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如何從符號學來談中國紅民俗文化與其當代建構論文（精選8篇）
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如何從符號學來談中國紅民俗文化與其當代建構論文 篇1
論文關鍵詞：中國紅符號設計文化符碼
論文摘要：紅色是中華民族最喜愛的顏色，甚至可以說是中國人的圖騰或精神支柱，中國的歷史就是一部紅色的歷史，承載了民族的紅色記憶。中國紅到了當代，尤以表現于當代化設計方面中，中國紅又逐漸作為一種品牌效應在衍生擴展。可口可樂，萬科地產等都是很成功的例子。本文將從符號學的角度來看，通過分析中國紅的多重涵義來領會掩飾在符碼背后的象征符號，進行解構與再建構，以更深入的了解設計文化符碼的精神內涵。
一、中國紅的形勢特征與尚紅意識
隨著時代發展，品牌效應的重視，中國紅被廣泛應用于標志，建筑，畫冊等載體上，沒有歷史沒有文化背景的設計是空洞的，毫無依托的。中國紅作為以國家為命名的一種色彩，已經不單單是一種顏色了，靳埭強在創作紀念呂壽琨老師的作品中的“紅色”這一“紅點”符號時說道，“它有時在作品中代表太陽，有時成為大自然的傷痕，有時象征母親，有時它代表溝通，有時它是一種心靈的表現……”
�。ㄒ唬┳怨胖袊袼孜幕械纳屑t意識
中國紅追其淵源可到遠古時期人們對太陽神的膜拜，當時紅色稱之為“瑞色”，大有喜慶豐收，吉祥如意之意。漢代時候太陽為國家圖騰，因太陽的顏色有黑紅雙色，太陽象征著生命，光明，永恒，希望，因此紅色就表征太陽，流傳至今。
追溯到古代，人們祭祀用鮮血祭祀，看到紅色的東西便跪而拜之；從南昌起義到井岡山革命根據地，從翻雪山過草地到建國建黨，無不歷經了鮮血的洗禮。有人稱，中國國旗是用鮮血染出來的，其中涵義便是中華民族不屈不撓的精神鑄就了如今的強國。當今社會中，依然隨處可見中國紅的應用，每逢春節家家戶戶的風俗便是貼紅色的對聯，紅紅火火的祝福，壓肚腰的紅包。由此見，紅色無不穿插于中國的歷史文化背景中，以民俗文化為基礎，以世代傳播為方式，形成了中華民族大氣熱烈的中國紅。
�。ǘ┲袊t的形勢特征
美國學者丹尼爾·貝爾曾指出:“當代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實�！鄙嗜羰敲撾x了語境及當時的歷史文化因素，色彩僅僅是色標，是孤立的不存在任何情感及表征，必然是失之片面，中國紅作為色彩同樣如此。
縱觀中國古今，中國紅已經在大眾中深深烙印，當今品牌文化中的中國紅也比比皆是。重慶衛視從先前的“英雄”主體到現在的“中國紅”主體，力求詮釋“主旋律、高品質、大眾化”的媒體精神�！爸袊t”這個理念以品牌的內涵到衍生，面向大眾時更具包容性，親近性，相比同行業中的浙江衛視的“中國藍”，重慶衛視的定位“中國紅”則是以民族性，民主性的認同感面向消費者。可口可樂在中國大陸的營銷方面中，也是以傳統性與民族民俗性來博得中國消費者的口碑，創造了百年品牌不死的神話。我們看到了一個品牌靠民族民心等非侵略性質的文化融合，并且穩打穩拼地奠定了中國市場。運用中國紅符號的品牌到處可見，中華香煙、萬科地產、王老吉，到今天的上海世博會中的中國館，無不恰當地解讀了中國紅的設計文化符碼，并在品牌效應及視覺理念上被人們所接受認同。
此番看來，設計更多表現的是文化而不是藝術，體現的同樣亦是文化價值。一個品牌的認同感更多的是來自作品在特定的語境中所表達的'思想文化和信念，傳統圖像符號給予了我們很好的突破點，同樣是樹立民族精神的物質源泉。
二、中國紅的象征符號的進一步釋義
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馬克思說過，色彩是反映一個民族性格最直觀的方式。就紅色來講，在中國與日本國旗上都有紅色，但其所表達的意義就不同了，而就喪事來講，國外一些國家用的是黑色，而中國則多用白色。因此應把對色彩性質的了解放到對應的關系空間中去，研究其扮演的角色。中國紅作為一種色彩和符號語言，它是經歷不同民族，不同歷史，不同文化的提煉而形成的一種約定俗成的意涵的整合。中國紅的象征意義不是色彩自身屬性所能支配的，它是中國特定環境下所衍生的約定俗成的觀念，也只有中國才能有中國紅。
中國紅的設計文化符碼在現實運用中是具有傳播文化和品牌精神的作用，而傳播的效應則是建立在大眾能解讀其所建構表征的內在，就如同人們語言或文字的溝通，這些都必須是在人們所認同的約定俗成的公共關系空間中。在了解歷史文化的前提下，這些傳播的效應便顯而易見了。
（二）基于習性信念的社會經驗與符碼解讀
中國紅可解釋為民間美術衍生出的，基于人們的生活習性及傳統信念而定義。符號具體來說即是能指與所指，能指是具體的事物，所指則是該事物在特定的語境中所表征的意義。中國紅作為一種符號，它可指一種視覺符號，比如當代品牌設計中中國銀行的標志，紅色依附于相配的型，便能恰當地表其意，傳其神，透露出濃郁的民族精髓與國際文化的融合�！凹t色長沙”，“紅色延安”這些稱謂則映射了在這些老革命地區的中華民族難以忘卻的歷史。 中國紅作為一種設計文化符碼，其意義性結構則是建立在象征性衍生的基礎上的，一方面在自身由內而外的符號環境中，有著穩定的整體聯系；并構成了一種特定的秩序，這種秩序則是中國紅的語言語義依附于一種約定成俗的觀念上。另一方面，在中國紅的象征性元素中，其設計文化符碼存在著明顯的表征性，反映著符號與現實載體的互動性；它的內涵便顯現于形象中，對它的深究，能夠在不同的語義語境中，建立起人與人，人與物之間的互動。
可見中國紅的象征性結構的建立，一是中國紅自身已經進入文化符碼的定義范疇；二是不僅在視覺上反映能直接從人的視覺生理反應到形式與內容的必要聯系，而且在特定文化因素下，其內涵層面又附加了表征性，也就是說在約定成俗的概念中，讀者能夠尋求這種表征，亦是審美情趣的一種互動。
就如大眾最能認同的價值取向和表現方式便是中國元素，中國紅作為一種傳統的設計文化符碼經過世代沉淀，以其多變的符碼載體，實現了社會認同和審美情趣的結合。
三、中國紅作為設計文化符碼的解構與再建構
�。ㄒ唬╆P于沖進中國紅與沖出中國紅
并不是說一塊畫布刷成了中國紅的顏色，它便是中國文化，任何設計任何品牌都要有故事有內涵的，不去深究它的精神，就永遠做不了創新達不到共識，而只會是一個空洞的軀殼。當代設計范疇，不是為了創建道貌岸然的高調藝術，而是為了適應不同市場的需求，那么設計文化可理解為相對性概念，文化符碼的常識則是區分解釋不同的文化特色。楊裕富教授曾提到：“設計文化符碼就是提醒設計師能夠敏銳地注意到文化差異的分析方法，并且能夠將這種‘有用的分析’運用到設計作品上的一種設計方法�！贬尫排c解構老傳統民族民俗的文化形態并重組建構，這對于挖掘設計文化符碼的精神內涵是一個必要的途徑之一。
（二）中國紅的視覺共享符號
在設計文化眾多因素中的核心即文化要素，則可理解為存在于某一歷史階段或文化氛圍中的所特有的最直覺的思維及意涵。什么樣的文化要素就衍生出什么類型的設計文化，有價值的文化必將能經得起考驗，此過程亦是世代人們長時期推敲演練的過程。
20世紀60年代，羅蘭·巴特提出設計以“符號學”為基礎，繼之70年代的“服裝符號學”，90年代建構了較為全面的“廣告符號學”，這一系列理論的開發與完善，不僅使得符號學成為當今設計文化屆的“航標”，更使得各民族文化符碼得以廣泛傳播與運用，中國紅作為一種傳統符號，不該是身外之物，亦不能外在化，對象化，應是浸潤在個人和群體中，或直接或間接，或積極或消極，影響且塑造我們的基本信念，人生態度以及行為典范。作為藝術和文化工作者更應深入研究自身民族民俗的經典內涵，思考如何重構建造，適應日新月異的世界，重振民族民俗這種“活的文化”。
參考文獻：
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如何從符號學來談中國紅民俗文化與其當代建構論文 篇2
從符號學的角度來說，在建筑物設計過程中，它的外觀、所使用的材料以及它的用途等，都可以在它的使用效果中體現出來，從而使建筑學得文化層面獲得升華。建筑物通過文化符號的意義進行組合，通過外觀向人們表達一種文化意義。建筑文化符號的指的是友多種建筑物所組成的群集和建筑物所組成的形式。建筑物通過符號來表達建筑思想，符號文化通過建筑物得以延續。
一、中國傳統文化符號的內涵
