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民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)
民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)【1】
摘 要：民間文學(xué)藝術(shù)作品在世界文化寶庫(kù)中的地位舉足輕重，一定程度上標(biāo)志著人們心中對(duì)于國(guó)家和民族的歸屬感和認(rèn)同感。
而民間文學(xué)藝術(shù)隨著社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，其利用方式發(fā)生了深刻的變化，其巨大的經(jīng)濟(jì)潛能逐漸顯現(xiàn)。
中國(guó)千百年來雄霸華夏一方，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民間文學(xué)藝術(shù)成就璀璨奪目，但與此相應(yīng)的，竟是私法對(duì)于該類作品保護(hù)的一片空白。
近年來我國(guó)頻發(fā)的相關(guān)侵權(quán)案件也在向我們不斷敲響警鐘。
本文將就著作權(quán)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的困難與障礙進(jìn)行分析，以探尋其解決之道。
關(guān)鍵詞：著作權(quán)保護(hù);民間文學(xué)藝術(shù)作品;困境
一、保護(hù)價(jià)值
(一)保護(hù)文化多樣性
經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失衡局面愈發(fā)嚴(yán)峻，而作為上層建筑，各國(guó)文化發(fā)展與傳播也開始呈現(xiàn)不平衡的趨勢(shì)：發(fā)達(dá)國(guó)家不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上獨(dú)占鰲頭，其文化也開始向發(fā)展中國(guó)家逐漸滲透……外來文化的內(nèi)侵在不斷同化著本土文化，使文化的多樣性面臨危險(xiǎn)，因此必須要重視各國(guó)本土文化的發(fā)展，使其能與外來者齊頭并進(jìn)[1]。
世界上的任何一種文化都具有一定的長(zhǎng)處和缺陷，有先進(jìn)的成分，也有腐朽的方面，而文化的多樣性恰好使得各文化之間可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相完善。
假使不同文化之間趨于一同，那么人們就會(huì)在文化缺陷前感到迷失，無法補(bǔ)正，最終趨于消滅。
因此我們必須要重視文化多樣性的發(fā)展。
各類民間文學(xué)藝術(shù)作品蘊(yùn)含著多樣化的表達(dá)方式、文化內(nèi)涵、獨(dú)特的審美價(jià)值等等，正是文化多樣性的表現(xiàn)，對(duì)其的保護(hù)實(shí)質(zhì)就是對(duì)文化多樣性的保護(hù)。
(二)利益平衡
1.經(jīng)濟(jì)利益的平衡
隨著經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，許多民間文學(xué)藝術(shù)都撥開了古老神秘的面紗，從傳統(tǒng)利用過渡到市場(chǎng)交易和商業(yè)利用之中。
來自澳大利亞的一份報(bào)告表明，土著人手工市場(chǎng)每年的交易額約為2億澳元左右[2]。
美國(guó)Disney公司于1998年出品的《花木蘭》，全球票房累計(jì)超過五億美元。
這部依托中國(guó)民俗故事制作的電影，在經(jīng)濟(jì)上獲得了不菲的收益。
同時(shí)問題也顯現(xiàn)出來：作為“花木蘭”素材的來源群體，無論是中國(guó)，還是“花木蘭”故事的發(fā)源地群體，都沒有獲取報(bào)酬。
這對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益是巨大的損害。
2.精神利益的平衡
科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展一方面給文化傳播提供了方便快捷的途徑，可以在更寬廣的平臺(tái)上展示我們的優(yōu)秀文化成果，但同時(shí)，大范圍、低門檻、快速度的文化傳播也使得許多民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品被非法使用，甚至對(duì)作品加以歪曲和濫用。
創(chuàng)作群體除了要遭受到前文所述不菲的經(jīng)濟(jì)損失，同時(shí)也要承受精神上的打擊。
使用者們?cè)谑褂妹耖g文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)，不僅無償取材，且大多都不會(huì)注明出處，這對(duì)群體創(chuàng)作的積極性和主動(dòng)性造成了極大的傷害。
我們要知道，民間文學(xué)藝術(shù)作品之所以有價(jià)值，正是依托于創(chuàng)作群體或種族的生命力，豐富多彩的群體生活為創(chuàng)作提供靈感和素材，生活在群體之中的人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、喜愛和自豪則是推動(dòng)創(chuàng)作的直接動(dòng)力。
