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如何從符號(hào)學(xué)來(lái)談中國(guó)紅民俗文化與其當(dāng)代建構(gòu)論文（精選8篇）
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如何從符號(hào)學(xué)來(lái)談中國(guó)紅民俗文化與其當(dāng)代建構(gòu)論文 篇1
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)紅符號(hào)設(shè)計(jì)文化符碼
論文摘要：紅色是中華民族最喜愛(ài)的顏色，甚至可以說(shuō)是中國(guó)人的圖騰或精神支柱，中國(guó)的歷史就是一部紅色的歷史，承載了民族的紅色記憶。中國(guó)紅到了當(dāng)代，尤以表現(xiàn)于當(dāng)代化設(shè)計(jì)方面中，中國(guó)紅又逐漸作為一種品牌效應(yīng)在衍生擴(kuò)展。可口可樂(lè)，萬(wàn)科地產(chǎn)等都是很成功的例子。本文將從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，通過(guò)分析中國(guó)紅的多重涵義來(lái)領(lǐng)會(huì)掩飾在符碼背后的象征符號(hào)，進(jìn)行解構(gòu)與再建構(gòu)，以更深入的了解設(shè)計(jì)文化符碼的精神內(nèi)涵。
一、中國(guó)紅的形勢(shì)特征與尚紅意識(shí)
隨著時(shí)代發(fā)展，品牌效應(yīng)的重視，中國(guó)紅被廣泛應(yīng)用于標(biāo)志，建筑，畫(huà)冊(cè)等載體上，沒(méi)有歷史沒(méi)有文化背景的設(shè)計(jì)是空洞的，毫無(wú)依托的。中國(guó)紅作為以國(guó)家為命名的一種色彩，已經(jīng)不單單是一種顏色了，靳埭強(qiáng)在創(chuàng)作紀(jì)念呂壽琨老師的作品中的“紅色”這一“紅點(diǎn)”符號(hào)時(shí)說(shuō)道，“它有時(shí)在作品中代表太陽(yáng)，有時(shí)成為大自然的傷痕，有時(shí)象征母親，有時(shí)它代表溝通，有時(shí)它是一種心靈的表現(xiàn)……”
（一）自古中國(guó)民俗文化中的尚紅意識(shí)
中國(guó)紅追其淵源可到遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)太陽(yáng)神的膜拜，當(dāng)時(shí)紅色稱(chēng)之為“瑞色”，大有喜慶豐收，吉祥如意之意。漢代時(shí)候太陽(yáng)為國(guó)家圖騰，因太陽(yáng)的顏色有黑紅雙色，太陽(yáng)象征著生命，光明，永恒，希望，因此紅色就表征太陽(yáng)，流傳至今。
追溯到古代，人們祭祀用鮮血祭祀，看到紅色的東西便跪而拜之；從南昌起義到井岡山革命根據(jù)地，從翻雪山過(guò)草地到建國(guó)建黨，無(wú)不歷經(jīng)了鮮血的洗禮。有人稱(chēng)，中國(guó)國(guó)旗是用鮮血染出來(lái)的，其中涵義便是中華民族不屈不撓的精神鑄就了如今的強(qiáng)國(guó)。當(dāng)今社會(huì)中，依然隨處可見(jiàn)中國(guó)紅的應(yīng)用，每逢春節(jié)家家戶(hù)戶(hù)的風(fēng)俗便是貼紅色的對(duì)聯(lián)，紅紅火火的祝福，壓肚腰的紅包。由此見(jiàn)，紅色無(wú)不穿插于中國(guó)的歷史文化背景中，以民俗文化為基礎(chǔ)，以世代傳播為方式，形成了中華民族大氣熱烈的中國(guó)紅。
（二）中國(guó)紅的形勢(shì)特征
美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾曾指出:“當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)。”色彩若是脫離了語(yǔ)境及當(dāng)時(shí)的歷史文化因素，色彩僅僅是色標(biāo)，是孤立的不存在任何情感及表征，必然是失之片面，中國(guó)紅作為色彩同樣如此。
縱觀中國(guó)古今，中國(guó)紅已經(jīng)在大眾中深深烙印，當(dāng)今品牌文化中的中國(guó)紅也比比皆是。重慶衛(wèi)視從先前的“英雄”主體到現(xiàn)在的“中國(guó)紅”主體，力求詮釋“主旋律、高品質(zhì)、大眾化”的媒體精神。“中國(guó)紅”這個(gè)理念以品牌的內(nèi)涵到衍生，面向大眾時(shí)更具包容性，親近性，相比同行業(yè)中的浙江衛(wèi)視的“中國(guó)藍(lán)”，重慶衛(wèi)視的定位“中國(guó)紅”則是以民族性，民主性的認(rèn)同感面向消費(fèi)者。可口可樂(lè)在中國(guó)大陸的營(yíng)銷(xiāo)方面中，也是以傳統(tǒng)性與民族民俗性來(lái)博得中國(guó)消費(fèi)者的口碑，創(chuàng)造了百年品牌不死的神話(huà)。我們看到了一個(gè)品牌靠民族民心等非侵略性質(zhì)的文化融合，并且穩(wěn)打穩(wěn)拼地奠定了中國(guó)市場(chǎng)。運(yùn)用中國(guó)紅符號(hào)的品牌到處可見(jiàn)，中華香煙、萬(wàn)科地產(chǎn)、王老吉，到今天的上海世博會(huì)中的中國(guó)館，無(wú)不恰當(dāng)?shù)亟庾x了中國(guó)紅的設(shè)計(jì)文化符碼，并在品牌效應(yīng)及視覺(jué)理念上被人們所接受認(rèn)同。
此番看來(lái)，設(shè)計(jì)更多表現(xiàn)的是文化而不是藝術(shù)，體現(xiàn)的同樣亦是文化價(jià)值。一個(gè)品牌的認(rèn)同感更多的是來(lái)自作品在特定的語(yǔ)境中所表達(dá)的'思想文化和信念，傳統(tǒng)圖像符號(hào)給予了我們很好的突破點(diǎn)，同樣是樹(shù)立民族精神的物質(zhì)源泉。
二、中國(guó)紅的象征符號(hào)的進(jìn)一步釋義
（一）作為色彩符號(hào)在特定審美受眾中的外延
馬克思說(shuō)過(guò)，色彩是反映一個(gè)民族性格最直觀的方式。就紅色來(lái)講，在中國(guó)與日本國(guó)旗上都有紅色，但其所表達(dá)的意義就不同了，而就喪事來(lái)講，國(guó)外一些國(guó)家用的是黑色，而中國(guó)則多用白色。因此應(yīng)把對(duì)色彩性質(zhì)的了解放到對(duì)應(yīng)的關(guān)系空間中去，研究其扮演的角色。中國(guó)紅作為一種色彩和符號(hào)語(yǔ)言，它是經(jīng)歷不同民族，不同歷史，不同文化的提煉而形成的一種約定俗成的意涵的整合。中國(guó)紅的象征意義不是色彩自身屬性所能支配的，它是中國(guó)特定環(huán)境下所衍生的約定俗成的觀念，也只有中國(guó)才能有中國(guó)紅。
中國(guó)紅的設(shè)計(jì)文化符碼在現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中是具有傳播文化和品牌精神的作用，而傳播的效應(yīng)則是建立在大眾能解讀其所建構(gòu)表征的內(nèi)在，就如同人們語(yǔ)言或文字的溝通，這些都必須是在人們所認(rèn)同的約定俗成的公共關(guān)系空間中。在了解歷史文化的前提下，這些傳播的效應(yīng)便顯而易見(jiàn)了。
（二）基于習(xí)性信念的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與符碼解讀
中國(guó)紅可解釋為民間美術(shù)衍生出的，基于人們的生活習(xí)性及傳統(tǒng)信念而定義。符號(hào)具體來(lái)說(shuō)即是能指與所指，能指是具體的事物，所指則是該事物在特定的語(yǔ)境中所表征的意義。中國(guó)紅作為一種符號(hào)，它可指一種視覺(jué)符號(hào)，比如當(dāng)代品牌設(shè)計(jì)中中國(guó)銀行的標(biāo)志，紅色依附于相配的型，便能恰當(dāng)?shù)乇砥湟猓瑐髌渖瘢嘎冻鰸庥舻拿褡寰枧c國(guó)際文化的融合。“紅色長(zhǎng)沙”，“紅色延安”這些稱(chēng)謂則映射了在這些老革命地區(qū)的中華民族難以忘卻的歷史。 中國(guó)紅作為一種設(shè)計(jì)文化符碼，其意義性結(jié)構(gòu)則是建立在象征性衍生的基礎(chǔ)上的，一方面在自身由內(nèi)而外的符號(hào)環(huán)境中，有著穩(wěn)定的整體聯(lián)系；并構(gòu)成了一種特定的秩序，這種秩序則是中國(guó)紅的語(yǔ)言語(yǔ)義依附于一種約定成俗的觀念上。另一方面，在中國(guó)紅的象征性元素中，其設(shè)計(jì)文化符碼存在著明顯的表征性，反映著符號(hào)與現(xiàn)實(shí)載體的互動(dòng)性；它的內(nèi)涵便顯現(xiàn)于形象中，對(duì)它的深究，能夠在不同的語(yǔ)義語(yǔ)境中，建立起人與人，人與物之間的互動(dòng)。
可見(jiàn)中國(guó)紅的象征性結(jié)構(gòu)的建立，一是中國(guó)紅自身已經(jīng)進(jìn)入文化符碼的定義范疇；二是不僅在視覺(jué)上反映能直接從人的視覺(jué)生理反應(yīng)到形式與內(nèi)容的必要聯(lián)系，而且在特定文化因素下，其內(nèi)涵層面又附加了表征性，也就是說(shuō)在約定成俗的概念中，讀者能夠?qū)で筮@種表征，亦是審美情趣的一種互動(dòng)。
就如大眾最能認(rèn)同的價(jià)值取向和表現(xiàn)方式便是中國(guó)元素，中國(guó)紅作為一種傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化符碼經(jīng)過(guò)世代沉淀，以其多變的符碼載體，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)認(rèn)同和審美情趣的結(jié)合。
三、中國(guó)紅作為設(shè)計(jì)文化符碼的解構(gòu)與再建構(gòu)
（一）關(guān)于沖進(jìn)中國(guó)紅與沖出中國(guó)紅
并不是說(shuō)一塊畫(huà)布刷成了中國(guó)紅的顏色，它便是中國(guó)文化，任何設(shè)計(jì)任何品牌都要有故事有內(nèi)涵的，不去深究它的精神，就永遠(yuǎn)做不了創(chuàng)新達(dá)不到共識(shí)，而只會(huì)是一個(gè)空洞的軀殼。當(dāng)代設(shè)計(jì)范疇，不是為了創(chuàng)建道貌岸然的高調(diào)藝術(shù)，而是為了適應(yīng)不同市場(chǎng)的需求，那么設(shè)計(jì)文化可理解為相對(duì)性概念，文化符碼的常識(shí)則是區(qū)分解釋不同的文化特色。楊裕富教授曾提到：“設(shè)計(jì)文化符碼就是提醒設(shè)計(jì)師能夠敏銳地注意到文化差異的分析方法，并且能夠?qū)⑦@種‘有用的分析’運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品上的一種設(shè)計(jì)方法。”釋放與解構(gòu)老傳統(tǒng)民族民俗的文化形態(tài)并重組建構(gòu)，這對(duì)于挖掘設(shè)計(jì)文化符碼的精神內(nèi)涵是一個(gè)必要的途徑之一。
（二）中國(guó)紅的視覺(jué)共享符號(hào)
在設(shè)計(jì)文化眾多因素中的核心即文化要素，則可理解為存在于某一歷史階段或文化氛圍中的所特有的最直覺(jué)的思維及意涵。什么樣的文化要素就衍生出什么類(lèi)型的設(shè)計(jì)文化，有價(jià)值的文化必將能經(jīng)得起考驗(yàn)，此過(guò)程亦是世代人們長(zhǎng)時(shí)期推敲演練的過(guò)程。
20世紀(jì)60年代，羅蘭·巴特提出設(shè)計(jì)以“符號(hào)學(xué)”為基礎(chǔ)，繼之70年代的“服裝符號(hào)學(xué)”，90年代建構(gòu)了較為全面的“廣告符號(hào)學(xué)”，這一系列理論的開(kāi)發(fā)與完善，不僅使得符號(hào)學(xué)成為當(dāng)今設(shè)計(jì)文化屆的“航標(biāo)”，更使得各民族文化符碼得以廣泛傳播與運(yùn)用，中國(guó)紅作為一種傳統(tǒng)符號(hào)，不該是身外之物，亦不能外在化，對(duì)象化，應(yīng)是浸潤(rùn)在個(gè)人和群體中，或直接或間接，或積極或消極，影響且塑造我們的基本信念，人生態(tài)度以及行為典范。作為藝術(shù)和文化工作者更應(yīng)深入研究自身民族民俗的經(jīng)典內(nèi)涵，思考如何重構(gòu)建造，適應(yīng)日新月異的世界，重振民族民俗這種“活的文化”。
參考文獻(xiàn)：
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如何從符號(hào)學(xué)來(lái)談中國(guó)紅民俗文化與其當(dāng)代建構(gòu)論文 篇2
從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，在建筑物設(shè)計(jì)過(guò)程中，它的外觀、所使用的材料以及它的用途等，都可以在它的使用效果中體現(xiàn)出來(lái)，從而使建筑學(xué)得文化層面獲得升華。建筑物通過(guò)文化符號(hào)的意義進(jìn)行組合，通過(guò)外觀向人們表達(dá)一種文化意義。建筑文化符號(hào)的指的是友多種建筑物所組成的群集和建筑物所組成的形式。建筑物通過(guò)符號(hào)來(lái)表達(dá)建筑思想，符號(hào)文化通過(guò)建筑物得以延續(xù)。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的內(nèi)涵
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)的文化符號(hào)中國(guó)歷來(lái)較多的從‘源’、‘流’的角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)與分析。西方則不同，符號(hào)學(xué)理論諸流派更多關(guān)注于‘術(shù)’、‘用’的研究。”我國(guó)所流傳下來(lái)的傳統(tǒng)建筑文化富有內(nèi)涵，廣博豐富，深?yuàn)W精微，是我國(guó)當(dāng)今建筑行業(yè)的根源。在我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是作為一種特殊的歷史傳承方式，是我們?cè)谘芯拷ㄖ?dāng)中的民族文化的一種寶貴的資源。我國(guó)的傳統(tǒng)建筑符號(hào)文化有著悠久的歷史，在經(jīng)歷了五千多年的傳承過(guò)后，它所承載的文化意義則更為深厚。作為世界文明四大古國(guó)之一，我國(guó)的建筑文化在歷史的長(zhǎng)河中，鑄造了歷史上一個(gè)又一個(gè)的建筑奇跡，如橫跨半個(gè)中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城、充滿(mǎn)佛教文化意義的布達(dá)拉宮、還有俗稱(chēng)千佛洞的敦煌莫高窟等等，這些都為我國(guó)的建筑史建立燦爛的文化符號(hào)和物質(zhì)文明。我國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)當(dāng)前可以分為兩種，分別是顯性的和隱性的。顯性的文化符號(hào)包括文字、文學(xué)、歷史文化等等。隱性的則有儒家、道家、佛家等思想文化。但這這些文化的傳承，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的推移，其中一些已經(jīng)變成了斷壁殘?jiān)砸环N不完整的狀態(tài)進(jìn)行傳承。每一種全新的設(shè)計(jì)理念都不可以將傳統(tǒng)的文化符號(hào)拋棄，將我國(guó)傳統(tǒng)的文化理念加入到現(xiàn)代的建筑當(dāng)中，是我國(guó)建筑行業(yè)都希望達(dá)到的一種狀態(tài)。所以，要怎樣在現(xiàn)代建筑中更加完美的插入中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，是設(shè)計(jì)師們應(yīng)該重視的問(wèn)題。在借鑒西方建筑文化的同時(shí)，還需要不斷發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。我國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)是一種非常經(jīng)典的文化展現(xiàn)形式，它不僅傳承著歷史意義，最重要的是其承載的文化意義。對(duì)于中國(guó)文化獨(dú)特性的理解，決定并發(fā)展了兩種差異甚大的城市發(fā)展哲學(xué)系統(tǒng)，一種是放棄原有的`文化特征，對(duì)城市予以純粹意義上的開(kāi)發(fā)；另一種是在保護(hù)原有文化特征的基礎(chǔ)上，對(duì)城市予以現(xiàn)代化。從中國(guó)現(xiàn)在主要城市的發(fā)展現(xiàn)狀而言，顯然我們采用的是第一種的城市發(fā)展哲學(xué)，中國(guó)城市“泛美化”的嚴(yán)重程度，事實(shí)上已經(jīng)將城市結(jié)構(gòu)性地固化在了模仿美國(guó)生活方式的系統(tǒng)平臺(tái)之上，很難掙脫。這種情況下，能耗嚴(yán)重，交通堵塞，空氣污染，建設(shè)成本飛漲等諸多城市病的形成，自是無(wú)可避免之事。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響