關于中國傳統的文化符號中國歷來較多的從‘源’、‘流’的角度進行認識與分析。西方則不同，符號學理論諸流派更多關注于‘術’、‘用’的研究�！蔽覈鱾飨聛淼膫鹘y建筑文化富有內涵，廣博豐富，深奧精微，是我國當今建筑行業的根源。在我國傳統文化符號是作為一種特殊的歷史傳承方式，是我們在研究建筑當中的民族文化的一種寶貴的資源。我國的傳統建筑符號文化有著悠久的歷史，在經歷了五千多年的傳承過后，它所承載的文化意義則更為深厚。作為世界文明四大古國之一，我國的建筑文化在歷史的長河中，鑄造了歷史上一個又一個的建筑奇跡，如橫跨半個中國的萬里長城、充滿佛教文化意義的布達拉宮、還有俗稱千佛洞的敦煌莫高窟等等，這些都為我國的建筑史建立燦爛的文化符號和物質文明。我國的傳統文化符號當前可以分為兩種，分別是顯性的和隱性的。顯性的文化符號包括文字、文學、歷史文化等等。隱性的則有儒家、道家、佛家等思想文化。但這這些文化的傳承，經過漫長時間的推移，其中一些已經變成了斷壁殘垣，以一種不完整的狀態進行傳承。每一種全新的設計理念都不可以將傳統的文化符號拋棄，將我國傳統的文化理念加入到現代的建筑當中，是我國建筑行業都希望達到的一種狀態。所以，要怎樣在現代建筑中更加完美的插入中國傳統文化符號，是設計師們應該重視的問題。在借鑒西方建筑文化的同時，還需要不斷發展我國傳統的文化精髓，實現傳統和現代的有機結合。我國的傳統文化符號是一種非常經典的文化展現形式，它不僅傳承著歷史意義，最重要的是其承載的文化意義。對于中國文化獨特性的理解，決定并發展了兩種差異甚大的城市發展哲學系統，一種是放棄原有的`文化特征，對城市予以純粹意義上的開發；另一種是在保護原有文化特征的基礎上，對城市予以現代化。從中國現在主要城市的發展現狀而言，顯然我們采用的是第一種的城市發展哲學，中國城市“泛美化”的嚴重程度，事實上已經將城市結構性地固化在了模仿美國生活方式的系統平臺之上，很難掙脫。這種情況下，能耗嚴重，交通堵塞，空氣污染，建設成本飛漲等諸多城市病的形成，自是無可避免之事。
二、中國傳統文化符號對建筑設計的影響
建筑符號學的研究對于當今建筑學以及建筑創作設計來說無疑打來了巨大的影響，將建筑視為一個地位文化的代表去進行創作，可以讓人更好的理解建筑所具有的意義。總的來說，傳統建筑符號是文化意義的傳承介質。意義符號是通過建筑物的傳達展現出來，它代表著建筑的意象，表現為體塊的感知，或是結構的突顯，或是面貌表情，或是氛圍意境。也可說，人類所創造的每一座建筑都蘊含著一種文化，都是不一樣的文化符號展現的方式。實現我傳統建筑的思想往往都是在旅游景點當中，很少在現實當中得到展現。偶爾出現的古代式建筑物，也是離生活很遠的。就像中國的傳統戲劇、書法、國畫等中國傳統文化，他們的存在作用往往是為了展現古代文化的存在，并不是生活當中的一部分。一說起中國古代建筑人們往往會想起大屋頂，難道這是中國建筑的惟一形式嗎？從我們現在生活的現實就可以看到，當今實際我們是生活在西式的建筑風格當中，漸漸的丟失了我國傳承了幾千年的文化傳統。最為建筑設計師，怎樣才可以將古代和現代進行完美結合，將古代的建筑文化融入到現代化的建筑當中，實現傳統文化主義和現代實用主義的結合，從而建立新的中國式建筑文化。
三、中國傳統文化符號在建筑設計中的應用
相比于國外，中國對于建筑符號學的研究起步比較遲�，F代建筑符號學在我國還是處在剛剛起步的階段。中國是一個具有悠久的符號文化國家，蘊藏著極其豐富的符號資源。這使得符號學研究一起步就顯示出勃勃生機。可以這樣講，中國符號學研究必然成為世界符號學的重要組成部分。旅美符號學家李幼蒸曾經說過，“符號學研究將成為二十一世紀的‘中國顯學’，中國符號學將成為國際符號學新的中心�！辈⑶�，他在第九屆芬蘭國際符號學大會上提出了符號學第三個理論來源：歷史理論。傳統上，符號學有兩大來源：哲學—邏輯學和語言學—文學。這為中國的符號學研究走向世界邁出了相當重要的一步。這與中國的傳統文化一脈相承。可見，符號學與中國的傳統文化息息相關，中國傳統文化本身就涵蓋著豐富的符號內涵。例如非常具有中國式建筑代表性的山東曲阜孔子研究院，吳良鏞先生是著名建筑學家、建筑教育家，曾獲得聯合國“世界人居獎”，被稱為中國人居環境科學先驅。其作品體現了他在中國傳統建筑文化方面的深厚功力和對古代建筑及文化符號的成功運用。他主持設計的山東曲阜孔子研究院。該建筑的業主要求建筑除了滿足具體使用功能的建筑要求外，在形式上還要能代表中國的傳統文化，中華文化要具有地區特性這樣一個文化內涵，與場所達到一種和諧�？鬃友芯吭旱慕ㄖ玫匚挥谇放f城，建筑所處的環境具有強烈的中國傳統文化氛圍。如何將新建筑融入這個歷史文化環境中，充分體現出傳統文化的內涵，是建筑設計者首要考慮的問題。創作小組在設計中提取和引借了中國傳統文化符號——“洛書”、“河圖”、“九宮格”的理念，應用于建筑設計之上。于是，在建筑平面布局上便采用了這一傳統的圖式作為原型，并在此基礎上進行變化。結束語：以符號學的視角來看，將中國傳統的建筑文化符號與現代建筑的文化進行結合，衍生出新的建筑文化符號，使其具有全新的文化價值。于此同時，提出一種全新的建筑設計的展現方式，為我國全新的建筑設計提供更多的可能性。中國不僅要擁有屬于自己的建筑風格，還要有用自己的思想理念，從而影響世界建筑的意義。
如何從符號學來談中國紅民俗文化與其當代建構論文 篇3
目前，關于韓少功的兩部小說《爸爸爸》和《女女女》的研究均相當豐富。但是，很少有人將兩篇作品的主要人物形象抽取出來，用文本細讀的方式進行對比研究�！拔谋炯氉x”是指“美國‘新批評’派的文學主張之一。細讀（close reading）指細密地研究作品的上下文及其言外之意，它要求批評家注解每一個詞的含義，發現詞句之間的精微聯系，包括詞語的選擇和搭配、隱呈程度不同的意象的組織等等�！盵1]文本細讀是深入剖析作品語言、結構，從而準確把握作品藝術價值的有效工具。本文本著“求同存異”的原則，采用文本細讀的方法，將丙崽和幺姑形象進行比對分析，探析兩個人物形象所具有的藝術價值。
一、身與心的軟弱：畸形與變形
仔細比對《爸爸爸》刻畫的丙崽形象和《女女女》刻畫的幺姑形象，我們首先看到的，最直觀的映象是軟弱。這種軟弱既包括身體的軟弱，也包括心理的軟弱。而這種軟弱是由身心的畸形和變形引起的。
丙崽的軟弱主要表現在身體與心理的畸形。身體的畸形無力直接給讀者造成了軟弱的映象。小說開頭，韓少功將丙崽的外貌刻畫為：眼目無神，腦袋很大，有了抬頭紋，渾身油水。此外，作者巧妙地運用了動作描寫�！八喲燮な呛苜M力的，似乎要靠胸腹和頸脖的充分準備，運上一口氣，才能翻上一個白眼。掉頭也是很費力的，軟軟的脖頸上，腦袋像個胡椒碾錘搖來晃去，須甩出一個很大的弧度，才能穩穩地旋到位。他跑起路來更費力，深一腳淺一腳，找不到重心，靠整個上身盡量前傾，才能劃開步子，靠目光扛著眉毛盡量往上頂，才能看清方向。他一步步跨度很大，像賽跑沖線的動作在屏幕上慢速放映。”[2]運、甩、旋、劃、扛、頂等動詞表現的動作幅度和力度都很大，將丙崽行動上的遲緩和艱難表現出來。連續用三個“費力”形容丙崽的行動，更表示丙崽無力，突出他身體 “弱”的特點。這樣，雖然五官衣著等特征并不明朗，但外貌描寫表現的畸形與動作描寫突出的“弱”的特點相結合，刻畫出身體畸形羸弱的丙崽形象。
丙崽的軟弱還表現在心理方面�！八匆娪幸豢|紅紅的東西從大人們的腿下流出來，一條赤蛇般彎彎曲曲急躥。他蹲下去捏了捏，感到有些滑手，往衣上一抹倒是很好看。不一會，他滿身滿臉就全是牛血，大概弄到嘴里的牛血有些腥，小老頭翻了個白眼。”[2]將牛血陌生化表述為一縷紅紅的東西和一條赤蛇。這種陌生化的寫法在文章的多處運用到，表現出丙崽對于日常生活的無知。這至少證明，韓少功所刻畫的丙崽屬于病理上定義的白癡。除了病理上的定義，我們更應該從精神和文化層面進行分析�！吧俟⑵浞胚M自己所創造的符號系統或蘇珊?朗格所說的'‘表現性形式’中，卻發生了神奇的變化，成為‘文化的代碼’，具有深廣的內涵和外延，丙崽其人也成為某種原型，成為如陰陽二卦一樣久遠的原始思維模式的畸形象征了�！盵3]韓抗的這一觀點或許為我們更深入地解讀丙崽，提供了較好的思路。也就是說，高興時喊叫的“爸爸”和不高興時咕嚕的“×媽媽”是陰陽二卦的原始思維模式（或是簡單的二元對立思維）的畸形表現，屬于精神和文化層面的異化。
作為與男性形象相對舉的女性形象，《女女女》刻畫的幺姑也透出與丙崽一樣的軟弱。她的軟弱表現在身體的變形與心理的畸形。而幺姑心理的兩極畸形反差，反映出她心理的脆弱�！扮酃脽o事的時候，就呆坐，……警覺地守護這一房破舊的家具和幾壇酸菜，守護自己的某種本本分分的恐懼。門一關，她的毛巾就很安全了，……她的茶杯也很安全了，……她的傘也很安全了，……”（著重號為引者加）聯系幺姑年輕時候的苦難經歷，我們不難感受到社會對于她（個人）的沉重擠壓。于是，幺姑在強大的社會力量面前選擇了退讓，通過壓抑自我達到與社會的妥協。這種妥協在韓抗看來，是一種出于自我保護的偽裝，是偽善。當她中風之后，性格變得古怪刁鉆，這點剛好可以證明先前的善良都是偽裝。筆者認為，妥協并不等同于偽善（但不排除有偽善的嫌疑）。幺姑的懦弱最主要還是表現在抗爭精神的缺乏。在生理方面，小說描述到：“她越長越小，越長越多毛，皮膚開始變硬和變粗，龜裂成一塊塊，帶有細密的溝紋�！辩酃猛砟晔萑跸氯�，由人向獸轉變，先變成猴子，直至又變成魚。幺姑的變形很明顯有力量減弱和形體變小的傾向，體現出身體的軟弱。
二、生命力的頑強：不死與不亡