假使這種生命力遭到損害，民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作的源頭也就會(huì)日漸干涸，最終導(dǎo)致其沒落和消逝。
二、我國(guó)歷史上的探索與嘗試
新中國(guó)歷史上，該類作品在法律層面上的首次“登場(chǎng)”是《圖書、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例》，1984年，由文化部頒布。
《條例》第10條：民間文學(xué)藝術(shù)作品的整理者享有整理本的版權(quán)，主要素材提供者享有支付報(bào)酬權(quán)。
據(jù)此規(guī)定我們不難看出，該條例保護(hù)的僅是作品整理人和素材貢獻(xiàn)者的權(quán)利，但對(duì)于真正創(chuàng)造、發(fā)展、繼承、保存該類作品的群體、種族或民族卻只字未提。
地方為該類特殊作品的保護(hù)也做了諸多努力，例如：《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》――民族文化大省云南為將民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)納入法制化管理軌道而出臺(tái)的地方性法規(guī);《淮南市保護(hù)和發(fā)展花鼓燈藝術(shù)條例》――旨在促進(jìn)當(dāng)?shù)鼗ü臒羲囆g(shù)的保護(hù)和傳承工作;《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》――為了加強(qiáng)對(duì)民族民間文化的保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;等等。
但這些地方性法規(guī)更多的還是通過行政手段來管理民間文學(xué)藝術(shù)作品，以達(dá)到保護(hù)的目的，與此相比，私法領(lǐng)域的法律保護(hù)就顯得較為空白。
1990年《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》通過，其中第六條將著作權(quán)法對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品具體保護(hù)辦法的制定工作交予國(guó)務(wù)院。
依據(jù)該規(guī)定，國(guó)務(wù)院授權(quán)國(guó)家版權(quán)局和文化部共同制定《中國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》，但此后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，因種種理由，這一條例并未進(jìn)入立法程序。
2001年修訂版《著作權(quán)法》出臺(tái)，原第六條未作更改。
但至今，仍沒有相關(guān)的具體辦法出臺(tái)，《著作權(quán)法》第六條仍然是形同虛設(shè)。
三、傳統(tǒng)著作權(quán)理論在民間文學(xué)藝術(shù)作品領(lǐng)域應(yīng)用困境分析
2014年國(guó)家版權(quán)局發(fā)布通知，向公眾訪求有關(guān)《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》意見。
由此我們可以得知，盡管當(dāng)前并沒有對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行明確立法保護(hù)，但從司法實(shí)踐以及我國(guó)的政策傾向來看，將該類作品納入著作權(quán)保護(hù)的范圍已是不爭(zhēng)之事實(shí)。
但是，如果僅僅只是機(jī)械地將傳統(tǒng)著作權(quán)保護(hù)制度的適用范圍擴(kuò)展至這類特殊作品領(lǐng)域，法律保護(hù)將會(huì)進(jìn)入困境。
而這些爭(zhēng)議，從某種意義上而言，也正是該類作品的法律保護(hù)遲遲不見蹤影的原因。
(一)客體范圍
“民間文學(xué)藝術(shù)”并非我國(guó)原生詞匯，而是從英文單詞翻譯而來。
Folklore的創(chuàng)造者是英國(guó)學(xué)者W.J.湯姆森：民間(folk)是指具有某一相同特征的種族、民族或者群體;傳說(lore)是指與戒律、習(xí)慣風(fēng)俗和教條道義有關(guān)的事實(shí)或信仰本身[3]。
但是，由于不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同語(yǔ)種、不同歷史文化傳統(tǒng)、不同理論間的差異，當(dāng)前國(guó)際上對(duì)于如何界定民間文學(xué)藝術(shù)作品是存在著較大爭(zhēng)議的，各類國(guó)際條約和法律文件也都是各執(zhí)一詞：
在《突尼斯樣板版權(quán)法》中，產(chǎn)生于一國(guó)領(lǐng)土范圍內(nèi)，并可以證明作者是該國(guó)的的族群或者國(guó)民群體，世代傳承并且組成該國(guó)文化體系的科學(xué)作品與文學(xué)藝術(shù)即為民間文學(xué)藝術(shù)作品[4]。