建筑符號(hào)學(xué)的研究對(duì)于當(dāng)今建筑學(xué)以及建筑創(chuàng)作設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)無(wú)疑打來(lái)了巨大的影響，將建筑視為一個(gè)地位文化的代表去進(jìn)行創(chuàng)作，可以讓人更好的理解建筑所具有的意義。總的來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)建筑符號(hào)是文化意義的傳承介質(zhì)。意義符號(hào)是通過(guò)建筑物的傳達(dá)展現(xiàn)出來(lái)，它代表著建筑的意象，表現(xiàn)為體塊的感知，或是結(jié)構(gòu)的突顯，或是面貌表情，或是氛圍意境。也可說(shuō)，人類(lèi)所創(chuàng)造的每一座建筑都蘊(yùn)含著一種文化，都是不一樣的文化符號(hào)展現(xiàn)的方式。實(shí)現(xiàn)我傳統(tǒng)建筑的思想往往都是在旅游景點(diǎn)當(dāng)中，很少在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中得到展現(xiàn)。偶爾出現(xiàn)的古代式建筑物，也是離生活很遠(yuǎn)的。就像中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇、書(shū)法、國(guó)畫(huà)等中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們的存在作用往往是為了展現(xiàn)古代文化的存在，并不是生活當(dāng)中的一部分。一說(shuō)起中國(guó)古代建筑人們往往會(huì)想起大屋頂，難道這是中國(guó)建筑的惟一形式嗎？從我們現(xiàn)在生活的現(xiàn)實(shí)就可以看到，當(dāng)今實(shí)際我們是生活在西式的建筑風(fēng)格當(dāng)中，漸漸的丟失了我國(guó)傳承了幾千年的文化傳統(tǒng)。最為建筑設(shè)計(jì)師，怎樣才可以將古代和現(xiàn)代進(jìn)行完美結(jié)合，將古代的建筑文化融入到現(xiàn)代化的建筑當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化主義和現(xiàn)代實(shí)用主義的結(jié)合，從而建立新的中國(guó)式建筑文化。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
相比于國(guó)外，中國(guó)對(duì)于建筑符號(hào)學(xué)的研究起步比較遲。現(xiàn)代建筑符號(hào)學(xué)在我國(guó)還是處在剛剛起步的階段。中國(guó)是一個(gè)具有悠久的符號(hào)文化國(guó)家，蘊(yùn)藏著極其豐富的符號(hào)資源。這使得符號(hào)學(xué)研究一起步就顯示出勃勃生機(jī)。可以這樣講，中國(guó)符號(hào)學(xué)研究必然成為世界符號(hào)學(xué)的重要組成部分。旅美符號(hào)學(xué)家李幼蒸曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“符號(hào)學(xué)研究將成為二十一世紀(jì)的‘中國(guó)顯學(xué)’，中國(guó)符號(hào)學(xué)將成為國(guó)際符號(hào)學(xué)新的中心。”并且，他在第九屆芬蘭國(guó)際符號(hào)學(xué)大會(huì)上提出了符號(hào)學(xué)第三個(gè)理論來(lái)源：歷史理論。傳統(tǒng)上，符號(hào)學(xué)有兩大來(lái)源：哲學(xué)—邏輯學(xué)和語(yǔ)言學(xué)—文學(xué)。這為中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究走向世界邁出了相當(dāng)重要的一步。這與中國(guó)的傳統(tǒng)文化一脈相承。可見(jiàn)，符號(hào)學(xué)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就涵蓋著豐富的符號(hào)內(nèi)涵。例如非常具有中國(guó)式建筑代表性的山東曲阜孔子研究院，吳良鏞先生是著名建筑學(xué)家、建筑教育家，曾獲得聯(lián)合國(guó)“世界人居獎(jiǎng)”，被稱(chēng)為中國(guó)人居環(huán)境科學(xué)先驅(qū)。其作品體現(xiàn)了他在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化方面的深厚功力和對(duì)古代建筑及文化符號(hào)的成功運(yùn)用。他主持設(shè)計(jì)的山東曲阜孔子研究院。該建筑的業(yè)主要求建筑除了滿(mǎn)足具體使用功能的建筑要求外，在形式上還要能代表中國(guó)的傳統(tǒng)文化，中華文化要具有地區(qū)特性這樣一個(gè)文化內(nèi)涵，與場(chǎng)所達(dá)到一種和諧。孔子研究院的建筑用地位于曲阜舊城，建筑所處的環(huán)境具有強(qiáng)烈的中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍。如何將新建筑融入這個(gè)歷史文化環(huán)境中，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是建筑設(shè)計(jì)者首要考慮的問(wèn)題。創(chuàng)作小組在設(shè)計(jì)中提取和引借了中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)——“洛書(shū)”、“河圖”、“九宮格”的理念，應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)之上。于是，在建筑平面布局上便采用了這一傳統(tǒng)的圖式作為原型，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行變化。結(jié)束語(yǔ)：以符號(hào)學(xué)的視角來(lái)看，將中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化符號(hào)與現(xiàn)代建筑的文化進(jìn)行結(jié)合，衍生出新的建筑文化符號(hào)，使其具有全新的文化價(jià)值。于此同時(shí)，提出一種全新的建筑設(shè)計(jì)的展現(xiàn)方式，為我國(guó)全新的建筑設(shè)計(jì)提供更多的可能性。中國(guó)不僅要擁有屬于自己的建筑風(fēng)格，還要有用自己的思想理念，從而影響世界建筑的意義。
如何從符號(hào)學(xué)來(lái)談中國(guó)紅民俗文化與其當(dāng)代建構(gòu)論文 篇3
目前，關(guān)于韓少功的兩部小說(shuō)《爸爸爸》和《女女女》的研究均相當(dāng)豐富。但是，很少有人將兩篇作品的主要人物形象抽取出來(lái)，用文本細(xì)讀的方式進(jìn)行對(duì)比研究。“文本細(xì)讀”是指“美國(guó)‘新批評(píng)’派的文學(xué)主張之一。細(xì)讀（close reading）指細(xì)密地研究作品的上下文及其言外之意，它要求批評(píng)家注解每一個(gè)詞的含義，發(fā)現(xiàn)詞句之間的精微聯(lián)系，包括詞語(yǔ)的選擇和搭配、隱呈程度不同的意象的組織等等。”[1]文本細(xì)讀是深入剖析作品語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)，從而準(zhǔn)確把握作品藝術(shù)價(jià)值的有效工具。本文本著“求同存異”的原則，采用文本細(xì)讀的方法，將丙崽和幺姑形象進(jìn)行比對(duì)分析，探析兩個(gè)人物形象所具有的藝術(shù)價(jià)值。
一、身與心的軟弱：畸形與變形
仔細(xì)比對(duì)《爸爸爸》刻畫(huà)的丙崽形象和《女女女》刻畫(huà)的幺姑形象，我們首先看到的，最直觀的映象是軟弱。這種軟弱既包括身體的軟弱，也包括心理的軟弱。而這種軟弱是由身心的畸形和變形引起的。
丙崽的軟弱主要表現(xiàn)在身體與心理的畸形。身體的畸形無(wú)力直接給讀者造成了軟弱的映象。小說(shuō)開(kāi)頭，韓少功將丙崽的外貌刻畫(huà)為：眼目無(wú)神，腦袋很大，有了抬頭紋，渾身油水。此外，作者巧妙地運(yùn)用了動(dòng)作描寫(xiě)。“他輪眼皮是很費(fèi)力的，似乎要靠胸腹和頸脖的充分準(zhǔn)備，運(yùn)上一口氣，才能翻上一個(gè)白眼。掉頭也是很費(fèi)力的，軟軟的脖頸上，腦袋像個(gè)胡椒碾錘搖來(lái)晃去，須甩出一個(gè)很大的弧度，才能穩(wěn)穩(wěn)地旋到位。他跑起路來(lái)更費(fèi)力，深一腳淺一腳，找不到重心，靠整個(gè)上身盡量前傾，才能劃開(kāi)步子，靠目光扛著眉毛盡量往上頂，才能看清方向。他一步步跨度很大，像賽跑沖線的動(dòng)作在屏幕上慢速放映。”[2]運(yùn)、甩、旋、劃、扛、頂?shù)葎?dòng)詞表現(xiàn)的動(dòng)作幅度和力度都很大，將丙崽行動(dòng)上的遲緩和艱難表現(xiàn)出來(lái)。連續(xù)用三個(gè)“費(fèi)力”形容丙崽的行動(dòng)，更表示丙崽無(wú)力，突出他身體 “弱”的特點(diǎn)。這樣，雖然五官衣著等特征并不明朗，但外貌描寫(xiě)表現(xiàn)的畸形與動(dòng)作描寫(xiě)突出的“弱”的特點(diǎn)相結(jié)合，刻畫(huà)出身體畸形羸弱的丙崽形象。
丙崽的軟弱還表現(xiàn)在心理方面。“他看見(jiàn)有一縷紅紅的東西從大人們的腿下流出來(lái)，一條赤蛇般彎彎曲曲急躥。他蹲下去捏了捏，感到有些滑手，往衣上一抹倒是很好看。不一會(huì)，他滿(mǎn)身滿(mǎn)臉就全是牛血，大概弄到嘴里的牛血有些腥，小老頭翻了個(gè)白眼。”[2]將牛血陌生化表述為一縷紅紅的東西和一條赤蛇。這種陌生化的寫(xiě)法在文章的多處運(yùn)用到，表現(xiàn)出丙崽對(duì)于日常生活的無(wú)知。這至少證明，韓少功所刻畫(huà)的丙崽屬于病理上定義的白癡。除了病理上的定義，我們更應(yīng)該從精神和文化層面進(jìn)行分析。“少功將其放進(jìn)自己所創(chuàng)造的符號(hào)系統(tǒng)或蘇珊?朗格所說(shuō)的'‘表現(xiàn)性形式’中，卻發(fā)生了神奇的變化，成為‘文化的代碼’，具有深廣的內(nèi)涵和外延，丙崽其人也成為某種原型，成為如陰陽(yáng)二卦一樣久遠(yuǎn)的原始思維模式的畸形象征了。”[3]韓抗的這一觀點(diǎn)或許為我們更深入地解讀丙崽，提供了較好的思路。也就是說(shuō)，高興時(shí)喊叫的“爸爸”和不高興時(shí)咕嚕的“×媽媽”是陰陽(yáng)二卦的原始思維模式（或是簡(jiǎn)單的二元對(duì)立思維）的畸形表現(xiàn)，屬于精神和文化層面的異化。
作為與男性形象相對(duì)舉的女性形象，《女女女》刻畫(huà)的幺姑也透出與丙崽一樣的軟弱。她的軟弱表現(xiàn)在身體的變形與心理的畸形。而幺姑心理的兩極畸形反差，反映出她心理的脆弱。“幺姑無(wú)事的時(shí)候，就呆坐，……警覺(jué)地守護(hù)這一房破舊的家具和幾壇酸菜，守護(hù)自己的某種本本分分的恐懼。門(mén)一關(guān)，她的毛巾就很安全了，……她的茶杯也很安全了，……她的傘也很安全了，……”（著重號(hào)為引者加）聯(lián)系幺姑年輕時(shí)候的苦難經(jīng)歷，我們不難感受到社會(huì)對(duì)于她（個(gè)人）的沉重?cái)D壓。于是，幺姑在強(qiáng)大的社會(huì)力量面前選擇了退讓?zhuān)ㄟ^(guò)壓抑自我達(dá)到與社會(huì)的妥協(xié)。這種妥協(xié)在韓抗看來(lái)，是一種出于自我保護(hù)的偽裝，是偽善。當(dāng)她中風(fēng)之后，性格變得古怪刁鉆，這點(diǎn)剛好可以證明先前的善良都是偽裝。筆者認(rèn)為，妥協(xié)并不等同于偽善（但不排除有偽善的嫌疑）。幺姑的懦弱最主要還是表現(xiàn)在抗?fàn)幘竦娜狈ΑＴ谏矸矫妫≌f(shuō)描述到：“她越長(zhǎng)越小，越長(zhǎng)越多毛，皮膚開(kāi)始變硬和變粗，龜裂成一塊塊，帶有細(xì)密的溝紋。”幺姑晚年瘦弱下去，由人向獸轉(zhuǎn)變，先變成猴子，直至又變成魚(yú)。幺姑的變形很明顯有力量減弱和形體變小的傾向，體現(xiàn)出身體的軟弱。
二、生命力的頑強(qiáng)：不死與不亡
丙崽和幺姑還有一個(gè)很明顯的共同特征是：生命力頑強(qiáng)。韓少功的很多作品均帶有神秘色彩，力求對(duì)于民族發(fā)展和人類(lèi)生存等謎題進(jìn)行求解。而民族的發(fā)展延續(xù)和人類(lèi)的生存繁衍都涉及到一個(gè)問(wèn)題：生命力。怎樣的一個(gè)民族才算有生命力的民族？怎樣的人生狀態(tài)才稱(chēng)得上有生命力的狀態(tài)？民族與人類(lèi)的生命力怎樣體現(xiàn)，怎樣傳承？丙崽和幺姑正是韓少功試圖對(duì)自己做出的回答之一。
丙崽是一個(gè)瘦小畸形而無(wú)力的小老頭，雖然活得十分的不起眼，但又有驚人的生命力。“后生們?cè)陂T(mén)前來(lái)來(lái)往往，一個(gè)個(gè)冒出胡樁和皺紋，背也慢慢彎了，直到又一批卦鼻涕的奶崽長(zhǎng)成門(mén)長(zhǎng)樹(shù)大的后生。只有丙崽凝固不動(dòng)。”仿佛丙崽有抵御時(shí)間的力量。小說(shuō)第一部分就暗示了丙崽頑強(qiáng)的生命力。原本抽簽決定了要被送去祭谷神的丙崽，陰差陽(yáng)錯(cuò)被一個(gè)炸雷拯救，九死一生。丙崽娘離家出走后，丙崽一人離家游蕩，在沒(méi)有人照料，自己又沒(méi)有勞動(dòng)能力的情況下幸存了下來(lái)。“八字賤得好，死不到渠的頭上。”“怕是閻王老子忘記了。”“聽(tīng)說(shuō)渠從崖上跌下來(lái)，硬是跌不死。”兩個(gè)后生的談話(huà)側(cè)面反映出丙崽命大，有如神明庇護(hù)。最主要，還是小說(shuō)的結(jié)尾處，被灌下毒藥的丙崽竟然沒(méi)有死。這種難以解釋的不死現(xiàn)象，凸顯了他生命力的豐盈和堅(jiān)韌。 幺姑的生命力就體現(xiàn)在死而不亡的生命狀態(tài)中。被送到鄉(xiāng)下去后，幺姑形體變小，但是卻漸漸擺脫了對(duì)于熟食和衣服的依賴(lài)，“不怕餓，不怕冷，冬天可以不著棉襖，光著身子在籠子里爬來(lái)爬去，但巴掌比后生們的還更暖和。”如此旺盛的精血和頑強(qiáng)的生命確實(shí)少見(jiàn)。其生命力的倔強(qiáng)的延展，更表現(xiàn)在：死后的幺姑以一種難以消亡的狀態(tài)存在在她的后代中。無(wú)論是“我”改不掉大聲說(shuō)話(huà)的習(xí)慣，還是老黑“居然也像一條魚(yú)”都暗示幺姑一直作為滯留的影響因子而存在。
韓少功在論文《文學(xué)的“根”》中說(shuō)：“在立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類(lèi)生存的迷。”[4]“尋根”作為一種文化熱潮可能會(huì)隨時(shí)間的推移而退燒，但是韓少功這種“尋根”的精神卻是不可丟掉的。《爸爸爸》和《女女女》顯然就是韓少功對(duì)于文學(xué)與文化糾纏的思索藤蔓上結(jié)出的果實(shí)。人類(lèi)的生存繁衍和發(fā)展離不開(kāi)男人，也離不開(kāi)女人。這兩篇作品以對(duì)舉的形式命名，刻畫(huà)的主要人物形象也是一男一女，顯然是試圖對(duì)人類(lèi)發(fā)展延續(xù)以及人的生存狀態(tài)之謎進(jìn)行揭示。
三、對(duì)文明的疏離：無(wú)知與抗拒
文化“尋根”的口號(hào)提出以來(lái)，不少作家重新審視當(dāng)前的文明與文化，站在了一個(gè)較為疏遠(yuǎn)的客觀立場(chǎng)。白癡的視角因?yàn)椴粠Ц星槎@得更加客觀，成為一個(gè)很好的觀察視角。丙崽自然成為剖析民族發(fā)展問(wèn)題的適合的解剖刀。而幺姑因?yàn)榕c社會(huì)生活保持嚴(yán)格的距離，表現(xiàn)出疏離的態(tài)度，也為反思人類(lèi)的生存狀態(tài)提供了很好的視角。也就是說(shuō)，丙崽的無(wú)知和幺姑的抗拒，促成了兩者對(duì)于當(dāng)下文明與文化的疏離和冷靜觀察。
“語(yǔ)言對(duì)于社會(huì)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)標(biāo)志性因素，語(yǔ)言缺失就意味著主體永遠(yuǎn)無(wú)法進(jìn)入正常社會(huì)認(rèn)同的范圍。傻子的語(yǔ)言象征著人的一種特殊的生存狀態(tài)，人與社會(huì)不能相容。這樣容易導(dǎo)致人的異化和生長(zhǎng)狀態(tài)的畸形發(fā)展。”[5]永遠(yuǎn)只會(huì)兩句話(huà)：“爸爸”與“×媽媽”的丙崽，自然是患有失語(yǔ)癥的。語(yǔ)言的缺失造成他無(wú)法進(jìn)入社會(huì)生活，無(wú)法得到正常社會(huì)的認(rèn)同；對(duì)社會(huì)的無(wú)知，又造成語(yǔ)言的停滯不前。這樣，丙崽憑借自身的無(wú)知而獨(dú)立與社會(huì)生活之外，成為反觀民族發(fā)展、社會(huì)生活和人的生存境遇的一面鏡子。用他的眼光觀看雞頭寨和雞尾寨的糾紛，看殺人祭祀、宰牛打卦和打活卦等嚴(yán)肅又荒誕的活動(dòng)，更能給讀者以震撼。由此反觀丙崽的兩句話(huà)，就有了讖語(yǔ)的性質(zhì)，有了呼喚“爸爸性”的神秘感。