丙崽和幺姑還有一個很明顯的共同特征是：生命力頑強。韓少功的很多作品均帶有神秘色彩，力求對于民族發展和人類生存等謎題進行求解。而民族的發展延續和人類的生存繁衍都涉及到一個問題：生命力。怎樣的一個民族才算有生命力的民族？怎樣的人生狀態才稱得上有生命力的狀態？民族與人類的生命力怎樣體現，怎樣傳承？丙崽和幺姑正是韓少功試圖對自己做出的回答之一。
丙崽是一個瘦小畸形而無力的小老頭，雖然活得十分的不起眼，但又有驚人的生命力�！昂笊鷤冊陂T前來來往往，一個個冒出胡樁和皺紋，背也慢慢彎了，直到又一批卦鼻涕的奶崽長成門長樹大的后生。只有丙崽凝固不動。”仿佛丙崽有抵御時間的力量。小說第一部分就暗示了丙崽頑強的生命力。原本抽簽決定了要被送去祭谷神的丙崽，陰差陽錯被一個炸雷拯救，九死一生。丙崽娘離家出走后，丙崽一人離家游蕩，在沒有人照料，自己又沒有勞動能力的情況下幸存了下來�！鞍俗仲v得好，死不到渠的頭上�！薄芭率情愅趵献油浟��！薄奥犝f渠從崖上跌下來，硬是跌不死。”兩個后生的談話側面反映出丙崽命大，有如神明庇護。最主要，還是小說的結尾處，被灌下毒藥的丙崽竟然沒有死。這種難以解釋的不死現象，凸顯了他生命力的豐盈和堅韌。 幺姑的生命力就體現在死而不亡的生命狀態中。被送到鄉下去后，幺姑形體變小，但是卻漸漸擺脫了對于熟食和衣服的依賴，“不怕餓，不怕冷，冬天可以不著棉襖，光著身子在籠子里爬來爬去，但巴掌比后生們的還更暖和�！比绱送⒌木皖B強的生命確實少見。其生命力的倔強的延展，更表現在：死后的幺姑以一種難以消亡的狀態存在在她的后代中。無論是“我”改不掉大聲說話的習慣，還是老黑“居然也像一條魚”都暗示幺姑一直作為滯留的影響因子而存在。
韓少功在論文《文學的“根”》中說：“在立足現實的同時又對現實世界進行超越，去揭示一些決定民族發展和人類生存的迷�！盵4]“尋根”作為一種文化熱潮可能會隨時間的推移而退燒，但是韓少功這種“尋根”的精神卻是不可丟掉的�！栋职职帧泛汀杜凤@然就是韓少功對于文學與文化糾纏的思索藤蔓上結出的果實。人類的生存繁衍和發展離不開男人，也離不開女人。這兩篇作品以對舉的形式命名，刻畫的主要人物形象也是一男一女，顯然是試圖對人類發展延續以及人的生存狀態之謎進行揭示。
三、對文明的疏離：無知與抗拒
文化“尋根”的口號提出以來，不少作家重新審視當前的文明與文化，站在了一個較為疏遠的客觀立場。白癡的視角因為不帶感情而顯得更加客觀，成為一個很好的觀察視角。丙崽自然成為剖析民族發展問題的適合的解剖刀。而幺姑因為與社會生活保持嚴格的距離，表現出疏離的態度，也為反思人類的生存狀態提供了很好的視角。也就是說，丙崽的無知和幺姑的抗拒，促成了兩者對于當下文明與文化的疏離和冷靜觀察。
“語言對于社會人來說是一個標志性因素，語言缺失就意味著主體永遠無法進入正常社會認同的范圍。傻子的語言象征著人的一種特殊的生存狀態，人與社會不能相容。這樣容易導致人的異化和生長狀態的畸形發展。”[5]永遠只會兩句話：“爸爸”與“×媽媽”的丙崽，自然是患有失語癥的。語言的缺失造成他無法進入社會生活，無法得到正常社會的認同；對社會的無知，又造成語言的停滯不前。這樣，丙崽憑借自身的無知而獨立與社會生活之外，成為反觀民族發展、社會生活和人的生存境遇的一面鏡子。用他的眼光觀看雞頭寨和雞尾寨的糾紛，看殺人祭祀、宰牛打卦和打活卦等嚴肅又荒誕的活動，更能給讀者以震撼。由此反觀丙崽的兩句話，就有了讖語的性質，有了呼喚“爸爸性”的神秘感。
同樣作為探索之作，《女女女》對于女性（甚至整個人類）生存狀態的開掘似乎更加的復雜和艱難。六月天也寧愿閉門呆坐的幺姑表現出與社會的主動疏遠。她對于社會文明與文化持有本能的抗拒，例如對助聽器、公共汽車和現代醫學常識的抗拒。一句“沒得用的”成為她否定一切的理由。中風后的幺姑更是回歸動物性的一面，逐漸喪失了社會性（這要求人與人相互的妥協）對于自我的規約。顯然，對于社會的妥協退讓（年輕時候的幺姑）和一味逃避（年老和中風后的幺姑），都是不可取的生存態度。真正合乎人的正常的生存狀態是什么，作者并沒明確的答案。只是用“吃了飯，就去洗碗。就這樣。”結尾，似乎向作者暗示了人的最佳的生存狀態正包含在日�，嵤庐斨�。
四、結語
丙崽和幺姑的文化解讀也不能局限于某一種方向。而應該看到其文化意蘊的多維性。例如，岳建景就側重探究這兩篇小說的人物形象原型，指出：“《爸爸爸》和《女女女》所擁有的共同主題，就是展示探究人類生命運動本身的古老的原型奧秘�！盵6]但是，從文化的高度對兩篇小說進行解讀不失為一個恰切的研究方向。
作者采取疏離的辦法刻畫丙崽和幺姑，是為了對當代文明與當下的文化現狀進行更加深入的觀察。觀察的結果即：軟弱和頑強并存。丙崽和幺姑，一個代表男性一個代表女性，一個代表鄉村生活一個代表城市生活，一個代表民族發展一個代表生存狀態，具有極強的呼應性。兩者的軟弱暗示出個體面對社會時的軟弱和民族延展過程中的某種疲軟。而兩者超乎常人的生命力，代表兩者作為文化象征體時，具有折射人生的普適性意義。在這種普泛意義上來講，與其說他們是兩個人物形象，不如說他們是兩個符號更加的貼切。畢竟這兩個人物在物理輪廓上講是很不具體的。何況，兩篇小說也不像傳統小說以塑造人物性格為主，而是注重人物所具有的文化內涵和張力。
如何從符號學來談中國紅民俗文化與其當代建構論文 篇4
摘要：伴隨中國的和平發展，中國文化必然在全球范圍內復興。在當今全球一體化的時代，中國文化復興不僅依賴于中國經濟的進一步繁榮，中國社會的長期穩定、和諧、公平、有序與可持續發展，也有賴于中國建立基礎深厚、高瞻遠矚的文化傳播戰略與巧妙得宜的傳播策略。
關鍵詞：文化貿易 文化傳播 文化調整
一、中國文化貿易出現的問題
近代以來，我國文化收西方文化影響甚大，國人對我國文化略有“輕視”現象。文化輕視既有歷史原因，也有現實原因。從歷史原因看，鴉片戰爭后，西方文化借“堅船利炮”正面侵襲中國傳統文化，傳統價值體系受到巨大沖擊。在此情形下，有人宣揚“全盤西化”論，認為中國傳統文化無論哪一方面都比不上西方文化。這種文化自卑在當下仍對人們的心理產生影響。從現實原因看，隨著經濟全球化深入發展，西方文化作為強勢文化對國人的價值觀念、思維方式、審美情趣等產生深刻影響，一些人對中國傳統文化、增強中華文化的國際影響力感到不自信，有的甚至惡意貶低自己的優秀傳統文化。這就出現了一種我們的文化“出不去”，其他文化洶涌而至。所以我們必須做好文化貿易，使我們繁榮強盛的關鍵。
二、中國文化貿易的出路
具有中國特色的社會主義市場經濟體系極具特殊性。要破解中國對外文化貿易出口的關鍵問題，必然要從全局出發、采用國際視角、對癥下藥。這不單是微觀參與主體企業的任務，更是一個長期的目標，需要政府、行業的共同努力。
(一)科學進行結構調整，平衡文化貿易內容
目前中國的文化貿易存在著結構不合理的問題，圖書版權貿易獨占鰲頭，而動漫、電影、對外演出等貿易滯后。這種局面從某種程度上來說是由中國各部門條塊分割所導致。要改變這種局面，需要對文化貿易資源進行立體化整體開發，相同的文化內容可以借助不同的載體表現。比如，花木蘭替父從軍的故事可以制作成動畫產品、網絡游戲產品、電影電視劇產品等。大力發展數字媒體產品和服務符合這種要求，借助數字媒體的力量，大力發展電腦動畫、影視廣告、網絡游戲、網絡藝術、多媒體、數字攝影、數字音樂、錄像及互動裝置以及DV(數字視頻)等，可以極大地豐富文化產品的表現形式，并直接對文化貿易結構產生影響，最終促進文化貿易結構的科學調整，加強產業關聯度。
中國并不缺乏供數字媒體 發展的市場和空間。在動畫方面，專家預測中國動漫產業擁有300萬元的大市場，其中僅上海、北京、廣州三地的12歲至25歲青少年的動漫消費就達11億元之多。這樣的增長速度創造的供需空缺，為中國的數字媒體發展創造了良好的條件，借助數字媒體豐富文化貿易的結構內容，進行文化貿易結構的科學調整事半功倍。
此外，文化貿易是以內容和知識為要素的，要實現文化貿易出口，必須有可供貿易的文化產品和服務，因此深度挖掘可貿易文化內容，多元發掘藝術產品的附加值，創造具有高附加值的文化產品和服務，是從根本上解決文化貿易粗放經營的良方。同時，文化貿易數量品種的豐富和質量的提升，是文化貿易可持續發展的重要途徑�？梢栽O立多個研究與開發機構，有計劃有步驟地針對當代中國文化資源、現代中國文化資源、古代中國文化資源進行策劃設計、生產制作、經營銷售，為此要構建自主文化創新機制，帶動提升品牌競爭力和企業知名度。
(二)政府引導，戰略布局，擴大輸出區域
目前，中國文化產品輸出地域單一與中國擁有五千年豐富文化資源之間的矛盾已十分尖銳，嚴重制約了中國文化貿易出口。為了打開思路，找到擴大輸出區域的良方，解決目前文化資源豐富但利用不到位的僵局，需要引入政府干預。在中國特色社會主義市場經濟條件下，政府是把握經濟活動方向的舵手，扮演著引導的角色，政府從大處著手，從宏觀上為文化貿易的發展加強引導并做好戰略布局，能夠為文化貿易的發展創造良好發展環境。文化產品的.消費與文化圈的歸屬密不可分。根據文化背景和價值觀的共通性分為東亞文化圈、阿拉伯文化圈、斯拉夫文化圈、基督教文化圈以及非洲文化圈。應該說文化圈之間的界限是模糊的，但在文化圈內部存在著基于文化背景、價值觀以及宗教信仰的共通性。因而文化產品和服務的輸出必然考慮文化圈要素。