在《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其它侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范法條》中，將民間文學(xué)藝術(shù)作品厘定為以傳統(tǒng)文化元素為組成基礎(chǔ)，由某地區(qū)、某國(guó)家的某個(gè)人或一個(gè)群體創(chuàng)作并加以傳承和保存，可以折射創(chuàng)作群的整體藝術(shù)取向的文學(xué)藝術(shù)成果。
非洲《班吉協(xié)定》則將民間藝術(shù)作品劃定為由非洲的住民群體創(chuàng)作的，成為非洲文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)部分，并且世代傳承的藝術(shù)、文學(xué)、宗教、科學(xué)等方面的一切傳統(tǒng)表現(xiàn)形式[5]。
以上論述，盡管可以為我們理解提供參考，但是民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)在含義和外在延伸仍然難以厘清。
對(duì)此，筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品的類型復(fù)雜多樣，與其劃定明確客體范圍，不如僅在法條中述清法律層面上該類作品的一般涵義和特點(diǎn)即可[6]。
筆者總結(jié)后認(rèn)為，這類作品特征大致如下：創(chuàng)作者的群體性;地域性;創(chuàng)作過程的延續(xù)和繼承;作品的不可轉(zhuǎn)移性等等。
(二)權(quán)利主體
知識(shí)產(chǎn)權(quán)的原始取得是以創(chuàng)造者的身份資格為基礎(chǔ)的[7]，這是確定著作權(quán)歸屬之一般規(guī)則。
而既然著作權(quán)制度要將民間文學(xué)藝術(shù)作品歸入其羽翼之下，那么該類作品的權(quán)利歸屬問題自然也就要遵循這一規(guī)則，從而我們推導(dǎo)可知，民間文學(xué)藝術(shù)作品作者就應(yīng)是該類作品著作權(quán)人。
但是，根據(jù)《著作權(quán)法》的規(guī)定，作品的作者往往是確定的，此時(shí)民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊性就與該規(guī)定產(chǎn)生了矛盾。
民間文學(xué)藝術(shù)作品不同于一般文學(xué)藝術(shù)作品，他的創(chuàng)作過程和創(chuàng)作主體往往具有群體性，即是在群體的共同生產(chǎn)生活中共同創(chuàng)造的，并世世代代的在群體中繼承、流傳的。
民間文學(xué)藝術(shù)作品體現(xiàn)的是創(chuàng)作群體的集體愿景和價(jià)值取向，以人們共同生活的內(nèi)容為基礎(chǔ)，以群體的共同社會(huì)實(shí)踐為溫床，是群體智慧的結(jié)晶。
所以，民間文學(xué)藝術(shù)作品作者呈現(xiàn)出群體特點(diǎn)，沒有人可以單獨(dú)享有著作權(quán)。
但如果不能確定權(quán)利歸屬，那么與著作權(quán)有關(guān)的各類權(quán)利行使將無從下手，遑論對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)。
對(duì)此筆者認(rèn)為，要保護(hù)該類作品的作者權(quán)益，必須要跨過“第一道門檻”：群體可不可以成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體[8]?只有認(rèn)證了創(chuàng)作群體的主體地位，著作權(quán)才能對(duì)這類特殊作品進(jìn)行真正合理有效的保護(hù)。
當(dāng)然，群體的特殊性決定了其在民事行為能力上的某些瑕疵，決定了其在行使權(quán)利時(shí)的諸多不便。
對(duì)此，筆者認(rèn)為較具有可行性的措施是建立起創(chuàng)作群體的代表機(jī)構(gòu)，從而代表群體行使權(quán)利，具體的制度細(xì)則與本文主旨無關(guān)，在此處不做論述。
(三)獨(dú)創(chuàng)性
從《著作權(quán)法》內(nèi)容來看，其一般客體，也就是作品的構(gòu)成包括獨(dú)創(chuàng)性和可復(fù)制性兩個(gè)實(shí)質(zhì)要件[9]。
其中獨(dú)創(chuàng)性是指作者在作品創(chuàng)作過程中不依附、不隸屬，完全依靠自己的力量獨(dú)立完成;作品有一定程度創(chuàng)造空間，當(dāng)然，著作權(quán)意義上對(duì)于“新穎性”的理解不同于專利法，對(duì)創(chuàng)作高度的門檻放的比較低。
但民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作是集體、漸進(jìn)的，在創(chuàng)作中溶入了大眾智慧，因此違背了“獨(dú)立”創(chuàng)作的要求。
對(duì)此，筆者并不贊同。
筆者認(rèn)為，雖然民間文學(xué)藝術(shù)作品并非來源于特定“人”的獨(dú)立創(chuàng)作，但確是來源于特定“群體”的獨(dú)立創(chuàng)作。
群體之所以能被稱之為群體，是因?yàn)檫@一群人在固定的區(qū)域共同生產(chǎn)生活，獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史經(jīng)歷，使得這一群人有了大體上趨于一致的生活愿景、審美觀念、價(jià)值取向，民間文學(xué)藝術(shù)作品也就在這樣的“群體”生活中逐漸演化產(chǎn)生，帶著一抹獨(dú)特的群體色彩。