同樣作為探索之作，《女女女》對(duì)于女性（甚至整個(gè)人類(lèi)）生存狀態(tài)的開(kāi)掘似乎更加的復(fù)雜和艱難。六月天也寧愿閉門(mén)呆坐的幺姑表現(xiàn)出與社會(huì)的主動(dòng)疏遠(yuǎn)。她對(duì)于社會(huì)文明與文化持有本能的抗拒，例如對(duì)助聽(tīng)器、公共汽車(chē)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)常識(shí)的抗拒。一句“沒(méi)得用的”成為她否定一切的理由。中風(fēng)后的幺姑更是回歸動(dòng)物性的一面，逐漸喪失了社會(huì)性（這要求人與人相互的妥協(xié)）對(duì)于自我的規(guī)約。顯然，對(duì)于社會(huì)的妥協(xié)退讓?zhuān)贻p時(shí)候的幺姑）和一味逃避（年老和中風(fēng)后的幺姑），都是不可取的生存態(tài)度。真正合乎人的正常的生存狀態(tài)是什么，作者并沒(méi)明確的答案。只是用“吃了飯，就去洗碗。就這樣。”結(jié)尾，似乎向作者暗示了人的最佳的生存狀態(tài)正包含在日常瑣事當(dāng)中。
四、結(jié)語(yǔ)
丙崽和幺姑的文化解讀也不能局限于某一種方向。而應(yīng)該看到其文化意蘊(yùn)的多維性。例如，岳建景就側(cè)重探究這兩篇小說(shuō)的人物形象原型，指出：“《爸爸爸》和《女女女》所擁有的共同主題，就是展示探究人類(lèi)生命運(yùn)動(dòng)本身的古老的原型奧秘。”[6]但是，從文化的高度對(duì)兩篇小說(shuō)進(jìn)行解讀不失為一個(gè)恰切的研究方向。
作者采取疏離的辦法刻畫(huà)丙崽和幺姑，是為了對(duì)當(dāng)代文明與當(dāng)下的文化現(xiàn)狀進(jìn)行更加深入的觀察。觀察的結(jié)果即：軟弱和頑強(qiáng)并存。丙崽和幺姑，一個(gè)代表男性一個(gè)代表女性，一個(gè)代表鄉(xiāng)村生活一個(gè)代表城市生活，一個(gè)代表民族發(fā)展一個(gè)代表生存狀態(tài)，具有極強(qiáng)的呼應(yīng)性。兩者的軟弱暗示出個(gè)體面對(duì)社會(huì)時(shí)的軟弱和民族延展過(guò)程中的某種疲軟。而兩者超乎常人的生命力，代表兩者作為文化象征體時(shí)，具有折射人生的普適性意義。在這種普泛意義上來(lái)講，與其說(shuō)他們是兩個(gè)人物形象，不如說(shuō)他們是兩個(gè)符號(hào)更加的貼切。畢竟這兩個(gè)人物在物理輪廓上講是很不具體的。何況，兩篇小說(shuō)也不像傳統(tǒng)小說(shuō)以塑造人物性格為主，而是注重人物所具有的文化內(nèi)涵和張力。
如何從符號(hào)學(xué)來(lái)談中國(guó)紅民俗文化與其當(dāng)代建構(gòu)論文 篇4
摘要：伴隨中國(guó)的和平發(fā)展，中國(guó)文化必然在全球范圍內(nèi)復(fù)興。在當(dāng)今全球一體化的時(shí)代，中國(guó)文化復(fù)興不僅依賴(lài)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮，中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定、和諧、公平、有序與可持續(xù)發(fā)展，也有賴(lài)于中國(guó)建立基礎(chǔ)深厚、高瞻遠(yuǎn)矚的文化傳播戰(zhàn)略與巧妙得宜的傳播策略。
關(guān)鍵詞：文化貿(mào)易 文化傳播 文化調(diào)整
一、中國(guó)文化貿(mào)易出現(xiàn)的問(wèn)題
近代以來(lái)，我國(guó)文化收西方文化影響甚大，國(guó)人對(duì)我國(guó)文化略有“輕視”現(xiàn)象。文化輕視既有歷史原因，也有現(xiàn)實(shí)原因。從歷史原因看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方文化借“堅(jiān)船利炮”正面侵襲中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)價(jià)值體系受到巨大沖擊。在此情形下，有人宣揚(yáng)“全盤(pán)西化”論，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論哪一方面都比不上西方文化。這種文化自卑在當(dāng)下仍對(duì)人們的心理產(chǎn)生影響。從現(xiàn)實(shí)原因看，隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，西方文化作為強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)國(guó)人的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣等產(chǎn)生深刻影響，一些人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力感到不自信，有的甚至惡意貶低自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就出現(xiàn)了一種我們的文化“出不去”，其他文化洶涌而至。所以我們必須做好文化貿(mào)易，使我們繁榮強(qiáng)盛的關(guān)鍵。
二、中國(guó)文化貿(mào)易的出路
具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系極具特殊性。要破解中國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易出口的關(guān)鍵問(wèn)題，必然要從全局出發(fā)、采用國(guó)際視角、對(duì)癥下藥。這不單是微觀參與主體企業(yè)的任務(wù)，更是一個(gè)長(zhǎng)期的目標(biāo)，需要政府、行業(yè)的共同努力。
(一)科學(xué)進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整，平衡文化貿(mào)易內(nèi)容
目前中國(guó)的文化貿(mào)易存在著結(jié)構(gòu)不合理的問(wèn)題，圖書(shū)版權(quán)貿(mào)易獨(dú)占鰲頭，而動(dòng)漫、電影、對(duì)外演出等貿(mào)易滯后。這種局面從某種程度上來(lái)說(shuō)是由中國(guó)各部門(mén)條塊分割所導(dǎo)致。要改變這種局面，需要對(duì)文化貿(mào)易資源進(jìn)行立體化整體開(kāi)發(fā)，相同的文化內(nèi)容可以借助不同的載體表現(xiàn)。比如，花木蘭替父從軍的故事可以制作成動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品、電影電視劇產(chǎn)品等。大力發(fā)展數(shù)字媒體產(chǎn)品和服務(wù)符合這種要求，借助數(shù)字媒體的力量，大力發(fā)展電腦動(dòng)畫(huà)、影視廣告、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、多媒體、數(shù)字?jǐn)z影、數(shù)字音樂(lè)、錄像及互動(dòng)裝置以及DV(數(shù)字視頻)等，可以極大地豐富文化產(chǎn)品的表現(xiàn)形式，并直接對(duì)文化貿(mào)易結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，最終促進(jìn)文化貿(mào)易結(jié)構(gòu)的科學(xué)調(diào)整，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度。
中國(guó)并不缺乏供數(shù)字媒體 發(fā)展的市場(chǎng)和空間。在動(dòng)畫(huà)方面，專(zhuān)家預(yù)測(cè)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)擁有300萬(wàn)元的大市場(chǎng)，其中僅上海、北京、廣州三地的12歲至25歲青少年的動(dòng)漫消費(fèi)就達(dá)11億元之多。這樣的增長(zhǎng)速度創(chuàng)造的供需空缺，為中國(guó)的數(shù)字媒體發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，借助數(shù)字媒體豐富文化貿(mào)易的結(jié)構(gòu)內(nèi)容，進(jìn)行文化貿(mào)易結(jié)構(gòu)的科學(xué)調(diào)整事半功倍。
此外，文化貿(mào)易是以?xún)?nèi)容和知識(shí)為要素的，要實(shí)現(xiàn)文化貿(mào)易出口，必須有可供貿(mào)易的文化產(chǎn)品和服務(wù)，因此深度挖掘可貿(mào)易文化內(nèi)容，多元發(fā)掘藝術(shù)產(chǎn)品的附加值，創(chuàng)造具有高附加值的文化產(chǎn)品和服務(wù)，是從根本上解決文化貿(mào)易粗放經(jīng)營(yíng)的良方。同時(shí)，文化貿(mào)易數(shù)量品種的豐富和質(zhì)量的提升，是文化貿(mào)易可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。可以設(shè)立多個(gè)研究與開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)，有計(jì)劃有步驟地針對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化資源、現(xiàn)代中國(guó)文化資源、古代中國(guó)文化資源進(jìn)行策劃設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制作、經(jīng)營(yíng)銷(xiāo)售，為此要構(gòu)建自主文化創(chuàng)新機(jī)制，帶動(dòng)提升品牌競(jìng)爭(zhēng)力和企業(yè)知名度。
(二)政府引導(dǎo)，戰(zhàn)略布局，擴(kuò)大輸出區(qū)域
目前，中國(guó)文化產(chǎn)品輸出地域單一與中國(guó)擁有五千年豐富文化資源之間的矛盾已十分尖銳，嚴(yán)重制約了中國(guó)文化貿(mào)易出口。為了打開(kāi)思路，找到擴(kuò)大輸出區(qū)域的良方，解決目前文化資源豐富但利用不到位的僵局，需要引入政府干預(yù)。在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府是把握經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方向的舵手，扮演著引導(dǎo)的角色，政府從大處著手，從宏觀上為文化貿(mào)易的發(fā)展加強(qiáng)引導(dǎo)并做好戰(zhàn)略布局，能夠?yàn)槲幕Q(mào)易的發(fā)展創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境。文化產(chǎn)品的.消費(fèi)與文化圈的歸屬密不可分。根據(jù)文化背景和價(jià)值觀的共通性分為東亞文化圈、阿拉伯文化圈、斯拉夫文化圈、基督教文化圈以及非洲文化圈。應(yīng)該說(shuō)文化圈之間的界限是模糊的，但在文化圈內(nèi)部存在著基于文化背景、價(jià)值觀以及宗教信仰的共通性。因而文化產(chǎn)品和服務(wù)的輸出必然考慮文化圈要素。
由中國(guó)政府主導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“走出去”的最成功的案例莫過(guò)于漢語(yǔ)的國(guó)際推廣。漢語(yǔ)的國(guó)際推廣是政府主導(dǎo)并出資的非營(yíng)利項(xiàng)目，但卻是把漢語(yǔ)推向世界的積極、務(wù)實(shí)而高效的途徑。通過(guò)運(yùn)作，目前漢語(yǔ)的國(guó)際推廣已取得一定的成績(jī)，并在短時(shí)間內(nèi)成功在世界范圍落地。
對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)經(jīng)歷了從“招進(jìn)來(lái)”到“走出去”的歷程，這與文化貿(mào)易的發(fā)展有極大的相似性。語(yǔ)言與文化的特殊性，都使得漢語(yǔ)對(duì)外推廣的成功經(jīng)驗(yàn)可以成為中國(guó)文化貿(mào)易出口擴(kuò)大輸出區(qū)域的借鑒。
一方面，通過(guò)借鑒這些成功經(jīng)驗(yàn)可以設(shè)置類(lèi)似的文化國(guó)際推廣機(jī)構(gòu)，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)配置和要素的作用，致力于中華文化的對(duì)外宣傳和經(jīng)濟(jì)合作，創(chuàng)建多個(gè)對(duì)外文化體驗(yàn)和分享平臺(tái)，培養(yǎng)中華文化愛(ài)好者，組織“中國(guó)通”文化比賽，提高中華文化在國(guó)際上的認(rèn)可度。但是投入巨大。
(三)多渠道培養(yǎng)文化經(jīng)營(yíng)人才，建立并完善支撐發(fā)展體系
精通外語(yǔ)、法律和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的文化貿(mào)易人才是制約中國(guó)文化貿(mào)易發(fā)展的最大因素，如何培養(yǎng)這樣的專(zhuān)門(mén)人才以改變當(dāng)前文化貿(mào)易份額擴(kuò)大而文化貿(mào)易高端人才短缺的現(xiàn)狀，是十分迫切的問(wèn)題。筆者認(rèn)為可以從以下兩方面進(jìn)行：
第一，積極探索科學(xué)培育和使用人才的機(jī)制，運(yùn)用產(chǎn)學(xué)研一體化模式培養(yǎng)國(guó)際化、應(yīng)用型、創(chuàng)新性國(guó)際文化貿(mào)易專(zhuān)門(mén)人才。可以在外語(yǔ)院校、藝術(shù)院校中設(shè)立與文化經(jīng)濟(jì)、文化貿(mào)易相關(guān)的專(zhuān)業(yè)，將文化藝術(shù)與經(jīng)營(yíng)管理人才培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，并選拔一些人才做專(zhuān)門(mén)的培訓(xùn)。
第二，發(fā)揮高校服務(wù)社會(huì)功能。人才培養(yǎng)、科學(xué)研究與服務(wù)社會(huì)是高校的三大功能。為文化企業(yè)服務(wù)，在現(xiàn)有人員中進(jìn)行“國(guó)際文化經(jīng)營(yíng)管理”的短期培訓(xùn)也是迅速提升現(xiàn)有人員經(jīng)營(yíng)管理素質(zhì)的有效措施。同時(shí)相關(guān)支撐發(fā)展體系的建立也至關(guān)重要。如何創(chuàng)造天時(shí)、地利、人和的外部環(huán)境以促進(jìn)文化貿(mào)易的發(fā)展始終是一個(gè)重要議題。建立健全文化貿(mào)易的相關(guān)支撐發(fā)展體系涉及政府層面、企業(yè)層面及行業(yè)層面，并非一朝一夕間能夠完成，這是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要多方參與，積極配合。
在政府層面，首先要注重文化貿(mào)易理論政策研究。中國(guó)文化貿(mào)易正處于粗放型發(fā)展階段，需要一系列傾斜性和保護(hù)性政策來(lái)扶持其發(fā)展，需要建立文化貿(mào)易研究機(jī)構(gòu)，推進(jìn)各項(xiàng)政策的落實(shí)，承擔(dān)推進(jìn)文化貿(mào)易發(fā)展過(guò)程中的規(guī)劃、咨詢(xún)、協(xié)調(diào)等具體工作。其次，完善文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境，包括增加投資，減免文化貿(mào)易稅收，健全法律法規(guī)，以保障文化貿(mào)易的順利發(fā)展。再次，構(gòu)建文化貿(mào)易數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系。從文化貿(mào)易發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，界定文化貿(mào)易的內(nèi)涵與外延，全面準(zhǔn)確地構(gòu)建中國(guó)文化貿(mào)易統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系是文化貿(mào)易發(fā)展的關(guān)鍵課題。文化產(chǎn)品與服務(wù)的附加值、在社會(huì)就業(yè)中所占份額、對(duì)外貿(mào)易的貢獻(xiàn)率等對(duì)于及時(shí)準(zhǔn)確地跟蹤監(jiān)測(cè)和分析研究文化貿(mào)易發(fā)展?fàn)顩r、存在問(wèn)題以及制定相關(guān)發(fā)展規(guī)劃和政策、引導(dǎo)其健康發(fā)展都具有重要意義。