由中國政府主導實現“走出去”的最成功的案例莫過于漢語的國際推廣。漢語的國際推廣是政府主導并出資的非營利項目，但卻是把漢語推向世界的積極、務實而高效的途徑。通過運作，目前漢語的國際推廣已取得一定的成績，并在短時間內成功在世界范圍落地。
對外漢語教學經歷了從“招進來”到“走出去”的歷程，這與文化貿易的發展有極大的相似性。語言與文化的特殊性，都使得漢語對外推廣的成功經驗可以成為中國文化貿易出口擴大輸出區域的借鑒。
一方面，通過借鑒這些成功經驗可以設置類似的文化國際推廣機構，經過市場配置和要素的作用，致力于中華文化的對外宣傳和經濟合作，創建多個對外文化體驗和分享平臺，培養中華文化愛好者，組織“中國通”文化比賽，提高中華文化在國際上的認可度。但是投入巨大。
(三)多渠道培養文化經營人才，建立并完善支撐發展體系
精通外語、法律和專業知識的文化貿易人才是制約中國文化貿易發展的最大因素，如何培養這樣的專門人才以改變當前文化貿易份額擴大而文化貿易高端人才短缺的現狀，是十分迫切的問題。筆者認為可以從以下兩方面進行：
第一，積極探索科學培育和使用人才的機制，運用產學研一體化模式培養國際化、應用型、創新性國際文化貿易專門人才。可以在外語院校、藝術院校中設立與文化經濟、文化貿易相關的專業，將文化藝術與經營管理人才培養結合起來，并選拔一些人才做專門的培訓。
第二，發揮高校服務社會功能。人才培養、科學研究與服務社會是高校的三大功能。為文化企業服務，在現有人員中進行“國際文化經營管理”的短期培訓也是迅速提升現有人員經營管理素質的有效措施。同時相關支撐發展體系的建立也至關重要。如何創造天時、地利、人和的外部環境以促進文化貿易的發展始終是一個重要議題。建立健全文化貿易的相關支撐發展體系涉及政府層面、企業層面及行業層面，并非一朝一夕間能夠完成，這是一個系統工程，需要多方參與，積極配合。
在政府層面，首先要注重文化貿易理論政策研究。中國文化貿易正處于粗放型發展階段，需要一系列傾斜性和保護性政策來扶持其發展，需要建立文化貿易研究機構，推進各項政策的落實，承擔推進文化貿易發展過程中的規劃、咨詢、協調等具體工作。其次，完善文化產業發展環境，包括增加投資，減免文化貿易稅收，健全法律法規，以保障文化貿易的順利發展。再次，構建文化貿易數據統計指標體系。從文化貿易發展的現實出發，界定文化貿易的內涵與外延，全面準確地構建中國文化貿易統計指標體系是文化貿易發展的關鍵課題。文化產品與服務的附加值、在社會就業中所占份額、對外貿易的貢獻率等對于及時準確地跟蹤監測和分析研究文化貿易發展狀況、存在問題以及制定相關發展規劃和政策、引導其健康發展都具有重要意義。
在行業層面，學習和借鑒英、美等國的經驗，建立文化貿易協會體系，最大限度地發揮協會的服務和協調能力，從而實現資源共享，打破部門和行業之間的封鎖，鼓勵和推動各種形式的橫向聯系，加強文化資源的開發和利用;傳播民族文化，增強自主創新能力，文化沒有國界，文化貿易的真正魅力和歸宿是實現雙贏，即在產業層面構建經濟強國，在文化層面以獨創性智力成果實現民族文化的崛起。
在企業層面，應主動參與文化產品與服務的出口。國內文化企業可以組建專業的海外發行公司，或收購國外現有的發行公司;依托其他行業有實力的跨國公司已經建立起來的國際銷售網絡，進行增值服務;鼓勵有條件的企業加盟海外中介協會;在海外投資建設“中國文化城”;充分利用網絡平臺等。
三、結語
中國是文化資源大國，文化貿易出口小國，雖然中國文化貿易長期逆差引發了我們以上的思考，但實現中國文化貿易順差并不是我們的終極目標。理性地分析制約中國文化貿易出口瓶頸的三個關鍵問題之后，我們可以明晰“中國文化走出去”更重要的是實現中華文化傳播效力，通過貿易方式、市場行為讓世界范圍內的人們喜愛中國文化，并愿意使之成為他們生活方式中的一部分，這就需要我們“帶著具有豐富內涵、高附加值的多種形式的文化產品和服務走出去!”“有規劃、有步驟、有針對性地走向世界范圍內的多個文化圈!”“構建并完善支撐發展體系，多渠道培養國際文化經營管理人才!”通過政府、企業、行業的共同努力，中國文化貿易出口健康順利發展指日可待!
如何從符號學來談中國紅民俗文化與其當代建構論文 篇5
摘 要：文化軟實力越來越成為綜合國力的重要組成部分，與軍事、經濟等硬實力相結合，成為推動國家社會發展的重要力量。在經濟全球化發展的影響下，各國的文化相融合中出現了交流與交鋒、合作與較量的新局面，文化已經成為西方國家控制其它國家、實現自身利益的重要工具，文化領域已經成為政治和意識形態較量的重要領域。所以，大力提升本國的軟實力已在國際主流社會達成共識。而中國文化軟實力還處于發展中階段，需要把文化建設作為國家發展戰略，努力提高中國文化軟實力。
關鍵詞：文化；文化軟實力；文化軟實力建設
一、文化軟實力概念的提出
“軟實力”一詞最早是美國哈佛大學肯尼迪學院院長、國防部前助理部長約瑟夫奈提出的。他認為：“一個國家的綜合國力，既包括由經濟、科技、軍事實力等表現出來的硬實力，也包括以文化、意識形態吸引力體現出來的軟實力，即通過精神和道德訴求，影響、誘惑和說服別人相信和同意某些行為準則、價值觀念和制度安排�！痹� 1990 年出版的《注定領導：美國權力性質的變遷》中他提到：國家軟實力主要來自于三種資源：“文化（在能對他國產生吸引力的地方起作用）、政治價值觀（當它在海內外都能真正實踐哲學價值時）及外交政策（當政策被視為具有合法性及道德威信時）”中國人民大學新聞學院教授喻國明指出：“一個國家是存在兩種實力的，一種是硬實力，一種是軟實力。硬實力通常是指國家的GDP、硬件設施等，而文化、制度、傳媒等被稱為軟實力。
二、文化軟實力的內涵
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“文化軟實力在概念上是一種復合的綜合能力，是指國家創造價值觀念和構建價值觀念的綜合能力，或者說是指國家創造價值觀念和將價值觀念作用于對象以影響其行為的綜合能力�！睆膰H關系的角度來分析，對于一個國家來說，硬實力是指這個國家的國土資源、軍事力量、經濟發展總量等可以對外強制他國現實性物質力量。而文化軟實力則是指這個國家的傳統文化、價值觀、意識形態等文化因素對人民所發揮的凝聚力、動員力、精神動力以及對外產生的滲透力、親和力和影響力。它是一種通過吸引而非強迫或是收買的手段來達到自己所期望的能力。
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文化軟實力主要有以下特征：第一，無形特征。許多文化是不見諸文字的無形文化，表現得抽象，不具體的。表現人們的默示和價值導向以及行為或思維方式同一性、差異性。
第二，軟實力資源難于控制。軟實力需要長期的艱苦建設，絕對不會像有些硬實力項目那樣可以一蹴而就。
第三，文化軟實力發展代價小，但滲透力強，效果持久。文化軟實力的成本較低，不像硬實力那樣需要強大的經濟支出為支撐。有時候了解一個國家的文化習俗，通過一部電影或者一部文學作品就能了解。
三、中國文化軟實力的作用和功能
（一）中國文化軟實力的作用
1.中國文化軟實力能夠增強民族整體對民族成員的吸引力
中華民族是一個“多元一體”的民族。文化作為一種精神生產力，在綜合國力競爭越來越激烈的時代，加強文化建設，提高我國文化軟實力，已成為綜合國力建設的重要組成部分，因此提高中國特色的社會主義文化軟實力，必將能夠不斷增強中華民族的凝聚力和創造力，提高中華民族的影響力、感召力、滲透力，為實現中華民族的偉大復興而不懈奮斗，真正把我國建設成為文化強國。
2.中國文化軟實力能夠提升中國的綜合國力
在和平與發展成為時代主題的今天，軟實力已經成為綜合國力的重要組成部分。發展我國軟實力，是擺在我們面前的一個重大現實課題。文化軟實力與經濟相結合是生產力，一是可以直接發展文化產業帶來經濟效益，二是文化反作用于經濟、政治等領域可以發揮其反作用。文化軟實力與政治相結合成為民主政治的文化源泉和動力，以及形成執政文化，為政治發展尋求合法性與權威性。文化軟實力作用于中國社會，形成中國社會主義和諧文化，進行社會整合，幫助解決各種社會矛盾。
3.中國文化軟實力能滿足人民群眾日益增長的文化生活需要
中國現代化建設成績突出，已經實現了“三步走”戰略的前兩步，正在邁向第三步，即全面建設小康社會的目標。人民群眾的物質生活水平得到了較大提高，而精神文化生活消費還處于低水平階段，因而，發展中國文化軟實力迫在眉睫。社會主義文化是人民大眾的文化。
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1.中國文化軟實力是中華民族感召力