例如，苗族的蠟染，其獨(dú)特的紋路、顏色等審美價(jià)值與苗族人民千百年來的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，這種集體的智力成果明顯不是對(duì)現(xiàn)有的民間優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的復(fù)制、抄襲、模仿甚至剽竊，其獨(dú)創(chuàng)性是無需置疑的。
在這里，我們不能繼續(xù)將著作權(quán)法上的獨(dú)創(chuàng)性狹隘地理解個(gè)人創(chuàng)造，而是指獨(dú)特群體特征[10]。
(四)權(quán)利保護(hù)期限
根據(jù)《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》及《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》，著作財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)期限是作者終身加上其逝世后的五十年時(shí)間。
超過該期限后，著作權(quán)不在受到法律保護(hù)，作品進(jìn)入公共領(lǐng)域，任何人都可以不征得原著作權(quán)人的同意，無償取用。
假使我們?cè)谟懻撁耖g文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)時(shí)仍參照該規(guī)定，將會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)矛盾：第一，該類作品創(chuàng)作呈現(xiàn)群體特點(diǎn)，因而難以確認(rèn)創(chuàng)作的起始時(shí)間，更無法確認(rèn)創(chuàng)作者死亡時(shí)間，因此無法直接計(jì)算出作品的保護(hù)期限。
第二，民間文學(xué)藝術(shù)作品不同于一般作品，其創(chuàng)造往往沒有具體的起止時(shí)間，往往是在不停止的延續(xù)和繼承中逐漸趨于成熟的，某些作品的創(chuàng)造甚至需要經(jīng)歷千百年的浮沉。
這就決定了任意帶有時(shí)間限制的保護(hù)辦法都不利于對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)。
對(duì)此，筆者認(rèn)為，我國(guó)立法可以參照《突尼斯著作權(quán)樣板法》，對(duì)該類作品保護(hù)不做時(shí)間上的限制。
三、結(jié)論
民間文學(xué)藝術(shù)是一個(gè)國(guó)家在文化軟實(shí)力上的重要砝碼，隨著文化產(chǎn)業(yè)在全球化背景下的迅速發(fā)展，民間文學(xué)藝術(shù)不再僅僅代表著精神利益，其背后巨大的經(jīng)濟(jì)潛能也不可小覷。
中華民族，千百年間盤踞東方，所造就的優(yōu)秀民間文學(xué)藝術(shù)是為世界所矚目的。
但是目前，我國(guó)法律，尤其是私法領(lǐng)域?qū)τ谠擃愖髌返谋Ｗo(hù)幾近空白，這也間接導(dǎo)致了近年來，我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品侵權(quán)案件時(shí)有發(fā)生。
因此，建立起民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)制度已經(jīng)是急如星火。
但是，要將傳統(tǒng)著作權(quán)理論應(yīng)用于該類特殊作品保護(hù)還存在著諸多困境和障礙。
因此，本文對(duì)這些障礙進(jìn)行了分析，并且筆者認(rèn)為這些障礙是可以通過制度創(chuàng)新來克服的，筆者也期待看到燦爛的民間文學(xué)藝術(shù)得到法律的堅(jiān)實(shí)保護(hù)，為中華文化的繁榮添磚加瓦。
參考文獻(xiàn)：
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我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)【2】
摘 要：民間文學(xué)藝術(shù)作品不僅是民間文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分，更是我國(guó)民族文化的瑰寶。
然而近些年來，由于其自身特征的限制，其著作權(quán)屢屢遭受侵害，這對(duì)我國(guó)文學(xué)藝術(shù)而言是巨大的損失。
本文將從民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點(diǎn)入手，論述保護(hù)其著作權(quán)的必要性，并根據(jù)我國(guó)的保護(hù)現(xiàn)狀，提出相應(yīng)的完善措施。
關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)作品;著作權(quán);權(quán)利主體
一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念