在行業(yè)層面，學(xué)習(xí)和借鑒英、美等國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，建立文化貿(mào)易協(xié)會(huì)體系，最大限度地發(fā)揮協(xié)會(huì)的服務(wù)和協(xié)調(diào)能力，從而實(shí)現(xiàn)資源共享，打破部門(mén)和行業(yè)之間的封鎖，鼓勵(lì)和推動(dòng)各種形式的橫向聯(lián)系，加強(qiáng)文化資源的開(kāi)發(fā)和利用;傳播民族文化，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，文化沒(méi)有國(guó)界，文化貿(mào)易的真正魅力和歸宿是實(shí)現(xiàn)雙贏，即在產(chǎn)業(yè)層面構(gòu)建經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，在文化層面以獨(dú)創(chuàng)性智力成果實(shí)現(xiàn)民族文化的崛起。
在企業(yè)層面，應(yīng)主動(dòng)參與文化產(chǎn)品與服務(wù)的出口。國(guó)內(nèi)文化企業(yè)可以組建專(zhuān)業(yè)的海外發(fā)行公司，或收購(gòu)國(guó)外現(xiàn)有的發(fā)行公司;依托其他行業(yè)有實(shí)力的跨國(guó)公司已經(jīng)建立起來(lái)的國(guó)際銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行增值服務(wù);鼓勵(lì)有條件的企業(yè)加盟海外中介協(xié)會(huì);在海外投資建設(shè)“中國(guó)文化城”;充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)是文化資源大國(guó)，文化貿(mào)易出口小國(guó)，雖然中國(guó)文化貿(mào)易長(zhǎng)期逆差引發(fā)了我們以上的思考，但實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化貿(mào)易順差并不是我們的終極目標(biāo)。理性地分析制約中國(guó)文化貿(mào)易出口瓶頸的三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題之后，我們可以明晰“中國(guó)文化走出去”更重要的是實(shí)現(xiàn)中華文化傳播效力，通過(guò)貿(mào)易方式、市場(chǎng)行為讓世界范圍內(nèi)的人們喜愛(ài)中國(guó)文化，并愿意使之成為他們生活方式中的一部分，這就需要我們“帶著具有豐富內(nèi)涵、高附加值的多種形式的文化產(chǎn)品和服務(wù)走出去!”“有規(guī)劃、有步驟、有針對(duì)性地走向世界范圍內(nèi)的多個(gè)文化圈!”“構(gòu)建并完善支撐發(fā)展體系，多渠道培養(yǎng)國(guó)際文化經(jīng)營(yíng)管理人才!”通過(guò)政府、企業(yè)、行業(yè)的共同努力，中國(guó)文化貿(mào)易出口健康順利發(fā)展指日可待!
如何從符號(hào)學(xué)來(lái)談中國(guó)紅民俗文化與其當(dāng)代建構(gòu)論文 篇5
摘 要：文化軟實(shí)力越來(lái)越成為綜合國(guó)力的重要組成部分，與軍事、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力相結(jié)合，成為推動(dòng)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的重要力量。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的影響下，各國(guó)的文化相融合中出現(xiàn)了交流與交鋒、合作與較量的新局面，文化已經(jīng)成為西方國(guó)家控制其它國(guó)家、實(shí)現(xiàn)自身利益的重要工具，文化領(lǐng)域已經(jīng)成為政治和意識(shí)形態(tài)較量的重要領(lǐng)域。所以，大力提升本國(guó)的軟實(shí)力已在國(guó)際主流社會(huì)達(dá)成共識(shí)。而中國(guó)文化軟實(shí)力還處于發(fā)展中階段，需要把文化建設(shè)作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，努力提高中國(guó)文化軟實(shí)力。
關(guān)鍵詞：文化；文化軟實(shí)力；文化軟實(shí)力建設(shè)
一、文化軟實(shí)力概念的提出
“軟實(shí)力”一詞最早是美國(guó)哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院院長(zhǎng)、國(guó)防部前助理部長(zhǎng)約瑟夫奈提出的。他認(rèn)為：“一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的硬實(shí)力，也包括以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的軟實(shí)力，即通過(guò)精神和道德訴求，影響、誘惑和說(shuō)服別人相信和同意某些行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和制度安排。”在 1990 年出版的《注定領(lǐng)導(dǎo)：美國(guó)權(quán)力性質(zhì)的變遷》中他提到：國(guó)家軟實(shí)力主要來(lái)自于三種資源：“文化（在能對(duì)他國(guó)產(chǎn)生吸引力的地方起作用）、政治價(jià)值觀（當(dāng)它在海內(nèi)外都能真正實(shí)踐哲學(xué)價(jià)值時(shí)）及外交政策（當(dāng)政策被視為具有合法性及道德威信時(shí)）”中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院教授喻國(guó)明指出：“一個(gè)國(guó)家是存在兩種實(shí)力的，一種是硬實(shí)力，一種是軟實(shí)力。硬實(shí)力通常是指國(guó)家的GDP、硬件設(shè)施等，而文化、制度、傳媒等被稱(chēng)為軟實(shí)力。
二、文化軟實(shí)力的內(nèi)涵
（一）文化軟實(shí)力的含義
“文化軟實(shí)力在概念上是一種復(fù)合的綜合能力，是指國(guó)家創(chuàng)造價(jià)值觀念和構(gòu)建價(jià)值觀念的綜合能力，或者說(shuō)是指國(guó)家創(chuàng)造價(jià)值觀念和將價(jià)值觀念作用于對(duì)象以影響其行為的綜合能力。”從國(guó)際關(guān)系的角度來(lái)分析，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，硬實(shí)力是指這個(gè)國(guó)家的國(guó)土資源、軍事力量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量等可以對(duì)外強(qiáng)制他國(guó)現(xiàn)實(shí)性物質(zhì)力量。而文化軟實(shí)力則是指這個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等文化因素對(duì)人民所發(fā)揮的凝聚力、動(dòng)員力、精神動(dòng)力以及對(duì)外產(chǎn)生的滲透力、親和力和影響力。它是一種通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或是收買(mǎi)的手段來(lái)達(dá)到自己所期望的能力。
（二）文化軟實(shí)力的特征
文化軟實(shí)力主要有以下特征：第一，無(wú)形特征。許多文化是不見(jiàn)諸文字的無(wú)形文化，表現(xiàn)得抽象，不具體的。表現(xiàn)人們的默示和價(jià)值導(dǎo)向以及行為或思維方式同一性、差異性。
第二，軟實(shí)力資源難于控制。軟實(shí)力需要長(zhǎng)期的艱苦建設(shè)，絕對(duì)不會(huì)像有些硬實(shí)力項(xiàng)目那樣可以一蹴而就。
第三，文化軟實(shí)力發(fā)展代價(jià)小，但滲透力強(qiáng)，效果持久。文化軟實(shí)力的成本較低，不像硬實(shí)力那樣需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支出為支撐。有時(shí)候了解一個(gè)國(guó)家的文化習(xí)俗，通過(guò)一部電影或者一部文學(xué)作品就能了解。
三、中國(guó)文化軟實(shí)力的作用和功能
（一）中國(guó)文化軟實(shí)力的作用
1.中國(guó)文化軟實(shí)力能夠增強(qiáng)民族整體對(duì)民族成員的吸引力
中華民族是一個(gè)“多元一體”的民族。文化作為一種精神生產(chǎn)力，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的時(shí)代，加強(qiáng)文化建設(shè)，提高我國(guó)文化軟實(shí)力，已成為綜合國(guó)力建設(shè)的重要組成部分，因此提高中國(guó)特色的社會(huì)主義文化軟實(shí)力，必將能夠不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，提高中華民族的影響力、感召力、滲透力，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗，真正把我國(guó)建設(shè)成為文化強(qiáng)國(guó)。
2.中國(guó)文化軟實(shí)力能夠提升中國(guó)的綜合國(guó)力
在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的今天，軟實(shí)力已經(jīng)成為綜合國(guó)力的重要組成部分。發(fā)展我國(guó)軟實(shí)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題。文化軟實(shí)力與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合是生產(chǎn)力，一是可以直接發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，二是文化反作用于經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域可以發(fā)揮其反作用。文化軟實(shí)力與政治相結(jié)合成為民主政治的文化源泉和動(dòng)力，以及形成執(zhí)政文化，為政治發(fā)展尋求合法性與權(quán)威性。文化軟實(shí)力作用于中國(guó)社會(huì)，形成中國(guó)社會(huì)主義和諧文化，進(jìn)行社會(huì)整合，幫助解決各種社會(huì)矛盾。
3.中國(guó)文化軟實(shí)力能滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化生活需要
中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)成績(jī)突出，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“三步走”戰(zhàn)略的前兩步，正在邁向第三步，即全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。人民群眾的物質(zhì)生活水平得到了較大提高，而精神文化生活消費(fèi)還處于低水平階段，因而，發(fā)展中國(guó)文化軟實(shí)力迫在眉睫。社會(huì)主義文化是人民大眾的文化。
（二）中國(guó)文化軟實(shí)力的功能
1.中國(guó)文化軟實(shí)力是中華民族感召力
歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，從新三民主義文化到中國(guó)特色社會(huì)主義文化，從社會(huì)主義先進(jìn)文化到推動(dòng)文化發(fā)展大繁榮，中國(guó)文化軟實(shí)力的感召力正在逐步增強(qiáng)，同時(shí)吸引其他民族對(duì)中國(guó)文化的青睞。在中國(guó)文化軟實(shí)力的感召力、影響力下，世界許多先進(jìn)國(guó)家都紛紛加強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化的研究，我們有信心，中華文化博大精深，底蘊(yùn)豐厚，它能夠接受也能夠改造外來(lái)文化，當(dāng)然也能夠抵御外來(lái)文化的.強(qiáng)勢(shì)洗禮，保證中華民族文化不會(huì)衰亡。
2.中國(guó)文化軟實(shí)力也是中國(guó)的先進(jìn)生產(chǎn)力
當(dāng)今時(shí)代，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，文化軟實(shí)力已成為綜合國(guó)力的重要組成部分，它不僅為經(jīng)濟(jì)的社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持，而且文化產(chǎn)業(yè)本身也具有極大潛力量。以硬實(shí)力（軍事、經(jīng)濟(jì)、科技）為主的顯性競(jìng)爭(zhēng)向以軟實(shí)力（政治、文化、教育）為主的隱性競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)型。知識(shí)經(jīng)濟(jì)――信息時(shí)代的來(lái)臨，經(jīng)濟(jì)文化一體化的發(fā)展趨勢(shì)愈來(lái)愈凸顯，成為世界性的時(shí)代潮流。
四、發(fā)展中國(guó)文化軟實(shí)力的對(duì)策思考
（一）、發(fā)展中國(guó)文化軟實(shí)力是增強(qiáng)中國(guó)綜合國(guó)力的需要
中國(guó)歷史上的西漢盛世、貞觀之治和 康乾盛世，不僅軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)盛，而且文化繁榮，對(duì)內(nèi)對(duì)外都有巨大的影響力和吸引力，內(nèi)部團(tuán)結(jié)，外部安寧，歷史上看，任何一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家都是硬實(shí)力和軟實(shí)力協(xié)調(diào)發(fā)展，綜合國(guó)力有可能持續(xù)、健康地發(fā)展。軟實(shí)力的發(fā)展必須以硬實(shí)力為基礎(chǔ)，而硬實(shí)力則必須有軟實(shí)力的支撐才有可能長(zhǎng)盛不衰。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，及時(shí)地調(diào)整和發(fā)展了文化藝術(shù)工作的方針政策；重申“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針。
（二）、發(fā)展中國(guó)文化軟實(shí)力是構(gòu)建中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要
軟實(shí)力是文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的力量，是世界各國(guó)制定文化戰(zhàn)略和國(guó)家戰(zhàn)略的一個(gè)重要參照系。表面上文化確乎很“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力。政治素質(zhì)是文明社會(huì)人們從事社會(huì)政治活動(dòng)所必需的基本條件和基本品質(zhì)，就必須有道德的自覺(jué)規(guī)范。作為社會(huì)調(diào)控體系的重要手段，倫理道德與法律規(guī)定共同構(gòu)成人們的行為規(guī)范內(nèi)容。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要提升人的文明素質(zhì)，關(guān)鍵在于提升個(gè)人的文化軟實(shí)力。
（三）、發(fā)展中國(guó)文化軟實(shí)力是滿(mǎn)足人民精神生活的需要
近幾十年來(lái)，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，人們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)欲望也不斷提升。包括幾個(gè)層次的提高，第一層次是生理需求，包括衣食住行、婚姻、身體健康和人類(lèi)自身的繁衍等方面的需要，這是最基本的需要。第二層次的需要是社會(huì)需求，人民希望有個(gè)安定、和諧的社會(huì)，以保障生命和財(cái)產(chǎn)的安全。第三層次是心理需求。