歷史經驗告訴我們，從新三民主義文化到中國特色社會主義文化，從社會主義先進文化到推動文化發展大繁榮，中國文化軟實力的感召力正在逐步增強，同時吸引其他民族對中國文化的青睞。在中國文化軟實力的感召力、影響力下，世界許多先進國家都紛紛加強對中國文化的研究，我們有信心，中華文化博大精深，底蘊豐厚，它能夠接受也能夠改造外來文化，當然也能夠抵御外來文化的.強勢洗禮，保證中華民族文化不會衰亡。
2.中國文化軟實力也是中國的先進生產力
當今時代，世界多極化、經濟全球化深入發展，文化軟實力已成為綜合國力的重要組成部分，它不僅為經濟的社會發展提供精神動力和智力支持，而且文化產業本身也具有極大潛力量。以硬實力（軍事、經濟、科技）為主的顯性競爭向以軟實力（政治、文化、教育）為主的隱性競爭轉型。知識經濟――信息時代的來臨，經濟文化一體化的發展趨勢愈來愈凸顯，成為世界性的時代潮流。
四、發展中國文化軟實力的對策思考
�。ㄒ唬�、發展中國文化軟實力是增強中國綜合國力的需要
中國歷史上的西漢盛世、貞觀之治和 康乾盛世，不僅軍事和經濟實力強盛，而且文化繁榮，對內對外都有巨大的影響力和吸引力，內部團結，外部安寧，歷史上看，任何一個強大的國家都是硬實力和軟實力協調發展，綜合國力有可能持續、健康地發展。軟實力的發展必須以硬實力為基礎，而硬實力則必須有軟實力的支撐才有可能長盛不衰。改革開放以來，中國共產黨在總結歷史經驗的基礎上，及時地調整和發展了文化藝術工作的方針政策；重申“百花齊放，百家爭鳴”的方針。
�。ǘ�、發展中國文化軟實力是構建中國社會主義和諧社會的需要
軟實力是文化和意識形態吸引力體現出來的力量，是世界各國制定文化戰略和國家戰略的一個重要參照系。表面上文化確乎很“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力。政治素質是文明社會人們從事社會政治活動所必需的基本條件和基本品質，就必須有道德的自覺規范。作為社會調控體系的重要手段，倫理道德與法律規定共同構成人們的行為規范內容。因此，構建社會主義和諧社會需要提升人的文明素質，關鍵在于提升個人的文化軟實力。
�。ㄈ�、發展中國文化軟實力是滿足人民精神生活的需要
近幾十年來，我國國民經濟得到飛速發展，人們的消費觀念和消費欲望也不斷提升。包括幾個層次的提高，第一層次是生理需求，包括衣食住行、婚姻、身體健康和人類自身的繁衍等方面的需要，這是最基本的需要。第二層次的需要是社會需求，人民希望有個安定、和諧的社會，以保障生命和財產的安全。第三層次是心理需求。
參考文獻：
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如何從符號學來談中國紅民俗文化與其當代建構論文 篇6
【摘 要】文化消費一直是中國面臨的熱點問題，文化需求的狀況是制約中國文化消費的瓶頸，對消費者行為的研究是經濟學中的重要問題，應用到文化消費中也是同樣。本文以新時期環境下人們消費態度的轉變為切入點，分析了中國文化消費的現狀以及中國文化消費的主要趨勢。提出應該從總體把握中國文化消費的脈動，剖析中國文化消費走向，進一步激活文化產業鏈。
【關鍵詞】需求；消費；文化產業オ
經濟活動是人類最基本的社會活動，它融于一個國家、民族的社會文化生活之中，體現、反映著不同歷史文化的特質，并作為一種動態的文化而存在。正如不同的民族以不同的方式創造著不同的文化，不同的文化又以不同的方式影響著不同的民族一樣，不同的經濟形式以不同的方式創造著不同的文化，不同的文化又以不同的方式造就著不同的經濟形式。
我們現在要討論的重點是作為一個經濟鏈中尤為重要的一環：消費。很難說清文化和消費之間的關系，就像我們很難講清文化消費和消費文化的關系一樣，是一種文化引導了一種消費觀念、消費熱潮的興起，還是一種消費趨勢產生了某種特定的文化，從而促成這種文化產品的問世，真的很難說。我們唯有接受這種循環的現象，把這一切交給文化消費市場。
一、發展文化消費
發展產業，重在發展市場，發展市場重在發展需求，消費時代文化產品的需求很大程度上是符號需求、品牌需求，注意力消費。21世紀是戀物與人文并舉的品牌化時代。幾乎每件商品，都打上了鮮明的個性和價值烙印，物質和精神流行將成為新的生活流行和消費流行——這就是消費的文化現象。
人類許多社會，包括中國，在消費的態度上大致上可以分為三個階段：
�。�1）從嚴格的節約到開始消費。早期人類物質匱乏，許多社會都鼓勵嚴格的節約為美德。視為生存而消費為必須，但不鼓勵“為愉悅而消費”。有些社會還因為宗教教義的因素而更加排斥娛樂性消費，并把他看成是不道德的事情。比如馬克斯韋伯所描述的基督新教即是反對物質欲望。直到二十世紀初期，美國和西歐社會開始邁入大量工業生產，人們得以較為寬裕的支配所得，人們的意識也開始轉變，因而開始有大眾消費的產生。
�。�2）從單調的消費到愉悅的消費。早期的消費大致上都不脫單調的消費，所謂單調的消費就是關心的焦點在于擁有“某種商品”，但產品樣式卻較為單一。先關心是否擁有汽車、擁有電視機、洗衣機等，所以當年的福特第一代汽車都是黑色，這也就是說尚未“分眾”的社會，大量生產、大量消費，但產品較無差異。然而，隨著經濟進一步的發展，人們不僅是為了某些必要的居家用品來消費，人們更希望以消費獲得愉悅。所以，許多產品開始加入感性、人性、柔情的特質，讓產品更吸引人。
（3）從愉悅的消費到文化的消費。若只是原有工業產品的“人性化”、“愉悅化”，則尚不足以解釋整個經濟中文化角色的興起。文化角色的重要性在于人類不僅只是要求原有工業產品附加愉悅的功能，更在此之外，透過消費追求個人價值的實現。人們所擁有的許多事物，不只是要擁有一個令人愉悅的物品而已，而是能夠顯現自己的“生活風格”。在這生活風格的背后，更突現出“價值觀”的重要性。在這里，更為抽象的“意義”就進入了產品。簡單的說，人類在當代不斷增多的自由運用時間，所從事的不能只是簡化為“物質消費”。人們參與的許多活動，與其說是物質消費，不如說是在“精神消費”的過程中，同時也做了“物質消費”。在這過程中，價值、文化的“認同”才是促使人們去參與的主因。與其說人們在這過程中都是被動的、只是被動員的，不如說人們也在相當程度上想要展現自己的“價值選擇”、“文化思維”。至此，我們才可以宣布文化產業時代的到來，文化消費的興起了。
人們佩帶瑞士表，是在消費商品的同時，享受著一種足以提高自身價值和品位的精致的文化；人們喝法國葡萄酒，是在體驗貴族生活的氣派與豪華；人們購買中國陶瓷，是在展示自己對古老藝術的欣賞能力與經濟上的實力，這一切正是它們以外的其他同類產品所無法實現的。某些商品離開了文化品位或文化趣味就會蒼白無味，從而缺乏競爭的能力。把消費看作一種文化，或看作消費物的文化，是時尚，是情趣，更是高層次消費群體的消費導向與理念。因而，文化產品無疑具有其他商品無與倫比的深厚的文化競爭實力。
二、中國文化消費現狀
伴隨著經濟的快速發展，我國的文化建設在滿足群眾需求中日益繁榮，人民群眾的文化消費不斷增長。調查表明，我國城鎮居民人均文化消費20世紀90年代末為400元左右，比80年代初增長了近10倍。據國家統計局城調總隊抽樣調查結果顯示，2001年1季度，城鎮居民人均可支配收入1846元，比上年同期增長5.3%；人均消費性支出1337元，比上年同期增長4.2%；娛樂教育文化支出增長11.2%，其中教育支出增長了16%；通訊支出（主要指網絡消費，下同）增長了23.7%。但在總體增長的背景下，區域間與群體間文化消費存在著明顯的不平衡和非均衡現象，需要引起高度重視。
上海交大國家文化產業創新與發展研究基地李康化在他的研究報告《中國文化消費現狀及趨勢報告》中就中國文化消費現狀的分析提出了三點：
第一，區域間文化消費的不平衡。全國各地的消費性支出和文化消費結構存在很大差異。
第二，群體文化消費的非均衡。他分析發現，中國的消費需求業已形成各具特征的三大消費群體為主的格局：一是高收入支持的“先導型”消費群：他們屬于以城市為主體的富裕型、極富裕型的消費群體。這個群體主要由公司老板、管理階層高級職員、規模較大經營較好的私營企業家、高科技領域的成功者、演藝界知名人士及其家庭構成。在目前中國的消費供給水平、供給結構之下，邊際消費傾向（即增加的消費支出與增加的收入之比）歷來最低的高收入群體，恩格爾系數已經降至15%以下，達到了發達國家的平均水準。同這一群體的消費需求相比較，現有大眾化的消費供給已經過時，而更高層次的精品化、個性化消費供給有待開發。二是中等收入支持的“升級型”消費群：這個群體以城市絕大多數居民戶和農村中少數比較富裕的居民戶為主體，主要由政府公職人員、國有企業職工、科教文衛人員、個體經營者及其家庭構成。中等收入群體恩格爾系數在35%左右，邊際消費傾向居中，正處于從小康型向富裕型、從講求消費數量向講求消費質量轉變的階段，加上多年儲蓄積累，以構成最具當前消費購買能力和消費開始多樣化的群體，是繼高收入群體之后最為活躍的跟進力量。三是低收入支持的“培育型”消費群：這個群體以城市低收入階層和農村中等收入階層為主體，主要包括城市部分下崗職工、退休職工、進城務工人員、大部分農民等等及其家庭。低收入群體的邊際消費傾向雖然最強，但收入增長較慢，恩格爾系數在50%左右，消費能力尚處于為大宗購買積聚力量的狀態。這一群體的需求同現有的供給能力較為適應，同目前的消費品供給結構矛盾較少，是目前中低檔消費的主要市場。另外，在低收入、培育型消費群體之外，還有勉強擺脫衣食困擾的更低收入群體。 三、中國文化消費的主要趨勢