民間文學(xué)藝術(shù)(expressions of folklore)，是指在一國(guó)國(guó)土上，由該國(guó)某個(gè)民族或地區(qū)的社會(huì)群體經(jīng)過世代相傳而逐漸創(chuàng)作出的、反映本民族或本地區(qū)的生活歷史、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征等的文學(xué)藝術(shù)形式。
它應(yīng)該是個(gè)廣義的概念，即某一特定民族或一定區(qū)域的人群世代相傳，留存于民間的，反映該民族或該區(qū)域人群歷史淵源、生活習(xí)俗、心理特征即所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、宗教信仰等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。
具體而言，包括：手工藝術(shù)生產(chǎn)技藝及其制品;在民族民間流傳的詩(shī)歌、音樂、歌舞、戲曲、曲藝、謠諺、皮影、剪紙、繪畫等藝術(shù)表現(xiàn)形式;反映某一民族或區(qū)域習(xí)慣習(xí)俗的禮儀、節(jié)日和慶典活動(dòng)、游藝活動(dòng)、民族體育活動(dòng)、飲食、民居、服飾、器具、工具、建筑物、設(shè)施、標(biāo)識(shí)及特定的自然場(chǎng)所;在一定區(qū)域或群體中流行的語(yǔ)言、文字;傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí);有價(jià)值的手稿、經(jīng)卷、碑碣、楹聯(lián)等等。[1]
二、民間文學(xué)藝術(shù)作品的特征和保護(hù)的必要性
1、民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者具有群體性
民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者不是一個(gè)或者幾個(gè)自然人，它是社會(huì)群體集體智慧的結(jié)晶。
這個(gè)社會(huì)群體，可以是一個(gè)或者幾個(gè)民族，也可以是一個(gè)或者幾個(gè)村落，是一定區(qū)域內(nèi)的人創(chuàng)作而成的。
2、民間文學(xué)藝術(shù)作品具有繼承發(fā)展性
民間文學(xué)藝術(shù)作品的母體創(chuàng)作出來以后，它不是停滯不前的，而是在歷史長(zhǎng)河中，不斷地繼承以往優(yōu)良的因素，又加以創(chuàng)作和革新，使得內(nèi)容更加充實(shí)，形式更加豐富。
3、民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限具有不確定性
大多數(shù)著作權(quán)保護(hù)客體都存在保護(hù)期限，依我國(guó)《著作權(quán)法》規(guī)定，對(duì)著作權(quán)客體的保護(hù)期限大多是作者生前加死后50年，也有部分是作品首次發(fā)表后50年。
然而由于民間文學(xué)藝術(shù)作品本身具有繼承發(fā)展性的特點(diǎn)，它一經(jīng)創(chuàng)作，會(huì)隨著時(shí)間的推移而不斷發(fā)展，因而很難明確規(guī)定它的保護(hù)期限。
4、民間文學(xué)藝術(shù)作品具有不可轉(zhuǎn)讓性
民間文學(xué)藝術(shù)作品具有很強(qiáng)的民族性，這種民族性是源于它在一定區(qū)域內(nèi)流傳，跟這個(gè)區(qū)域的自然和文化因素有較大關(guān)聯(lián)。
民間文學(xué)藝術(shù)作品轉(zhuǎn)讓后，它將不能夠很好地展現(xiàn)這個(gè)區(qū)域的民族風(fēng)貌，同時(shí)也很容易導(dǎo)致民間文學(xué)藝術(shù)作品因無法繼承而消失。
5、民間文學(xué)藝術(shù)作品具有相對(duì)公開性
民族民間文學(xué)藝術(shù)作品是特定地域的人通過代代相傳共同繼承和發(fā)展而來的，對(duì)于特定群體而言，此類知識(shí)是共同掌握、共同擁有的,這種擁有并沒有被人工的加以保護(hù)措施予以保密。
但是由于它并不是每個(gè)群體成員都能掌握和運(yùn)用的，所以它的公開具有相對(duì)性。
保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品具有相當(dāng)程度的必要性。
首先，民間文學(xué)藝術(shù)作品已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的失傳現(xiàn)象，如果不加以保護(hù)和整理，寶貴的作品將會(huì)不斷消失。
其次，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，意味著賦予源生某一民間文學(xué)藝術(shù)作品的社會(huì)群體著作權(quán)，這不僅是對(duì)創(chuàng)作民間文學(xué)藝術(shù)作品的社會(huì)群體的尊重，更有利于該地區(qū)的人通過對(duì)作品著作權(quán)的行使獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)償，而這種經(jīng)濟(jì)支持有利于更好地革新和發(fā)展該地區(qū)的民間文學(xué)藝術(shù)文化。
