背景下，只有平等、雙向的交流才是可以實現(xiàn)雙贏的有效交流。因此，針對普遍存在的“中國文化失語癥”現(xiàn)象，外語教師要努力培養(yǎng)學生對母語文化和目的語文化的平等意識，鼓勵他們在學習目的語文化的同時，必須兼顧母語文化積累和母語文化的英語表達，只有這樣，才能使他們在跨文化交流中真正取得成功，才能使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到傳播。

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