1、中國文化消費市場的全球化走勢將逐漸增強，國內文化消費品供求的結構性矛盾將得到緩解。加入世貿組織后，中國將貫徹國民待遇原則、最惠國待遇原則、透明度原則、公平交易原則、市場準入原則和發展中國家更多的參與原則并逐步實現貿易自由化。中國文化消費市場將因這種轉變在整體上和長期上得以豐富和拓展，盡快融入經濟全球化進程。而不斷增強的經濟全球化趨勢，將加速世界文化消費品的循環流動，因此，過去由于國內產業保護、壟斷經營等原因而被阻止進入國內的文化商品，將不再受到限制，可供城鄉居民家庭消費的文化產品會明顯增加。增加了有效供給，將釋放中高收入群體一部分文化消費購買力存量，促進文化消費總量的增長，促進國內文化消費品高價格體系的解體。
2、文化消費品市場供求結構將開門調整，中國文化消費者主權經濟特征將更加明顯。市場經濟是消費者主權經濟。盡管市場經濟發展初期存在許多假冒偽劣現象和不規范的商業行為，法律意識淡薄的文化消費者遭受侵害時往往自認倒霉，或欲投訴卻因勢單力薄半途而廢，但隨著市場經濟的發展和法制的健全，假冒偽劣現象將不斷減少，高質低價和優質服務將成為中國文化消費市場競爭的焦點。尤其是加入世貿組織后，國外文化產品因質量高、價格適宜成為文化消費者熱購的對象，國內文化產品欲占領文化市場，就必須貨真質高價實。法律制度的健全和法律意識的增強使更多的文化消費者運用法律武器維護自己的合法權益，因而以文化消費者為中心乃大勢所趨。文化企業必須與國際對接，與社會對接，與文化消費者對接，從賣方市場轉向完全的買方市場，創新、創意、創造將緊密圍繞文化消費者需求和主流消費傾向，成為文化企業的價值取向。
3、區域間與群體間的文化消費差距將繼續拉大，文化消費品由東向西的“擠壓傳遞效應”將改變國內原有文化消費品的流向和地域分布。文化消費品市場的區域空間結構，是文化消費品生產、流通、消費整體結構在地域分布上的表現形式。從經濟區域看，加入世貿組織后，國外文化商品必然首先沖擊沿海城市和東部發達地區，因為這些地區人口密集，經濟發達，收入、消費、購買力整體水平相對較高，市場容量、消費規模相對較大，消費活動相對較集中，聚集效應強，銷售成本低，商業、信息、交通基礎設施比較齊全。但沿海城市和東部發達地區在率先享用更多外國文化消費品和文化服務的同時，也將最先感受到商業化競爭進一步加劇的壓力和后果。后果之一便是由此形成原東部地區文化消費品向中西部進一步擠壓的“沖擊傳遞”。因為原本要由沿海城市和東部地區自行就地消化吸收的一部分購買力及其文化消費品將被外來品所替代，而被淘汰擠出的文化產品，注定要更大規模地向中西部轉移，到內地尋求新的銷售市場，從而加劇中西部地區之間文化消費品市場的競爭。
4、體驗式文化消費的日見端倪。由21世紀新經濟的推動者，美國未來學家約瑟夫·派恩與詹姆斯·吉爾摩共同提出的“體驗經濟”，作為一種獨特的經濟提供物，已成為當今全球產業的第一新銳話題。按《體驗經濟》一書的觀點，在結束穴居時代以后，人類經濟生活將經歷四個發展階段：即農業經濟、工業經濟、服務經濟、體驗經濟。在書中，作者這樣闡述體驗經濟的特征：消費只是過程，當過程結束后，體驗記憶會長久地保存在消費者頭腦中。消費者會愿意為體驗付費，因為它美好、難得、非我莫屬、不可復制、不可轉讓、轉瞬即逝，它的每一瞬間都是一個“惟一”。今天，由于大規模生產產品和服務形成的規模經濟促成了相應的成本節約，導致產品的低價競爭和服務的增值困難。從商品和服務中提取體驗的做法，無疑開辟了非同尋常的經濟拓展的新途徑�！扼w驗經濟》一書認為在體驗的王國中，體驗有四個領域，即娛樂的體驗、教育的體驗、逃避現實的體驗和審美的體驗。每一種類別的體驗都與文化產業息息相關。
（1）娛樂的體驗是一種最原始的體驗，也是最普通、最親切的體驗。是客體通過感覺被動地吸收的。這些娛樂的體驗就是使人愉悅并吸引人的注意力。在文化產業的巨鱷美國，是沒有“文化產業”這個概念的，美國的產業概念是“娛樂產業”，這是一種哲學理念的問題，也是社會生活差異的問題。美國的娛樂產業處于全球的競爭優勢，美國擁有好萊塢電影制作公司、五大電視網以及強大的報業、雜志、出版集團等大規模的內容提供商，通過國際化產業運作，具備強大的競爭實力。米切爾·沃爾夫在其《娛樂經濟》一書中指出：“在當代美國乃至西方社會，傳媒和娛樂產業以其無所不在的影響，正滲透到經濟增長、文化演進以及人們社會生活中的所有層面。絕大部分的消費品產業，都在竭力吸引消費者的注意力，而要撥動消費者的心弦，‘娛樂因素’則是利器之一�！笨梢哉f，娛樂是消費的第一動力。福雷斯特研究公司對年齡在16至22歲的消費者進行了一項娛樂消費研究，據這項研究的組織者瓦爾什博士指出，73%的年輕人的第一消費動機是娛樂，他們的可支配收入有60%都花在了娛樂消費上。而且隨著科技的發展和電腦的普及人們的文化消費正在向數字領域轉移。
�。�2）與娛樂的`體驗相比，教育的體驗包含了客體更多的積極參與。因為要確定擴展一個人的視野增加他的知識，教育必須積極使用大腦和身體。
�。�3）逃避現實的體驗是指客體完全參與到一種浸入式環境之中，例如主題會所，它為人們提供了一個逃避單調、忙碌生活的場所。
�。�4）審美的體驗是客體沉浸于某一環境中，但極少對環境產生改變。審美的體驗可以完全是自然的，也可以通過人工營造。
經濟學家汪丁丁對體驗經濟也有著自己的見解：“事實上，在任何經濟活動的內部，都包含著體驗經濟的種子。在競爭市場里，我們常見到同類商品按不同價格出售。我們會因為加工得更細、拿在手里更舒適、看上去更結實、造型更有品位，甚至讓心情不一樣等千百個理由，為標著高價的商品付費，只要它有個性。這就是我們為體驗付出的價錢�！饱� ∷孀盤逖槭較費的深入民心，我們發現文化旅游、培訓教育和數字娛樂消費將成為未來文化消費的熱點領域。在加入世貿組織和申奧成功的背景下，中國的文化消費內容將不斷豐富，等級將不斷提高，方式將不斷創新。文化消費的增長主要會在一下幾個領域：
�、傥幕糜蜗M。在對世界經濟發達國家所作的一項“旅游支出與國民收入相比的彈性系數”分析中，越是高收入國家，如美國、瑞士、比利時、英國、德國、瑞典、丹麥，旅游需求彈性越小，都在1.3－1.9之間，說明經濟發展到一定水平后，旅游需求的必需程度越高，對旅游的需求具有價格剛性。據聯合國科教文組織和世界旅游組織的研究：當一個國家的人均GDP產值達到或超過800－1000美元時，不僅是小康社會的主要標志，還包含一系列的內涵，如工業化時期的來臨、經濟結構的大變動、社會的轉型等，也是旅游消費和旅游業發展進入大眾化和普遍化的黃金時期。目前，我國人均國內生產總值已經超過800美元，很多城市超過1000美元。隨著社會經濟的進一步發展，城鄉居民收入水平的提高和閑暇時間的增多，對旅游消費的潛在需求將越來越快地轉化為現實需求。需要指出，文化旅游關鍵在文化，旅游只是形式。文化旅游之“文化”應解釋為對旅游之效用及旅游之目的所作的定性�，F在較為欠缺的文化旅游是“體驗式旅游”。所謂“體驗式旅游”，業界人士理解為旅行社安排更多參與性的活動，如到農家樂體驗田園生活、象職業探險家一樣穿越西部無人區、去國外入住當地人家等。旅游不在乎山水，更多的是一種生活方式的體驗，一種旅游方式的分享。但與名目繁多的旅游觀光相比，體驗式旅游市場存在很大的空白。1997年廣東中旅推出穿越羅布泊，拉開了西部探險游的序幕，也使西部探險游有了濃濃的體驗成分。近幾年來，主題樂園、生態旅游、深度文化旅行等越來越受到歡迎，此外，直接提供感性與理念的電視或電影、書籍業也得到人們的青睞。
�、谖幕逃M。從潛在的需求看，居民對教育的支出愿望明顯增強。據有關部門1999年對北京、上海、廣州三城市居民進行的抽樣調查表明，42.7%的居民認為，教育投入是家庭開支的重要內容。同時，國家統計局在對全國15萬戶城鎮居民家庭進行的抽樣調查顯示，在問及每學年自費上大學承受能力時，62.2%的家庭愿意出5000元以 下，35.47%的家庭愿意出0.5萬～2萬元，出2萬元以上的家庭占2.3%。其中，子女在不同階段的就學中，越是處在低階段的學生家庭，其期望值越高。目前在幼兒園的兒童，其家庭愿每學年出2萬～5萬元讀大學的占2.18%，有0.81%的家庭可負擔5萬元以上，表明家庭的預期消費中，教育已占重要地位。