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[3] 劉志國(guó)，《全球化背景下中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2007 年，第 13 頁(yè)。
[4] 李耀明，《中國(guó)文化軟實(shí)力研究》，西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，第21頁(yè)。
[5] 陳定國(guó)，《軟實(shí)力“不軟”――對(duì)文化軟實(shí)力重要性的認(rèn)識(shí)和思考》，學(xué)術(shù)期刊，2012年，第3頁(yè)。
[6] 韓玉，《論民族文化的繼承與創(chuàng)新》，學(xué)術(shù)期刊，2011年，第1頁(yè)。
如何從符號(hào)學(xué)來(lái)談中國(guó)紅民俗文化與其當(dāng)代建構(gòu)論文 篇6
【摘 要】文化消費(fèi)一直是中國(guó)面臨的熱點(diǎn)問(wèn)題，文化需求的狀況是制約中國(guó)文化消費(fèi)的瓶頸，對(duì)消費(fèi)者行為的研究是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要問(wèn)題，應(yīng)用到文化消費(fèi)中也是同樣。本文以新時(shí)期環(huán)境下人們消費(fèi)態(tài)度的轉(zhuǎn)變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，分析了中國(guó)文化消費(fèi)的現(xiàn)狀以及中國(guó)文化消費(fèi)的主要趨勢(shì)。提出應(yīng)該從總體把握中國(guó)文化消費(fèi)的脈動(dòng)，剖析中國(guó)文化消費(fèi)走向，進(jìn)一步激活文化產(chǎn)業(yè)鏈。
【關(guān)鍵詞】需求；消費(fèi)；文化產(chǎn)業(yè)オ
經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類(lèi)最基本的社會(huì)活動(dòng)，它融于一個(gè)國(guó)家、民族的社會(huì)文化生活之中，體現(xiàn)、反映著不同歷史文化的特質(zhì)，并作為一種動(dòng)態(tài)的文化而存在。正如不同的民族以不同的方式創(chuàng)造著不同的文化，不同的文化又以不同的方式影響著不同的民族一樣，不同的經(jīng)濟(jì)形式以不同的方式創(chuàng)造著不同的文化，不同的文化又以不同的方式造就著不同的經(jīng)濟(jì)形式。
我們現(xiàn)在要討論的重點(diǎn)是作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)鏈中尤為重要的一環(huán)：消費(fèi)。很難說(shuō)清文化和消費(fèi)之間的關(guān)系，就像我們很難講清文化消費(fèi)和消費(fèi)文化的關(guān)系一樣，是一種文化引導(dǎo)了一種消費(fèi)觀念、消費(fèi)熱潮的興起，還是一種消費(fèi)趨勢(shì)產(chǎn)生了某種特定的文化，從而促成這種文化產(chǎn)品的問(wèn)世，真的很難說(shuō)。我們唯有接受這種循環(huán)的現(xiàn)象，把這一切交給文化消費(fèi)市場(chǎng)。
一、發(fā)展文化消費(fèi)
發(fā)展產(chǎn)業(yè)，重在發(fā)展市場(chǎng)，發(fā)展市場(chǎng)重在發(fā)展需求，消費(fèi)時(shí)代文化產(chǎn)品的需求很大程度上是符號(hào)需求、品牌需求，注意力消費(fèi)。21世紀(jì)是戀物與人文并舉的品牌化時(shí)代。幾乎每件商品，都打上了鮮明的個(gè)性和價(jià)值烙印，物質(zhì)和精神流行將成為新的生活流行和消費(fèi)流行——這就是消費(fèi)的文化現(xiàn)象。
人類(lèi)許多社會(huì)，包括中國(guó)，在消費(fèi)的態(tài)度上大致上可以分為三個(gè)階段：
（1）從嚴(yán)格的節(jié)約到開(kāi)始消費(fèi)。早期人類(lèi)物質(zhì)匱乏，許多社會(huì)都鼓勵(lì)嚴(yán)格的節(jié)約為美德。視為生存而消費(fèi)為必須，但不鼓勵(lì)“為愉悅而消費(fèi)”。有些社會(huì)還因?yàn)樽诮探塘x的因素而更加排斥娛樂(lè)性消費(fèi)，并把他看成是不道德的事情。比如馬克斯韋伯所描述的基督新教即是反對(duì)物質(zhì)欲望。直到二十世紀(jì)初期，美國(guó)和西歐社會(huì)開(kāi)始邁入大量工業(yè)生產(chǎn)，人們得以較為寬裕的支配所得，人們的意識(shí)也開(kāi)始轉(zhuǎn)變，因而開(kāi)始有大眾消費(fèi)的產(chǎn)生。
（2）從單調(diào)的消費(fèi)到愉悅的消費(fèi)。早期的消費(fèi)大致上都不脫單調(diào)的消費(fèi)，所謂單調(diào)的消費(fèi)就是關(guān)心的焦點(diǎn)在于擁有“某種商品”，但產(chǎn)品樣式卻較為單一。先關(guān)心是否擁有汽車(chē)、擁有電視機(jī)、洗衣機(jī)等，所以當(dāng)年的福特第一代汽車(chē)都是黑色，這也就是說(shuō)尚未“分眾”的社會(huì)，大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)，但產(chǎn)品較無(wú)差異。然而，隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步的發(fā)展，人們不僅是為了某些必要的居家用品來(lái)消費(fèi)，人們更希望以消費(fèi)獲得愉悅。所以，許多產(chǎn)品開(kāi)始加入感性、人性、柔情的特質(zhì)，讓產(chǎn)品更吸引人。
（3）從愉悅的消費(fèi)到文化的消費(fèi)。若只是原有工業(yè)產(chǎn)品的“人性化”、“愉悅化”，則尚不足以解釋整個(gè)經(jīng)濟(jì)中文化角色的興起。文化角色的重要性在于人類(lèi)不僅只是要求原有工業(yè)產(chǎn)品附加愉悅的功能，更在此之外，透過(guò)消費(fèi)追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人們所擁有的許多事物，不只是要擁有一個(gè)令人愉悅的物品而已，而是能夠顯現(xiàn)自己的“生活風(fēng)格”。在這生活風(fēng)格的背后，更突現(xiàn)出“價(jià)值觀”的重要性。在這里，更為抽象的“意義”就進(jìn)入了產(chǎn)品。簡(jiǎn)單的說(shuō)，人類(lèi)在當(dāng)代不斷增多的自由運(yùn)用時(shí)間，所從事的不能只是簡(jiǎn)化為“物質(zhì)消費(fèi)”。人們參與的許多活動(dòng)，與其說(shuō)是物質(zhì)消費(fèi)，不如說(shuō)是在“精神消費(fèi)”的過(guò)程中，同時(shí)也做了“物質(zhì)消費(fèi)”。在這過(guò)程中，價(jià)值、文化的“認(rèn)同”才是促使人們?nèi)⑴c的主因。與其說(shuō)人們?cè)谶@過(guò)程中都是被動(dòng)的、只是被動(dòng)員的，不如說(shuō)人們也在相當(dāng)程度上想要展現(xiàn)自己的“價(jià)值選擇”、“文化思維”。至此，我們才可以宣布文化產(chǎn)業(yè)時(shí)代的到來(lái)，文化消費(fèi)的興起了。
人們佩帶瑞士表，是在消費(fèi)商品的同時(shí)，享受著一種足以提高自身價(jià)值和品位的精致的文化；人們喝法國(guó)葡萄酒，是在體驗(yàn)貴族生活的氣派與豪華；人們購(gòu)買(mǎi)中國(guó)陶瓷，是在展示自己對(duì)古老藝術(shù)的欣賞能力與經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力，這一切正是它們以外的其他同類(lèi)產(chǎn)品所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。某些商品離開(kāi)了文化品位或文化趣味就會(huì)蒼白無(wú)味，從而缺乏競(jìng)爭(zhēng)的能力。把消費(fèi)看作一種文化，或看作消費(fèi)物的文化，是時(shí)尚，是情趣，更是高層次消費(fèi)群體的消費(fèi)導(dǎo)向與理念。因而，文化產(chǎn)品無(wú)疑具有其他商品無(wú)與倫比的深厚的文化競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。
二、中國(guó)文化消費(fèi)現(xiàn)狀
伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)的文化建設(shè)在滿(mǎn)足群眾需求中日益繁榮，人民群眾的文化消費(fèi)不斷增長(zhǎng)。調(diào)查表明，我國(guó)城鎮(zhèn)居民人均文化消費(fèi)20世紀(jì)90年代末為400元左右，比80年代初增長(zhǎng)了近10倍。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局城調(diào)總隊(duì)抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，2001年1季度，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入1846元，比上年同期增長(zhǎng)5.3%；人均消費(fèi)性支出1337元，比上年同期增長(zhǎng)4.2%；娛樂(lè)教育文化支出增長(zhǎng)11.2%，其中教育支出增長(zhǎng)了16%；通訊支出（主要指網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)，下同）增長(zhǎng)了23.7%。但在總體增長(zhǎng)的背景下，區(qū)域間與群體間文化消費(fèi)存在著明顯的不平衡和非均衡現(xiàn)象，需要引起高度重視。
上海交大國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地李康化在他的研究報(bào)告《中國(guó)文化消費(fèi)現(xiàn)狀及趨勢(shì)報(bào)告》中就中國(guó)文化消費(fèi)現(xiàn)狀的分析提出了三點(diǎn)：
第一，區(qū)域間文化消費(fèi)的不平衡。全國(guó)各地的消費(fèi)性支出和文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)存在很大差異。
第二，群體文化消費(fèi)的非均衡。他分析發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的消費(fèi)需求業(yè)已形成各具特征的三大消費(fèi)群體為主的格局：一是高收入支持的“先導(dǎo)型”消費(fèi)群：他們屬于以城市為主體的富裕型、極富裕型的消費(fèi)群體。這個(gè)群體主要由公司老板、管理階層高級(jí)職員、規(guī)模較大經(jīng)營(yíng)較好的私營(yíng)企業(yè)家、高科技領(lǐng)域的成功者、演藝界知名人士及其家庭構(gòu)成。在目前中國(guó)的消費(fèi)供給水平、供給結(jié)構(gòu)之下，邊際消費(fèi)傾向（即增加的消費(fèi)支出與增加的收入之比）歷來(lái)最低的高收入群體，恩格爾系數(shù)已經(jīng)降至15%以下，達(dá)到了發(fā)達(dá)國(guó)家的平均水準(zhǔn)。同這一群體的消費(fèi)需求相比較，現(xiàn)有大眾化的消費(fèi)供給已經(jīng)過(guò)時(shí)，而更高層次的精品化、個(gè)性化消費(fèi)供給有待開(kāi)發(fā)。二是中等收入支持的“升級(jí)型”消費(fèi)群：這個(gè)群體以城市絕大多數(shù)居民戶(hù)和農(nóng)村中少數(shù)比較富裕的居民戶(hù)為主體，主要由政府公職人員、國(guó)有企業(yè)職工、科教文衛(wèi)人員、個(gè)體經(jīng)營(yíng)者及其家庭構(gòu)成。中等收入群體恩格爾系數(shù)在35%左右，邊際消費(fèi)傾向居中，正處于從小康型向富裕型、從講求消費(fèi)數(shù)量向講求消費(fèi)質(zhì)量轉(zhuǎn)變的階段，加上多年儲(chǔ)蓄積累，以構(gòu)成最具當(dāng)前消費(fèi)購(gòu)買(mǎi)能力和消費(fèi)開(kāi)始多樣化的群體，是繼高收入群體之后最為活躍的跟進(jìn)力量。三是低收入支持的“培育型”消費(fèi)群：這個(gè)群體以城市低收入階層和農(nóng)村中等收入階層為主體，主要包括城市部分下崗職工、退休職工、進(jìn)城務(wù)工人員、大部分農(nóng)民等等及其家庭。低收入群體的邊際消費(fèi)傾向雖然最強(qiáng)，但收入增長(zhǎng)較慢，恩格爾系數(shù)在50%左右，消費(fèi)能力尚處于為大宗購(gòu)買(mǎi)積聚力量的狀態(tài)。這一群體的需求同現(xiàn)有的供給能力較為適應(yīng)，同目前的消費(fèi)品供給結(jié)構(gòu)矛盾較少，是目前中低檔消費(fèi)的主要市場(chǎng)。另外，在低收入、培育型消費(fèi)群體之外，還有勉強(qiáng)擺脫衣食困擾的更低收入群體。 三、中國(guó)文化消費(fèi)的主要趨勢(shì)
1、中國(guó)文化消費(fèi)市場(chǎng)的全球化走勢(shì)將逐漸增強(qiáng)，國(guó)內(nèi)文化消費(fèi)品供求的結(jié)構(gòu)性矛盾將得到緩解。加入世貿(mào)組織后，中國(guó)將貫徹國(guó)民待遇原則、最惠國(guó)待遇原則、透明度原則、公平交易原則、市場(chǎng)準(zhǔn)入原則和發(fā)展中國(guó)家更多的參與原則并逐步實(shí)現(xiàn)貿(mào)易自由化。中國(guó)文化消費(fèi)市場(chǎng)將因這種轉(zhuǎn)變?cè)谡w上和長(zhǎng)期上得以豐富和拓展，盡快融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。而不斷增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)，將加速世界文化消費(fèi)品的循環(huán)流動(dòng)，因此，過(guò)去由于國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)保護(hù)、壟斷經(jīng)營(yíng)等原因而被阻止進(jìn)入國(guó)內(nèi)的文化商品，將不再受到限制，可供城鄉(xiāng)居民家庭消費(fèi)的文化產(chǎn)品會(huì)明顯增加。增加了有效供給，將釋放中高收入群體一部分文化消費(fèi)購(gòu)買(mǎi)力存量，促進(jìn)文化消費(fèi)總量的增長(zhǎng)，促進(jìn)國(guó)內(nèi)文化消費(fèi)品高價(jià)格體系的解體。
2、文化消費(fèi)品市場(chǎng)供求結(jié)構(gòu)將開(kāi)門(mén)調(diào)整，中國(guó)文化消費(fèi)者主權(quán)經(jīng)濟(jì)特征將更加明顯。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是消費(fèi)者主權(quán)經(jīng)濟(jì)。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期存在許多假冒偽劣現(xiàn)象和不規(guī)范的商業(yè)行為，法律意識(shí)淡薄的文化消費(fèi)者遭受侵害時(shí)往往自認(rèn)倒霉，或欲投訴卻因勢(shì)單力薄半途而廢，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和法制的健全，假冒偽劣現(xiàn)象將不斷減少，高質(zhì)低價(jià)和優(yōu)質(zhì)服務(wù)將成為中國(guó)文化消費(fèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。尤其是加入世貿(mào)組織后，國(guó)外文化產(chǎn)品因質(zhì)量高、價(jià)格適宜成為文化消費(fèi)者熱購(gòu)的對(duì)象，國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)品欲占領(lǐng)文化市場(chǎng)，就必須貨真質(zhì)高價(jià)實(shí)。法律制度的健全和法律意識(shí)的增強(qiáng)使更多的文化消費(fèi)者運(yùn)用法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益，因而以文化消費(fèi)者為中心乃大勢(shì)所趨。文化企業(yè)必須與國(guó)際對(duì)接，與社會(huì)對(duì)接，與文化消費(fèi)者對(duì)接，從賣(mài)方市場(chǎng)轉(zhuǎn)向完全的買(mǎi)方市場(chǎng)，創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)造將緊密?chē)@文化消費(fèi)者需求和主流消費(fèi)傾向，成為文化企業(yè)的價(jià)值取向。