�、蹟底謯蕵废M。數字娛樂業不只是人們通常所說的電腦游戲，它覆蓋了以數字技術向人們制造快樂的各個領域：提供視聽享受的音樂、DVD、VCD、交互電視；重在體驗的電腦電子網絡游戲；陸續開發出的新式娛樂產品MP3、數碼攝像機、電子顯微鏡等；甚至可以說網絡聊天、網絡媒體都可以稱為一種數字娛樂業，一切通過數字技術，如計算機、互聯網等為人們提供娛樂的東西都可以稱為數字娛樂業。電腦時代的到來意味著網絡消費會日益升溫。在互聯網走向大眾化的同時，互聯網也在大眾化的影響下蛻化成為一個在線娛樂平臺，而不僅僅是一個信息交互平臺。當下正火熱的消費形式有在線游戲、在線音樂、網絡電視等。從目前來說，中國數字娛樂業還遠遠不能稱為一個產業，如在游戲方面，我們無論硬件還是軟件都拿不出象樣的制作公司出來，在數字音樂方面也是一樣，我們傳統的唱片公司都因為盜版生存艱難，根本沒有能力來照顧這一塊。但沒有人能夠否認中國數字娛樂業的巨大市場，目前美國、日本、韓國等都在開始進軍中國這一塊市場，特別是在線游戲。日本著名游戲廠家世嘉公司悄然進入中國，迪斯尼和海虹聯手做中文網站，意圖也是數字娛樂。我們可以做一個很簡單的預算，中國現有4000多萬臺的個人計算機，假設其中1/2左右會消費數字娛樂產品，如在線游戲，假設每臺計算機每年在數字娛樂方面消費100元，那么每年就有20億元的市場。如果網絡電視、數字音樂這些開始成熟普及起來，這個數字絕對不只是100元，而是100元的幾倍、十幾倍，那么數字娛樂的消費空間有多大就可想而知了。
文化消費確立主導地位還有待時日。加入世貿組織后，隨著居民生活水平的不斷提高和市場經濟的不斷完善，中國消費者在食品、衣著和家用電器方面的開支將急劇減少，而通訊、娛樂、旅游和文化教育方面的消費將與日俱增。居民消費結構呈多元化趨勢并進一步優化，文化消費的主導地位終將確立。但就現階段而言，文化消費在消費性支出中的比例還不足20%。有關人士必須解讀出文化消費空間巨大的反面信息，那就是，文化消費要確立在國民經濟中的主導地位還有很長的路要走。因此增強文化產業的市場擴張能力是重中之重。
中國的文化消費一直是制約中國文化產業發展的瓶頸之一，如何把握中國文化消費的脈動，剖析中國文化消費走向，并在生產供給方面跟上去，才能使中國的文化產業越走越寬，也才能進一步激活文化產業鏈。
如何從符號學來談中國紅民俗文化與其當代建構論文 篇7
論文關鍵詞：
傳統文化：文化取向：社會互助
論文摘要：
中國傳統文化的承續是以儒道思想為主干的傳統文化，是一種倫理本位的文化，其中儒家所倡導的大同思想與我國社會保障體系中的社會互助有很多相同的地方。我國目前處于戰略機遇期，但也是我國社會矛盾問題的凸顯期，貧富差距逐漸擴大，憑借國家的二次分配也并不能在短時間解決這一社會公平的問題，在這里社會互助就顯得尤為重要，社會互助作為一種資源轉移的過程，它的發展高低直接影響社會公平問題是否處理的完善。
中國是世界四大文明古國，其文化有著較為完整的發展體系，在這眾多的文化體系中，儒家的思想文化對后來的歷史階段，乃至對我們現今的社會生活的影響是最為廣泛和深遠的。可以說，中國傳統文化的承續是以儒道思想為主干的傳統文化，是一種倫理本位的文化。儒家倡導大同思想，這種思想深刻的揭示了一個當代社會的重要概念—社會互助。
一、社會互助的定義
社會互助是從社會整體利益出發，以個人與社會組織或家庭之外其他社會成員之間的.表現出來的與社會保障相關的積極的互動關系構成的非正式的社會支持網絡。社會互助分為兩個層次:一是從人類最為樸素的情感出發純粹利他主義的相互支持，二是從功利主義的理性出發的相互依存。
二、社會互助層次分析
在我國的社會保障保障體系當中，社會互助作為非正式的社會支持網絡，它并不像社會保險、社會福利等可以通過國家政策來發展，它的發展與否主要在于一個民族的凝聚力大小，在于一個民族的文化取向的高低，如果不考慮第二層次的社會互助，僅從第一層次社會互助的角度來看，它與儒家的大同思想是極其吻合的。因此，對于社會互助的發展不僅需要國家的宣傳與教育，更需要我們每一個人的努力，這份努力來源于內心深處，來源于炎黃子孫一脈相承的情感。
三、中國社會互助的現狀與問題
因此，社會互助需要被提倡，社會互助不能只存在于自然災害事件之中，更應該存在于我們的平時的社會生活中，在我國經濟迅速飛快發展的今天，這是被稱為我國的戰略機遇期的時期，但也是我國社會矛盾問題的凸顯期，貧富差距逐漸擴大，憑借國家的再次分配也并不能在短時間解決這一社會公平的問題，在這里社會互助就顯得尤為重要，社會互助作為一種資源轉移的過程，它的發展高低直接影響社會公平問題解決的好與壞。社會互助的問題現在也較為突出。首先，現在我國社會存在著多種慈善基金，但是與我國眾多的人口基數相比，遠不能有效的幫扶那些困難的人群，如果排除功利性的慈善基金，那么如此的社會互助形式將更加減少。其次，我國信息的宣傳力度不夠，尋求社會幫助的困難人群缺少信息渠道，不能及時有效的尋求到幫助。再次，人與人之間的冷漠在加劇，由于當代社會競爭的巨大壓力造成了人們之間缺乏溝通與信任，互相開始疏遠，這對社會互助的發展尤為不利。然而，社會互助多數局限于非常富裕者與窮人之間，忽視了富裕者只占少數，更多的要靠整個社會人群的互助的道理，中堅力量缺乏責任感。 四、面對社會互助的重要性和問題的突出，有以下幾點建議
(一)返璞歸真，大力提倡第一層次的社會互助
從原始人群開始，人類就過著群體生活，有福同享，有難同當，這種生活方式使個人產生了對群體的認同感;人類社會的共同利益又進一步使人與人之間必須構成這種以積極的互動關系為經緯的社會支持網絡，于是便又產生了相互依存感。正是這種認同感與依存感是整個原始人群始終以群體生活，最終才得以生存下來，因此，我們應該返璞歸真一些，這不是在宣揚消極、倒退的思想，只是讓我們自己更加的了解我們的祖先是因為群體互助才得以生存下來，所以我們要清醒的認識到社會互助的重要性，我們不可能自己孤立的生存，也不應該活在自己的世界里，少一些功利性的救助，多一些“原始”的幫扶，這樣我們的社會才能逐漸的進步、完整。
(二)大力建立弱勢人群尋求幫助的信息平臺
我國弱勢人群非常多，這其中有很多需要社會救助的人群，這類人群由于缺乏尋求幫助的信息平臺，常常不能讓社會其他成員所了解，因此，我國應該建立這種類似的信息平臺，在社會成員與那些急需幫助的弱勢人群中間起到橋梁的作用，這種信息平臺可以是新聞媒介或者是政府機構等，總之一定要本著對弱勢人群負責的態度去認真的建立、完善這種信息平臺。
(三)加強儒家大同思想與現代化的結合，增強文化認同感
孔孟儒家大同仁愛思想和孝道倫理深深的影響著他們而后的世人，而如今社會經濟的高速發展以及許許多多外國文化的進入，使得我們開始漸漸的淡忘了我們自己的傳統文化，這顯然是不正確的，對于自己的思想文化我們不應該拋棄，應該去其糟粕，取其精華，保留我們的文化精髓，增強我們的文化認同感，友愛互助，建立和諧的美好家園。
如何從符號學來談中國紅民俗文化與其當代建構論文 篇8
論文關健詞：中國文化失語癥 外語文化教學 目的語文化 母語文化
論文摘要：語言與文化之間的密切關系使得在外語教學中導人文化教學已得到我國外語界的普遭認同.然而在外語教學過程中過多地強調目的語文化的學習，忽視母語文化，從而導致了中國文化失語癥在中國的英語學習者中普遍存在。在全球文化交流日益頻繁的背景下，只注重目的語文化翰人的教學已不適應當前母語文化翰出的需求，培養學生正確的跨文化交際意識，弘揚中華民族優秀的傳統文化，才是解決中國文化失語癥的有效途徑。
語言的學習始終脫離不了文化的學習，而語言與文化之間的密切關系又使得在外語教學中導人文化教學已得到我國外語界的普遍認同。但如果在外語教學過程中，過多地強調目的語文化的學習，主要介紹目的語國家的文化概況，從而忽視中華民族優秀傳統文化的學習，這樣勢必會導致在外語教育中文化“逆差”現象的出現。就傳統的外語學習與教學觀而言，過多地強調外語學習中的母語負遷移，忽視母語及母語文化對外語學習的積極影響，師生雙方關注的焦點均放在目的語文化的輸入上，長此以往，學生便患上了“中國文化失語癥”。在文化交流日益頻繁的今天，中國文化在國際文化交流地位中的轉變，也從不同側面刺激外語教學工作者反思現行的文化教學，只注重目的語文化輸人的教學已不適應當前母語文化輸出的需求;培養學生正確的跨文化交際意識，弘揚中華民族優秀的傳統文化，才是解決中國文化失語癥的有效途徑。
一、中國文化失語癥的現狀
在外語教學中，“中國文化失語癥”這一概念最早是由南京大學的從叢教授提出來的。他于2000年在《光明日報》上發表了一篇題為《“中國文化失語”:我國英語教學的缺陷》的文章。他發現許多英語水平較高的中國青年學者，在與西方人交際的過程中，并不能很好地用英語表達自己的母語文化。同時，他的這篇文章也引起了外語界對中國文化教學的關注，許多外語教育學者針對這個現象進行了實證研究，結果表明，大多數的受試者不能很好地用英語表達我們自己的母語文化。這些調查從一定程度上證明了“中國文化失語癥”確實在中國的英語學習者中普遍存在一月。而在基礎英語教育階段，這種現象更是明顯，例如讓學生用英語簡單地描述中華民族的一些傳統節日，諸如春節、元宵節、清明節、端午節等，并介紹一些節日的風俗時，學生的表現有兩種:第一，只會用漢語描述，中國文化的英語詞匯表達有限;第二，對一些節日的習俗了解不全面。當然學生“失語”的原因并不僅僅是英語基礎知識的掌握不夠，更重要的是因為母語文化的知識儲備欠缺，母語文化知識的英語表達能力有限。如果這種情況長期得不到解決的話，對學生跨文化交際能力的培養會產生很大的影響。
二、外語教學中“中國文化失語癥”產生的原因
(一)對于外語教學中的文化教學，其本身對“文化”概念的理解有誤
外語教學不僅是語言教學而且是文化教學的理念已逐步成為外語教學界的共識，在外語教學中導人文化教學也本無可厚非，然而根據近年來人們在文化教學方面做出的研究，我們不難發現，這些研究幾乎都強調外語教學中的目的語文化導人，而母語文化一直處于被忽視的狀態。而且外語教材中涉及目的語文化的`內容過多，而介紹母語文化的題材很少。當然，在外語學習過程中，對目的語文化的側重有一定的道理，但對母語文化的避而不談很容易將我們引向一個誤區:外語教學中的文化教學就是目的語文化的導人。在1996年的全國外語教學會上，李嵐清曾說:“我們的學生學了幾十年英語，但連‘Whatdoyouusual-1yhaveforbreakfast’都回答不出來�！边@是因為學生不懂如何用英語表達“稀飯”、“饅頭”、“豆漿”等�，F在的學生一談到西方的“圣誕節”或“情人節”就滔滔不絕，而提到中國的傳統節日時卻捉襟見肘，不知用英語如何表達。這不得不使我們反思當前文化教學的方法和實效。任何外來語言的學習都應該以自身的母語文化為基礎，脫離了母語文化的外語學習就如同無本之木、無源之水。在過分強調目的語文化導人的同時，我們是否也該反思文化教學中的“文化概念”，考慮在文化教學中采取母語文化與目的語文化并重的問題。完善的文化教學應該是在外語教學中采取兼容并舉的措施，鼓勵學生在抓好目的語文化學習的同時，兼顧母語文化知識的積累和母語文化的英語表達能力的提高。
(二)對跨文化交際的理解具有片面性
培養英語學習者正確的跨文化交際意識，提高他們的跨文化交際能力是外語教學的目的之一。但在長期的外語教學過程中，我們只重視跨文化交際中對目的語和目的語文化的輸人，忽視了母語文化的輸出，而且在跨文化交際中對本國文化的錯誤認識和定位也導致了外語教學中對本國文化的重視程度不夠。任何交流都應該是雙向的而不是單向的，“一邊倒”式的單向交際并不是真正意義上的跨文化交際，因為它建立在英語學習者對目的語文化順應的基礎之上，這樣的交際雙方是不平等的。因此，成功的跨文化交際，其雙方首先要建立在交際平等的基礎上。此外，交流也意味著吸收和傳播，在跨文化交際的過程中除了要相互“理解”外，還要相互“交流”，相互“影響”，如果我們只“吸收”不“傳播”，那么跨文化交際就失去了其存在的意義。然而，現實情況是，許多的英語學習者在跨文化交際的過程中缺乏足夠的民族自尊心和自信心，一味地順應西方強勢文化，重輸人輕輸出，這一點是需要我們反省的。如果英語教育工作者也意識不到跨文化交際的雙向性，那么“中國文化失語癥”就無法避免。
(三)時母語文化在外語教學中的正遷移作用的忽視
在外語學習的過程中，學習者會無意識地將母語的語音、詞匯、語法結構、思維方式、文化內涵等移植到外語的學習中去，這個過程就叫做語言遷移。語言遷移包括正遷移和負遷移。長期以來，人們對母語文化在外語學習中的負遷移研究頗多，卻往往忽略在以跨文化交際為目標的外語教學中母語文化同樣可以發揮正遷移的效應。劉潤清認為:“學習外語時，完全脫離母語是不可能的。語言之間有些普遍現象，不參考母語，不與母語對比，會造成莫大損失。母語和母語文化對外語學習和外語交際能力的培養也同樣存在相當大的正遷移。我們可以利用母語與母語文化知識來促進英語學習中有共性的東西的理解和學習，或者通過兩種語言中某些相似或相異的東西的比較來加速英語和英語文化的學習。
三、消除中國文化失語癥的影響，改進文化教學
跨文化交際能力的獲得離不開對母語文化的充分理解，兩者的關系是密不可分的。正如杜瑞清所言。“要培養學生對英美文化的敏感性和洞察力，我們也必須引導和幫助學生了解本民族文化的傳統、演變及各種表現形式。消除中國文化失語癥對外語文化教學的片面影響，培養學生對母語文化和目的語文化的平等意識，鼓勵他們在學習目的語文化的同時，兼顧母語文化的輸人和母語文化的英語表達，使他們的跨文化交際取得真正的成功是今后外語文化教學的重點。筆者認為應從以下幾方面進行文化教學的改進。
(一)著力提高外語教師自身的母語文化素質
就傳統的外語教學理念而言，只要英語教師教好學生目的語言知識，使其掌握目的語的準確使用，或者幫助學生通過英語考試就足夠了。但如今的跨文化交際已不再是強調單向目的語文化輸人的交際，中國在國際上的巨大影響和中國文化全球熱的現象，迫使外語教學要順應時代發展的趨勢做出相應的調整。外語教學的側重面也不僅僅局限在學習外語只為作一種單向的沒有母語文化輸出交流工具。因此，提高外語教師自身母語文化素質的問題應該引起足夠的重視。英語教師作為知識的傳播者，其自身的母語文化素質和教學理念直接影響著學生的學習效果。首先，教師應該擯棄傳統的教學觀念，充分意識到外語教學中母語文化教學的重要性和緊迫性。教師要有意識地去提高自身的中國文化素養和用英語表達中國文化的能力。教師可以通過報刊書籍、電視、網絡等多種渠道學習并積累一些中國文化的英語表達，另外，學校也可以定期組織教師參加一些中國文化之英語表達的講座或培訓，并組織教師進行此類教學經驗的交流活動。其次，教師在課堂上要有意識地將目的語文化和母語文化進行對比講授，必要時補充一些中國文化的英語表達或描述，增強學生對中西文化的鑒別能力。
(二)改進外語教材內容，平衡母語文化與目的語文化的輸入
2003年教育部制定的新課程標準雖然強調了當前的英語教學不僅是語言知識的傳授，而且更應該包括文化知識的傳播和對學生跨文化交際識和能力的培養。但教材內容上只側重目的語化的導人，而忽視了母語文化的介紹。如果尸是形式上，或者教學觀念的改變是不夠的，還應診在教材內容上做改進。例如九年級英語腸fo，it中的Unit9Whenwasitinvented?這個單元自始至終都強調了目的語文化的輸入，并未提及中國的四大發明，只是強調電話和籃球運動的發明等。不難發現，此兩項發明都是目的語文化導人的表現。基礎英語教學階段的教材如此，大學英語教材也存在同樣的問題。從這個細節體現了現行的外語教材只注重目的語文化導人的現象普遍存在，更不要說涉及中西文化對比的內容。而現實情況是，語文的學習在高中階段就基本結束，而學生在大學因自身所學專業的不同，加之大學課程設置中對中國歷史文化的課程設置各異，學生僅憑個人興趣了解本國文化是不夠的。要想在外語學習中獲得母語的順利遷移，首先應該重視母語的文化熏陶，平衡外語教材中母語文化和目的語文化的輸人，在此基礎上還要注意母語文化的英語表達訓練。但現行的外語教材對中國文化介紹的題材很少，而且中國文化的英文課外讀物也不多，網絡資源雖然內容豐富但很凌亂，應組織相關部門系統地編寫整理中國文化的英文教材，并在教學中結合閱讀進行比較教學，加深學生對中西文化的對比了解。只有在對比中才能發掘中西文化的差異，提高學生自身對母語文化的認同和尊重，增強向外傳播母語文化的意識。當然在教材編寫方面應保持各個層次的英語教學連貫，這樣才能使學生用英語表達中國文化的水平與基礎英語水平的提高能同步增長。
(三)培養學生成功的跨文化交際意識
成功的跨文化交際意識，不只是單向的，傾向只達到目的語文化認同的交際，要把培養學生建立自身文化獨立身份的意識放在首位。較之傳統的交際觀，中國當前的政治經濟發展需求已不再是單方面的迎合目的語文化的交流，中國需要更多的本土文化輸出，這是國際文化交流的需要，也是弘揚中華民族文化的需要。近年來，越來越多的外國人士渴望了解中國文化的愿望變的極為迫切，尤其是在今年中華民族的傳統節日春節來臨之際，各國元首紛紛向中國發來節日的問候與祝福，俄羅斯總統用及標準的漢語向全中國人民致以節日的祝福。這個使人印象極深的細節就能體現中國文化在國際交流地位上的轉變.因此，我們也應該切實的找到輸出本土文化的有效途徑和可行辦法。那么首先應該從外語教學中的文化教學人手，從改變學生的跨文化交際意識方面找到捷徑。培養學生正確的文化價值觀，鼓勵他們在跨文化交際中獨立、平等的交際才是成功的跨文化交際。因為兩種文化的相遇，只有區別，沒有優劣。積極地適應目的語文化可以更好地理解對方文化，客觀地展示母語文化，才能底得對方的尊重。教師應該在這方面積極地引導學生改變以往的觀念，培養他們在文化交流中的平等意識。只有在思想上做到兩種文化的平等對待，才能在學習實踐中給予兩者平等的關注，使他們成為弘揚中華民族傳統文化的傳播者。
母語文化教學是外語文化教學中不可或缺的組成部分，在全球文化交流的背景下，只有平等、雙向的交流才是可以實現雙贏的有效交流。因此，針對普遍存在的“中國文化失語癥”現象，外語教師要努力培養學生對母語文化和目的語文化的平等意識，鼓勵他們在學習目的語文化的同時，必須兼顧母語文化積累和母語文化的英語表達，只有這樣，才能使他們在跨文化交流中真正取得成功，才能使中國優秀的傳統文化得到傳播。
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