3、區(qū)域間與群體間的文化消費(fèi)差距將繼續(xù)拉大，文化消費(fèi)品由東向西的“擠壓傳遞效應(yīng)”將改變國(guó)內(nèi)原有文化消費(fèi)品的流向和地域分布。文化消費(fèi)品市場(chǎng)的區(qū)域空間結(jié)構(gòu)，是文化消費(fèi)品生產(chǎn)、流通、消費(fèi)整體結(jié)構(gòu)在地域分布上的表現(xiàn)形式。從經(jīng)濟(jì)區(qū)域看，加入世貿(mào)組織后，國(guó)外文化商品必然首先沖擊沿海城市和東部發(fā)達(dá)地區(qū)，因?yàn)檫@些地區(qū)人口密集，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，收入、消費(fèi)、購(gòu)買(mǎi)力整體水平相對(duì)較高，市場(chǎng)容量、消費(fèi)規(guī)模相對(duì)較大，消費(fèi)活動(dòng)相對(duì)較集中，聚集效應(yīng)強(qiáng)，銷(xiāo)售成本低，商業(yè)、信息、交通基礎(chǔ)設(shè)施比較齊全。但沿海城市和東部發(fā)達(dá)地區(qū)在率先享用更多外國(guó)文化消費(fèi)品和文化服務(wù)的同時(shí)，也將最先感受到商業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)一步加劇的壓力和后果。后果之一便是由此形成原東部地區(qū)文化消費(fèi)品向中西部進(jìn)一步擠壓的“沖擊傳遞”。因?yàn)樵疽裳睾３鞘泻蜄|部地區(qū)自行就地消化吸收的一部分購(gòu)買(mǎi)力及其文化消費(fèi)品將被外來(lái)品所替代，而被淘汰擠出的文化產(chǎn)品，注定要更大規(guī)模地向中西部轉(zhuǎn)移，到內(nèi)地尋求新的銷(xiāo)售市場(chǎng)，從而加劇中西部地區(qū)之間文化消費(fèi)品市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。
4、體驗(yàn)式文化消費(fèi)的日見(jiàn)端倪。由21世紀(jì)新經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)者，美國(guó)未來(lái)學(xué)家約瑟夫·派恩與詹姆斯·吉爾摩共同提出的“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”，作為一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)提供物，已成為當(dāng)今全球產(chǎn)業(yè)的第一新銳話(huà)題。按《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)的觀點(diǎn)，在結(jié)束穴居時(shí)代以后，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活將經(jīng)歷四個(gè)發(fā)展階段：即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。在書(shū)中，作者這樣闡述體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的特征：消費(fèi)只是過(guò)程，當(dāng)過(guò)程結(jié)束后，體驗(yàn)記憶會(huì)長(zhǎng)久地保存在消費(fèi)者頭腦中。消費(fèi)者會(huì)愿意為體驗(yàn)付費(fèi)，因?yàn)樗篮谩㈦y得、非我莫屬、不可復(fù)制、不可轉(zhuǎn)讓、轉(zhuǎn)瞬即逝，它的每一瞬間都是一個(gè)“惟一”。今天，由于大規(guī)模生產(chǎn)產(chǎn)品和服務(wù)形成的規(guī)模經(jīng)濟(jì)促成了相應(yīng)的成本節(jié)約，導(dǎo)致產(chǎn)品的低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)和服務(wù)的增值困難。從商品和服務(wù)中提取體驗(yàn)的做法，無(wú)疑開(kāi)辟了非同尋常的經(jīng)濟(jì)拓展的新途徑。《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)認(rèn)為在體驗(yàn)的王國(guó)中，體驗(yàn)有四個(gè)領(lǐng)域，即娛樂(lè)的體驗(yàn)、教育的體驗(yàn)、逃避現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)和審美的體驗(yàn)。每一種類(lèi)別的體驗(yàn)都與文化產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)。
（1）娛樂(lè)的體驗(yàn)是一種最原始的體驗(yàn)，也是最普通、最親切的體驗(yàn)。是客體通過(guò)感覺(jué)被動(dòng)地吸收的。這些娛樂(lè)的體驗(yàn)就是使人愉悅并吸引人的注意力。在文化產(chǎn)業(yè)的巨鱷美國(guó)，是沒(méi)有“文化產(chǎn)業(yè)”這個(gè)概念的，美國(guó)的產(chǎn)業(yè)概念是“娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)”，這是一種哲學(xué)理念的問(wèn)題，也是社會(huì)生活差異的問(wèn)題。美國(guó)的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)處于全球的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，美國(guó)擁有好萊塢電影制作公司、五大電視網(wǎng)以及強(qiáng)大的報(bào)業(yè)、雜志、出版集團(tuán)等大規(guī)模的內(nèi)容提供商，通過(guò)國(guó)際化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作，具備強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。米切爾·沃爾夫在其《娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中指出：“在當(dāng)代美國(guó)乃至西方社會(huì)，傳媒和娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)以其無(wú)所不在的影響，正滲透到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、文化演進(jìn)以及人們社會(huì)生活中的所有層面。絕大部分的消費(fèi)品產(chǎn)業(yè)，都在竭力吸引消費(fèi)者的注意力，而要撥動(dòng)消費(fèi)者的心弦，‘娛樂(lè)因素’則是利器之一。”可以說(shuō)，娛樂(lè)是消費(fèi)的第一動(dòng)力。福雷斯特研究公司對(duì)年齡在16至22歲的消費(fèi)者進(jìn)行了一項(xiàng)娛樂(lè)消費(fèi)研究，據(jù)這項(xiàng)研究的組織者瓦爾什博士指出，73%的年輕人的第一消費(fèi)動(dòng)機(jī)是娛樂(lè)，他們的可支配收入有60%都花在了娛樂(lè)消費(fèi)上。而且隨著科技的發(fā)展和電腦的普及人們的文化消費(fèi)正在向數(shù)字領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。
（2）與娛樂(lè)的`體驗(yàn)相比，教育的體驗(yàn)包含了客體更多的積極參與。因?yàn)橐_定擴(kuò)展一個(gè)人的視野增加他的知識(shí)，教育必須積極使用大腦和身體。
（3）逃避現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)是指客體完全參與到一種浸入式環(huán)境之中，例如主題會(huì)所，它為人們提供了一個(gè)逃避單調(diào)、忙碌生活的場(chǎng)所。
（4）審美的體驗(yàn)是客體沉浸于某一環(huán)境中，但極少對(duì)環(huán)境產(chǎn)生改變。審美的體驗(yàn)可以完全是自然的，也可以通過(guò)人工營(yíng)造。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家汪丁丁對(duì)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)也有著自己的見(jiàn)解：“事實(shí)上，在任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)部，都包含著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的種子。在競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)里，我們常見(jiàn)到同類(lèi)商品按不同價(jià)格出售。我們會(huì)因?yàn)榧庸さ酶?xì)、拿在手里更舒適、看上去更結(jié)實(shí)、造型更有品位，甚至讓心情不一樣等千百個(gè)理由，為標(biāo)著高價(jià)的商品付費(fèi)，只要它有個(gè)性。這就是我們?yōu)轶w驗(yàn)付出的價(jià)錢(qián)。”ァ ∷孀盤(pán)逖槭較費(fèi)的深入民心，我們發(fā)現(xiàn)文化旅游、培訓(xùn)教育和數(shù)字娛樂(lè)消費(fèi)將成為未來(lái)文化消費(fèi)的熱點(diǎn)領(lǐng)域。在加入世貿(mào)組織和申奧成功的背景下，中國(guó)的文化消費(fèi)內(nèi)容將不斷豐富，等級(jí)將不斷提高，方式將不斷創(chuàng)新。文化消費(fèi)的增長(zhǎng)主要會(huì)在一下幾個(gè)領(lǐng)域：
①文化旅游消費(fèi)。在對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家所作的一項(xiàng)“旅游支出與國(guó)民收入相比的彈性系數(shù)”分析中，越是高收入國(guó)家，如美國(guó)、瑞士、比利時(shí)、英國(guó)、德國(guó)、瑞典、丹麥，旅游需求彈性越小，都在1.3－1.9之間，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平后，旅游需求的必需程度越高，對(duì)旅游的需求具有價(jià)格剛性。據(jù)聯(lián)合國(guó)科教文組織和世界旅游組織的研究：當(dāng)一個(gè)國(guó)家的人均GDP產(chǎn)值達(dá)到或超過(guò)800－1000美元時(shí)，不僅是小康社會(huì)的主要標(biāo)志，還包含一系列的內(nèi)涵，如工業(yè)化時(shí)期的來(lái)臨、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的大變動(dòng)、社會(huì)的轉(zhuǎn)型等，也是旅游消費(fèi)和旅游業(yè)發(fā)展進(jìn)入大眾化和普遍化的黃金時(shí)期。目前，我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)超過(guò)800美元，很多城市超過(guò)1000美元。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，城鄉(xiāng)居民收入水平的提高和閑暇時(shí)間的增多，對(duì)旅游消費(fèi)的潛在需求將越來(lái)越快地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)需求。需要指出，文化旅游關(guān)鍵在文化，旅游只是形式。文化旅游之“文化”應(yīng)解釋為對(duì)旅游之效用及旅游之目的所作的定性。現(xiàn)在較為欠缺的文化旅游是“體驗(yàn)式旅游”。所謂“體驗(yàn)式旅游”，業(yè)界人士理解為旅行社安排更多參與性的活動(dòng)，如到農(nóng)家樂(lè)體驗(yàn)田園生活、象職業(yè)探險(xiǎn)家一樣穿越西部無(wú)人區(qū)、去國(guó)外入住當(dāng)?shù)厝思业取Ｂ糜尾辉诤跎剿嗟氖且环N生活方式的體驗(yàn)，一種旅游方式的分享。但與名目繁多的旅游觀光相比，體驗(yàn)式旅游市場(chǎng)存在很大的空白。1997年廣東中旅推出穿越羅布泊，拉開(kāi)了西部探險(xiǎn)游的序幕，也使西部探險(xiǎn)游有了濃濃的體驗(yàn)成分。近幾年來(lái)，主題樂(lè)園、生態(tài)旅游、深度文化旅行等越來(lái)越受到歡迎，此外，直接提供感性與理念的電視或電影、書(shū)籍業(yè)也得到人們的青睞。
②文化教育消費(fèi)。從潛在的需求看，居民對(duì)教育的支出愿望明顯增強(qiáng)。據(jù)有關(guān)部門(mén)1999年對(duì)北京、上海、廣州三城市居民進(jìn)行的抽樣調(diào)查表明，42.7%的居民認(rèn)為，教育投入是家庭開(kāi)支的重要內(nèi)容。同時(shí)，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局在對(duì)全國(guó)15萬(wàn)戶(hù)城鎮(zhèn)居民家庭進(jìn)行的抽樣調(diào)查顯示，在問(wèn)及每學(xué)年自費(fèi)上大學(xué)承受能力時(shí)，62.2%的家庭愿意出5000元以 下，35.47%的家庭愿意出0.5萬(wàn)～2萬(wàn)元，出2萬(wàn)元以上的家庭占2.3%。其中，子女在不同階段的就學(xué)中，越是處在低階段的學(xué)生家庭，其期望值越高。目前在幼兒園的兒童，其家庭愿每學(xué)年出2萬(wàn)～5萬(wàn)元讀大學(xué)的占2.18%，有0.81%的家庭可負(fù)擔(dān)5萬(wàn)元以上，表明家庭的預(yù)期消費(fèi)中，教育已占重要地位。
③數(shù)字娛樂(lè)消費(fèi)。數(shù)字娛樂(lè)業(yè)不只是人們通常所說(shuō)的電腦游戲，它覆蓋了以數(shù)字技術(shù)向人們制造快樂(lè)的各個(gè)領(lǐng)域：提供視聽(tīng)享受的音樂(lè)、DVD、VCD、交互電視；重在體驗(yàn)的電腦電子網(wǎng)絡(luò)游戲；陸續(xù)開(kāi)發(fā)出的新式娛樂(lè)產(chǎn)品MP3、數(shù)碼攝像機(jī)、電子顯微鏡等；甚至可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)媒體都可以稱(chēng)為一種數(shù)字娛樂(lè)業(yè)，一切通過(guò)數(shù)字技術(shù)，如計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等為人們提供娛樂(lè)的東西都可以稱(chēng)為數(shù)字娛樂(lè)業(yè)。電腦時(shí)代的到來(lái)意味著網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)會(huì)日益升溫。在互聯(lián)網(wǎng)走向大眾化的同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)也在大眾化的影響下蛻化成為一個(gè)在線娛樂(lè)平臺(tái)，而不僅僅是一個(gè)信息交互平臺(tái)。當(dāng)下正火熱的消費(fèi)形式有在線游戲、在線音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)電視等。從目前來(lái)說(shuō)，中國(guó)數(shù)字娛樂(lè)業(yè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能稱(chēng)為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，如在游戲方面，我們無(wú)論硬件還是軟件都拿不出象樣的制作公司出來(lái)，在數(shù)字音樂(lè)方面也是一樣，我們傳統(tǒng)的唱片公司都因?yàn)楸I版生存艱難，根本沒(méi)有能力來(lái)照顧這一塊。但沒(méi)有人能夠否認(rèn)中國(guó)數(shù)字娛樂(lè)業(yè)的巨大市場(chǎng)，目前美國(guó)、日本、韓國(guó)等都在開(kāi)始進(jìn)軍中國(guó)這一塊市場(chǎng)，特別是在線游戲。日本著名游戲廠家世嘉公司悄然進(jìn)入中國(guó)，迪斯尼和海虹聯(lián)手做中文網(wǎng)站，意圖也是數(shù)字娛樂(lè)。我們可以做一個(gè)很簡(jiǎn)單的預(yù)算，中國(guó)現(xiàn)有4000多萬(wàn)臺(tái)的個(gè)人計(jì)算機(jī)，假設(shè)其中1/2左右會(huì)消費(fèi)數(shù)字娛樂(lè)產(chǎn)品，如在線游戲，假設(shè)每臺(tái)計(jì)算機(jī)每年在數(shù)字娛樂(lè)方面消費(fèi)100元，那么每年就有20億元的市場(chǎng)。如果網(wǎng)絡(luò)電視、數(shù)字音樂(lè)這些開(kāi)始成熟普及起來(lái)，這個(gè)數(shù)字絕對(duì)不只是100元，而是100元的幾倍、十幾倍，那么數(shù)字娛樂(lè)的消費(fèi)空間有多大就可想而知了。
文化消費(fèi)確立主導(dǎo)地位還有待時(shí)日。加入世貿(mào)組織后，隨著居民生活水平的不斷提高和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，中國(guó)消費(fèi)者在食品、衣著和家用電器方面的開(kāi)支將急劇減少，而通訊、娛樂(lè)、旅游和文化教育方面的消費(fèi)將與日俱增。居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)呈多元化趨勢(shì)并進(jìn)一步優(yōu)化，文化消費(fèi)的主導(dǎo)地位終將確立。但就現(xiàn)階段而言，文化消費(fèi)在消費(fèi)性支出中的比例還不足20%。有關(guān)人士必須解讀出文化消費(fèi)空間巨大的反面信息，那就是，文化消費(fèi)要確立在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位還有很長(zhǎng)的路要走。因此增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)擴(kuò)張能力是重中之重。
中國(guó)的文化消費(fèi)一直是制約中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸之一，如何把握中國(guó)文化消費(fèi)的脈動(dòng)，剖析中國(guó)文化消費(fèi)走向，并在生產(chǎn)供給方面跟上去，才能使中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)越走越寬，也才能進(jìn)一步激活文化產(chǎn)業(yè)鏈。
如何從符號(hào)學(xué)來(lái)談中國(guó)紅民俗文化與其當(dāng)代建構(gòu)論文 篇7
論文關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化：文化取向：社會(huì)互助
論文摘要：
中國(guó)傳統(tǒng)文化的承續(xù)是以儒道思想為主干的傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化，其中儒家所倡導(dǎo)的大同思想與我國(guó)社會(huì)保障體系中的社會(huì)互助有很多相同的地方。我國(guó)目前處于戰(zhàn)略機(jī)遇期，但也是我國(guó)社會(huì)矛盾問(wèn)題的凸顯期，貧富差距逐漸擴(kuò)大，憑借國(guó)家的二次分配也并不能在短時(shí)間解決這一社會(huì)公平的問(wèn)題，在這里社會(huì)互助就顯得尤為重要，社會(huì)互助作為一種資源轉(zhuǎn)移的過(guò)程，它的發(fā)展高低直接影響社會(huì)公平問(wèn)題是否處理的完善。
中國(guó)是世界四大文明古國(guó)，其文化有著較為完整的發(fā)展體系，在這眾多的文化體系中，儒家的思想文化對(duì)后來(lái)的歷史階段，乃至對(duì)我們現(xiàn)今的社會(huì)生活的影響是最為廣泛和深遠(yuǎn)的。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的承續(xù)是以儒道思想為主干的傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化。儒家倡導(dǎo)大同思想，這種思想深刻的揭示了一個(gè)當(dāng)代社會(huì)的重要概念—社會(huì)互助。
一、社會(huì)互助的定義
社會(huì)互助是從社會(huì)整體利益出發(fā)，以個(gè)人與社會(huì)組織或家庭之外其他社會(huì)成員之間的.表現(xiàn)出來(lái)的與社會(huì)保障相關(guān)的積極的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成的非正式的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)互助分為兩個(gè)層次:一是從人類(lèi)最為樸素的情感出發(fā)純粹利他主義的相互支持，二是從功利主義的理性出發(fā)的相互依存。
二、社會(huì)互助層次分析
在我國(guó)的社會(huì)保障保障體系當(dāng)中，社會(huì)互助作為非正式的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，它并不像社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利等可以通過(guò)國(guó)家政策來(lái)發(fā)展，它的發(fā)展與否主要在于一個(gè)民族的凝聚力大小，在于一個(gè)民族的文化取向的高低，如果不考慮第二層次的社會(huì)互助，僅從第一層次社會(huì)互助的角度來(lái)看，它與儒家的大同思想是極其吻合的。因此，對(duì)于社會(huì)互助的發(fā)展不僅需要國(guó)家的宣傳與教育，更需要我們每一個(gè)人的努力，這份努力來(lái)源于內(nèi)心深處，來(lái)源于炎黃子孫一脈相承的情感。
三、中國(guó)社會(huì)互助的現(xiàn)狀與問(wèn)題
因此，社會(huì)互助需要被提倡，社會(huì)互助不能只存在于自然災(zāi)害事件之中，更應(yīng)該存在于我們的平時(shí)的社會(huì)生活中，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速飛快發(fā)展的今天，這是被稱(chēng)為我國(guó)的戰(zhàn)略機(jī)遇期的時(shí)期，但也是我國(guó)社會(huì)矛盾問(wèn)題的凸顯期，貧富差距逐漸擴(kuò)大，憑借國(guó)家的再次分配也并不能在短時(shí)間解決這一社會(huì)公平的問(wèn)題，在這里社會(huì)互助就顯得尤為重要，社會(huì)互助作為一種資源轉(zhuǎn)移的過(guò)程，它的發(fā)展高低直接影響社會(huì)公平問(wèn)題解決的好與壞。社會(huì)互助的問(wèn)題現(xiàn)在也較為突出。首先，現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)存在著多種慈善基金，但是與我國(guó)眾多的人口基數(shù)相比，遠(yuǎn)不能有效的幫扶那些困難的人群，如果排除功利性的慈善基金，那么如此的社會(huì)互助形式將更加減少。其次，我國(guó)信息的宣傳力度不夠，尋求社會(huì)幫助的困難人群缺少信息渠道，不能及時(shí)有效的尋求到幫助。再次，人與人之間的冷漠在加劇，由于當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的巨大壓力造成了人們之間缺乏溝通與信任，互相開(kāi)始疏遠(yuǎn)，這對(duì)社會(huì)互助的發(fā)展尤為不利。然而，社會(huì)互助多數(shù)局限于非常富裕者與窮人之間，忽視了富裕者只占少數(shù)，更多的要靠整個(gè)社會(huì)人群的互助的道理，中堅(jiān)力量缺乏責(zé)任感。 四、面對(duì)社會(huì)互助的重要性和問(wèn)題的突出，有以下幾點(diǎn)建議
(一)返璞歸真，大力提倡第一層次的社會(huì)互助
從原始人群開(kāi)始，人類(lèi)就過(guò)著群體生活，有福同享，有難同當(dāng)，這種生活方式使個(gè)人產(chǎn)生了對(duì)群體的認(rèn)同感;人類(lèi)社會(huì)的共同利益又進(jìn)一步使人與人之間必須構(gòu)成這種以積極的互動(dòng)關(guān)系為經(jīng)緯的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，于是便又產(chǎn)生了相互依存感。正是這種認(rèn)同感與依存感是整個(gè)原始人群始終以群體生活，最終才得以生存下來(lái)，因此，我們應(yīng)該返璞歸真一些，這不是在宣揚(yáng)消極、倒退的思想，只是讓我們自己更加的了解我們的祖先是因?yàn)槿后w互助才得以生存下來(lái)，所以我們要清醒的認(rèn)識(shí)到社會(huì)互助的重要性，我們不可能自己孤立的生存，也不應(yīng)該活在自己的世界里，少一些功利性的救助，多一些“原始”的幫扶，這樣我們的社會(huì)才能逐漸的進(jìn)步、完整。
(二)大力建立弱勢(shì)人群尋求幫助的信息平臺(tái)
我國(guó)弱勢(shì)人群非常多，這其中有很多需要社會(huì)救助的人群，這類(lèi)人群由于缺乏尋求幫助的信息平臺(tái)，常常不能讓社會(huì)其他成員所了解，因此，我國(guó)應(yīng)該建立這種類(lèi)似的信息平臺(tái)，在社會(huì)成員與那些急需幫助的弱勢(shì)人群中間起到橋梁的作用，這種信息平臺(tái)可以是新聞媒介或者是政府機(jī)構(gòu)等，總之一定要本著對(duì)弱勢(shì)人群負(fù)責(zé)的態(tài)度去認(rèn)真的建立、完善這種信息平臺(tái)。
(三)加強(qiáng)儒家大同思想與現(xiàn)代化的結(jié)合，增強(qiáng)文化認(rèn)同感
孔孟儒家大同仁愛(ài)思想和孝道倫理深深的影響著他們而后的世人，而如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及許許多多外國(guó)文化的進(jìn)入，使得我們開(kāi)始漸漸的淡忘了我們自己的傳統(tǒng)文化，這顯然是不正確的，對(duì)于自己的思想文化我們不應(yīng)該拋棄，應(yīng)該去其糟粕，取其精華，保留我們的文化精髓，增強(qiáng)我們的文化認(rèn)同感，友愛(ài)互助，建立和諧的美好家園。
如何從符號(hào)學(xué)來(lái)談中國(guó)紅民俗文化與其當(dāng)代建構(gòu)論文 篇8
論文關(guān)健詞：中國(guó)文化失語(yǔ)癥 外語(yǔ)文化教學(xué) 目的語(yǔ)文化 母語(yǔ)文化
論文摘要：語(yǔ)言與文化之間的密切關(guān)系使得在外語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)人文化教學(xué)已得到我國(guó)外語(yǔ)界的普遭認(rèn)同.然而在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中過(guò)多地強(qiáng)調(diào)目的語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)，忽視母語(yǔ)文化，從而導(dǎo)致了中國(guó)文化失語(yǔ)癥在中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者中普遍存在。在全球文化交流日益頻繁的背景下，只注重目的語(yǔ)文化翰人的教學(xué)已不適應(yīng)當(dāng)前母語(yǔ)文化翰出的需求，培養(yǎng)學(xué)生正確的跨文化交際意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才是解決中國(guó)文化失語(yǔ)癥的有效途徑。
語(yǔ)言的學(xué)習(xí)始終脫離不了文化的學(xué)習(xí)，而語(yǔ)言與文化之間的密切關(guān)系又使得在外語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)人文化教學(xué)已得到我國(guó)外語(yǔ)界的普遍認(rèn)同。但如果在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)目的語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)，主要介紹目的語(yǔ)國(guó)家的文化概況，從而忽視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，這樣勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致在外語(yǔ)教育中文化“逆差”現(xiàn)象的出現(xiàn)。就傳統(tǒng)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)與教學(xué)觀而言，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的母語(yǔ)負(fù)遷移，忽視母語(yǔ)及母語(yǔ)文化對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極影響，師生雙方關(guān)注的焦點(diǎn)均放在目的語(yǔ)文化的輸入上，長(zhǎng)此以往，學(xué)生便患上了“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”。在文化交流日益頻繁的今天，中國(guó)文化在國(guó)際文化交流地位中的轉(zhuǎn)變，也從不同側(cè)面刺激外語(yǔ)教學(xué)工作者反思現(xiàn)行的文化教學(xué)，只注重目的語(yǔ)文化輸人的教學(xué)已不適應(yīng)當(dāng)前母語(yǔ)文化輸出的需求;培養(yǎng)學(xué)生正確的跨文化交際意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才是解決中國(guó)文化失語(yǔ)癥的有效途徑。
一、中國(guó)文化失語(yǔ)癥的現(xiàn)狀
在外語(yǔ)教學(xué)中，“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”這一概念最早是由南京大學(xué)的從叢教授提出來(lái)的。他于2000年在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了一篇題為《“中國(guó)文化失語(yǔ)”:我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的缺陷》的文章。他發(fā)現(xiàn)許多英語(yǔ)水平較高的中國(guó)青年學(xué)者，在與西方人交際的過(guò)程中，并不能很好地用英語(yǔ)表達(dá)自己的母語(yǔ)文化。同時(shí)，他的這篇文章也引起了外語(yǔ)界對(duì)中國(guó)文化教學(xué)的關(guān)注，許多外語(yǔ)教育學(xué)者針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行了實(shí)證研究，結(jié)果表明，大多數(shù)的受試者不能很好地用英語(yǔ)表達(dá)我們自己的母語(yǔ)文化。這些調(diào)查從一定程度上證明了“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”確實(shí)在中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者中普遍存在一月。而在基礎(chǔ)英語(yǔ)教育階段，這種現(xiàn)象更是明顯，例如讓學(xué)生用英語(yǔ)簡(jiǎn)單地描述中華民族的一些傳統(tǒng)節(jié)日，諸如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等，并介紹一些節(jié)日的風(fēng)俗時(shí)，學(xué)生的表現(xiàn)有兩種:第一，只會(huì)用漢語(yǔ)描述，中國(guó)文化的英語(yǔ)詞匯表達(dá)有限;第二，對(duì)一些節(jié)日的習(xí)俗了解不全面。當(dāng)然學(xué)生“失語(yǔ)”的原因并不僅僅是英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握不夠，更重要的是因?yàn)槟刚Z(yǔ)文化的知識(shí)儲(chǔ)備欠缺，母語(yǔ)文化知識(shí)的英語(yǔ)表達(dá)能力有限。如果這種情況長(zhǎng)期得不到解決的話(huà)，對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)會(huì)產(chǎn)生很大的影響。
二、外語(yǔ)教學(xué)中“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”產(chǎn)生的原因
(一)對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)，其本身對(duì)“文化”概念的理解有誤
外語(yǔ)教學(xué)不僅是語(yǔ)言教學(xué)而且是文化教學(xué)的理念已逐步成為外語(yǔ)教學(xué)界的共識(shí)，在外語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)人文化教學(xué)也本無(wú)可厚非，然而根據(jù)近年來(lái)人們?cè)谖幕虒W(xué)方面做出的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些研究幾乎都強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)教學(xué)中的目的語(yǔ)文化導(dǎo)人，而母語(yǔ)文化一直處于被忽視的狀態(tài)。而且外語(yǔ)教材中涉及目的語(yǔ)文化的`內(nèi)容過(guò)多，而介紹母語(yǔ)文化的題材很少。當(dāng)然，在外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)目的語(yǔ)文化的側(cè)重有一定的道理，但對(duì)母語(yǔ)文化的避而不談很容易將我們引向一個(gè)誤區(qū):外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)就是目的語(yǔ)文化的導(dǎo)人。在1996年的全國(guó)外語(yǔ)教學(xué)會(huì)上，李嵐清曾說(shuō):“我們的學(xué)生學(xué)了幾十年英語(yǔ)，但連‘Whatdoyouusual-1yhaveforbreakfast’都回答不出來(lái)。”這是因?yàn)閷W(xué)生不懂如何用英語(yǔ)表達(dá)“稀飯”、“饅頭”、“豆?jié){”等。現(xiàn)在的學(xué)生一談到西方的“圣誕節(jié)”或“情人節(jié)”就滔滔不絕，而提到中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)卻捉襟見(jiàn)肘，不知用英語(yǔ)如何表達(dá)。這不得不使我們反思當(dāng)前文化教學(xué)的方法和實(shí)效。任何外來(lái)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)都應(yīng)該以自身的母語(yǔ)文化為基礎(chǔ)，脫離了母語(yǔ)文化的外語(yǔ)學(xué)習(xí)就如同無(wú)本之木、無(wú)源之水。在過(guò)分強(qiáng)調(diào)目的語(yǔ)文化導(dǎo)人的同時(shí)，我們是否也該反思文化教學(xué)中的“文化概念”，考慮在文化教學(xué)中采取母語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化并重的問(wèn)題。完善的文化教學(xué)應(yīng)該是在外語(yǔ)教學(xué)中采取兼容并舉的措施，鼓勵(lì)學(xué)生在抓好目的語(yǔ)文化學(xué)習(xí)的同時(shí)，兼顧母語(yǔ)文化知識(shí)的積累和母語(yǔ)文化的英語(yǔ)表達(dá)能力的提高。
(二)對(duì)跨文化交際的理解具有片面性
培養(yǎng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者正確的跨文化交際意識(shí)，提高他們的跨文化交際能力是外語(yǔ)教學(xué)的目的之一。但在長(zhǎng)期的外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，我們只重視跨文化交際中對(duì)目的語(yǔ)和目的語(yǔ)文化的輸人，忽視了母語(yǔ)文化的輸出，而且在跨文化交際中對(duì)本國(guó)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和定位也導(dǎo)致了外語(yǔ)教學(xué)中對(duì)本國(guó)文化的重視程度不夠。任何交流都應(yīng)該是雙向的而不是單向的，“一邊倒”式的單向交際并不是真正意義上的跨文化交際，因?yàn)樗⒃谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)文化順應(yīng)的基礎(chǔ)之上，這樣的交際雙方是不平等的。因此，成功的跨文化交際，其雙方首先要建立在交際平等的基礎(chǔ)上。此外，交流也意味著吸收和傳播，在跨文化交際的過(guò)程中除了要相互“理解”外，還要相互“交流”，相互“影響”，如果我們只“吸收”不“傳播”，那么跨文化交際就失去了其存在的意義。然而，現(xiàn)實(shí)情況是，許多的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在跨文化交際的過(guò)程中缺乏足夠的民族自尊心和自信心，一味地順應(yīng)西方強(qiáng)勢(shì)文化，重輸人輕輸出，這一點(diǎn)是需要我們反省的。如果英語(yǔ)教育工作者也意識(shí)不到跨文化交際的雙向性，那么“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”就無(wú)法避免。
(三)時(shí)母語(yǔ)文化在外語(yǔ)教學(xué)中的正遷移作用的忽視
在外語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者會(huì)無(wú)意識(shí)地將母語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、思維方式、文化內(nèi)涵等移植到外語(yǔ)的學(xué)習(xí)中去，這個(gè)過(guò)程就叫做語(yǔ)言遷移。語(yǔ)言遷移包括正遷移和負(fù)遷移。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)母語(yǔ)文化在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的負(fù)遷移研究頗多，卻往往忽略在以跨文化交際為目標(biāo)的外語(yǔ)教學(xué)中母語(yǔ)文化同樣可以發(fā)揮正遷移的效應(yīng)。劉潤(rùn)清認(rèn)為:“學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)，完全脫離母語(yǔ)是不可能的。語(yǔ)言之間有些普遍現(xiàn)象，不參考母語(yǔ)，不與母語(yǔ)對(duì)比，會(huì)造成莫大損失。母語(yǔ)和母語(yǔ)文化對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)和外語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)也同樣存在相當(dāng)大的正遷移。我們可以利用母語(yǔ)與母語(yǔ)文化知識(shí)來(lái)促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)中有共性的東西的理解和學(xué)習(xí)，或者通過(guò)兩種語(yǔ)言中某些相似或相異的東西的比較來(lái)加速英語(yǔ)和英語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)。
三、消除中國(guó)文化失語(yǔ)癥的影響，改進(jìn)文化教學(xué)
跨文化交際能力的獲得離不開(kāi)對(duì)母語(yǔ)文化的充分理解，兩者的關(guān)系是密不可分的。正如杜瑞清所言。“要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英美文化的敏感性和洞察力，我們也必須引導(dǎo)和幫助學(xué)生了解本民族文化的傳統(tǒng)、演變及各種表現(xiàn)形式。消除中國(guó)文化失語(yǔ)癥對(duì)外語(yǔ)文化教學(xué)的片面影響，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化的平等意識(shí)，鼓勵(lì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)目的語(yǔ)文化的同時(shí)，兼顧母語(yǔ)文化的輸人和母語(yǔ)文化的英語(yǔ)表達(dá)，使他們的跨文化交際取得真正的成功是今后外語(yǔ)文化教學(xué)的重點(diǎn)。筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行文化教學(xué)的改進(jìn)。
(一)著力提高外語(yǔ)教師自身的母語(yǔ)文化素質(zhì)
就傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)理念而言，只要英語(yǔ)教師教好學(xué)生目的語(yǔ)言知識(shí)，使其掌握目的語(yǔ)的準(zhǔn)確使用，或者幫助學(xué)生通過(guò)英語(yǔ)考試就足夠了。但如今的跨文化交際已不再是強(qiáng)調(diào)單向目的語(yǔ)文化輸人的交際，中國(guó)在國(guó)際上的巨大影響和中國(guó)文化全球熱的現(xiàn)象，迫使外語(yǔ)教學(xué)要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)做出相應(yīng)的調(diào)整。外語(yǔ)教學(xué)的側(cè)重面也不僅僅局限在學(xué)習(xí)外語(yǔ)只為作一種單向的沒(méi)有母語(yǔ)文化輸出交流工具。因此，提高外語(yǔ)教師自身母語(yǔ)文化素質(zhì)的問(wèn)題應(yīng)該引起足夠的重視。英語(yǔ)教師作為知識(shí)的傳播者，其自身的母語(yǔ)文化素質(zhì)和教學(xué)理念直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。首先，教師應(yīng)該擯棄傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，充分意識(shí)到外語(yǔ)教學(xué)中母語(yǔ)文化教學(xué)的重要性和緊迫性。教師要有意識(shí)地去提高自身的中國(guó)文化素養(yǎng)和用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。教師可以通過(guò)報(bào)刊書(shū)籍、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道學(xué)習(xí)并積累一些中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)，另外，學(xué)校也可以定期組織教師參加一些中國(guó)文化之英語(yǔ)表達(dá)的講座或培訓(xùn)，并組織教師進(jìn)行此類(lèi)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流活動(dòng)。其次，教師在課堂上要有意識(shí)地將目的語(yǔ)文化和母語(yǔ)文化進(jìn)行對(duì)比講授，必要時(shí)補(bǔ)充一些中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)或描述，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中西文化的鑒別能力。
(二)改進(jìn)外語(yǔ)教材內(nèi)容，平衡母語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化的輸入
2003年教育部制定的新課程標(biāo)準(zhǔn)雖然強(qiáng)調(diào)了當(dāng)前的英語(yǔ)教學(xué)不僅是語(yǔ)言知識(shí)的傳授，而且更應(yīng)該包括文化知識(shí)的傳播和對(duì)學(xué)生跨文化交際識(shí)和能力的培養(yǎng)。但教材內(nèi)容上只側(cè)重目的語(yǔ)化的導(dǎo)人，而忽視了母語(yǔ)文化的介紹。如果尸是形式上，或者教學(xué)觀念的改變是不夠的，還應(yīng)診在教材內(nèi)容上做改進(jìn)。例如九年級(jí)英語(yǔ)腸fo，it中的Unit9Whenwasitinvented?這個(gè)單元自始至終都強(qiáng)調(diào)了目的語(yǔ)文化的輸入，并未提及中國(guó)的四大發(fā)明，只是強(qiáng)調(diào)電話(huà)和籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)明等。不難發(fā)現(xiàn)，此兩項(xiàng)發(fā)明都是目的語(yǔ)文化導(dǎo)人的表現(xiàn)。基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)階段的教材如此，大學(xué)英語(yǔ)教材也存在同樣的問(wèn)題。從這個(gè)細(xì)節(jié)體現(xiàn)了現(xiàn)行的外語(yǔ)教材只注重目的語(yǔ)文化導(dǎo)人的現(xiàn)象普遍存在，更不要說(shuō)涉及中西文化對(duì)比的內(nèi)容。而現(xiàn)實(shí)情況是，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)在高中階段就基本結(jié)束，而學(xué)生在大學(xué)因自身所學(xué)專(zhuān)業(yè)的不同，加之大學(xué)課程設(shè)置中對(duì)中國(guó)歷史文化的課程設(shè)置各異，學(xué)生僅憑個(gè)人興趣了解本國(guó)文化是不夠的。要想在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中獲得母語(yǔ)的順利遷移，首先應(yīng)該重視母語(yǔ)的文化熏陶，平衡外語(yǔ)教材中母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化的輸人，在此基礎(chǔ)上還要注意母語(yǔ)文化的英語(yǔ)表達(dá)訓(xùn)練。但現(xiàn)行的外語(yǔ)教材對(duì)中國(guó)文化介紹的題材很少，而且中國(guó)文化的英文課外讀物也不多，網(wǎng)絡(luò)資源雖然內(nèi)容豐富但很凌亂，應(yīng)組織相關(guān)部門(mén)系統(tǒng)地編寫(xiě)整理中國(guó)文化的英文教材，并在教學(xué)中結(jié)合閱讀進(jìn)行比較教學(xué)，加深學(xué)生對(duì)中西文化的對(duì)比了解。只有在對(duì)比中才能發(fā)掘中西文化的差異，提高學(xué)生自身對(duì)母語(yǔ)文化的認(rèn)同和尊重，增強(qiáng)向外傳播母語(yǔ)文化的意識(shí)。當(dāng)然在教材編寫(xiě)方面應(yīng)保持各個(gè)層次的英語(yǔ)教學(xué)連貫，這樣才能使學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的水平與基礎(chǔ)英語(yǔ)水平的提高能同步增長(zhǎng)。
(三)培養(yǎng)學(xué)生成功的跨文化交際意識(shí)
成功的跨文化交際意識(shí)，不只是單向的，傾向只達(dá)到目的語(yǔ)文化認(rèn)同的交際，要把培養(yǎng)學(xué)生建立自身文化獨(dú)立身份的意識(shí)放在首位。較之傳統(tǒng)的交際觀，中國(guó)當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求已不再是單方面的迎合目的語(yǔ)文化的交流，中國(guó)需要更多的本土文化輸出，這是國(guó)際文化交流的需要，也是弘揚(yáng)中華民族文化的需要。近年來(lái)，越來(lái)越多的外國(guó)人士渴望了解中國(guó)文化的愿望變的極為迫切，尤其是在今年中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)來(lái)臨之際，各國(guó)元首紛紛向中國(guó)發(fā)來(lái)節(jié)日的問(wèn)候與祝福，俄羅斯總統(tǒng)用及標(biāo)準(zhǔn)的漢語(yǔ)向全中國(guó)人民致以節(jié)日的祝福。這個(gè)使人印象極深的細(xì)節(jié)就能體現(xiàn)中國(guó)文化在國(guó)際交流地位上的轉(zhuǎn)變.因此，我們也應(yīng)該切實(shí)的找到輸出本土文化的有效途徑和可行辦法。那么首先應(yīng)該從外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)人手，從改變學(xué)生的跨文化交際意識(shí)方面找到捷徑。培養(yǎng)學(xué)生正確的文化價(jià)值觀，鼓勵(lì)他們?cè)诳缥幕浑H中獨(dú)立、平等的交際才是成功的跨文化交際。因?yàn)閮煞N文化的相遇，只有區(qū)別，沒(méi)有優(yōu)劣。積極地適應(yīng)目的語(yǔ)文化可以更好地理解對(duì)方文化，客觀地展示母語(yǔ)文化，才能底得對(duì)方的尊重。教師應(yīng)該在這方面積極地引導(dǎo)學(xué)生改變以往的觀念，培養(yǎng)他們?cè)谖幕涣髦械钠降纫庾R(shí)。只有在思想上做到兩種文化的平等對(duì)待，才能在學(xué)習(xí)實(shí)踐中給予兩者平等的關(guān)注，使他們成為弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的傳播者。
母語(yǔ)文化教學(xué)是外語(yǔ)文化教學(xué)中不可或缺的組成部分，在全球文化交流的背景下，只有平等、雙向的交流才是可以實(shí)現(xiàn)雙贏的有效交流。因此，針對(duì)普遍存在的“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”現(xiàn)象，外語(yǔ)教師要努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化的平等意識(shí)，鼓勵(lì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)目的語(yǔ)文化的同時(shí)，必須兼顧母語(yǔ)文化積累和母語(yǔ)文化的英語(yǔ)表達(dá)，只有這樣，才能使他們?cè)诳缥幕涣髦姓嬲〉贸晒Γ拍苁怪袊?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到傳播。
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