再次，一些外國(guó)藝術(shù)家將我國(guó)很多民間文學(xué)藝術(shù)作品帶入國(guó)外，并無償使用，獲得利潤(rùn)，這顯然嚴(yán)重侵害了我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)。
最后，一些文學(xué)藝術(shù)家對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行改編，在改編過程中損害了作品本身的真實(shí)性，并給讀者或者觀眾造成很大誤解。
可以說保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品已刻不容緩。
三、我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀
1、尚未形成統(tǒng)一立法
《烏蘇里船歌》著作權(quán)糾紛案是我國(guó)首例關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的案子，在此之前，法律也沒有這方面的規(guī)定。
我國(guó)1990 年頒布的《著作權(quán)法》第六條明確規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定，但時(shí)至今日， 相關(guān)的法律、法規(guī)仍未出臺(tái)。
沒有明確的法律規(guī)定，就無法將民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)上升到法律層次，面對(duì)著作權(quán)受到侵害的情況將會(huì)束手無策。
2、民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者無法明確界定
由于民間文學(xué)藝術(shù)作品不是一個(gè)或者幾個(gè)自然人創(chuàng)作出來的，而是一個(gè)社會(huì)群體創(chuàng)作的，因此確定作者的范圍存在困難。
另外，我國(guó)有相當(dāng)一部分學(xué)者指出，盡管民間文學(xué)藝術(shù)原生作品事實(shí)上的權(quán)利主體是產(chǎn)生它的社會(huì)集體，但該社會(huì)集體不能成為法律上的權(quán)利主體并主張權(quán)利，他們提出由國(guó)家作為民間文藝原生作品法律上的所有權(quán)和版權(quán)的唯一主體。[2]
3、民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍無法明確規(guī)定
我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，創(chuàng)作出了大量具有民族特色的作品，然而將這些作品全部納入《著作權(quán)法》的保護(hù)范圍，顯然是不合適的。
在這些作品中，有能用實(shí)體形態(tài)表現(xiàn)出來的，也有很多無法用實(shí)體形態(tài)表現(xiàn)的，對(duì)于這些是否是民間文學(xué)藝術(shù)作品的界定，也存在困難。
四、對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)的建議
鑒于以上現(xiàn)狀，設(shè)立相關(guān)法律、法規(guī)來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，確定其保護(hù)主體和客體的范圍，防止外國(guó)文學(xué)藝術(shù)家的不正當(dāng)侵害，已經(jīng)刻不容緩。
1、確定民間文學(xué)藝術(shù)作品范圍
根據(jù)《著作權(quán)法實(shí)施條例》第二條規(guī)定：作品指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果。
但是，民間文學(xué)藝術(shù)作品是一種較為特殊的作品，很多作品是無法以某種形式復(fù)制，例如民間藝術(shù)作品的風(fēng)格或者民間游戲等，因而對(duì)于其范圍不應(yīng)當(dāng)僅局限于一般作品的范圍，而以該作品的種類為依據(jù)適當(dāng)擴(kuò)大。
同時(shí)，出于對(duì)立法目的的考慮，著作權(quán)要保護(hù)的其實(shí)是民間文學(xué)藝術(shù)，因而對(duì)在已有的民間文學(xué)藝術(shù)作品基礎(chǔ)上再進(jìn)行創(chuàng)作的演繹作品也應(yīng)該保護(hù)。
民間文學(xué)藝術(shù)演繹作品，是指通過改編、翻譯、注釋、整理民間文學(xué)藝術(shù)作品而產(chǎn)生的作品，這種作品如果能夠體現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)作品的主要特征，也應(yīng)該納入著作權(quán)法律體系。
2、確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者范圍
民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，在流傳的過程中，不斷被人們革新和完善，越來越具有某一區(qū)域的特色。
民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者，不應(yīng)該限定為一個(gè)人或者幾個(gè)人，而應(yīng)該是某一地區(qū)的社會(huì)群體，可以是一個(gè)民族，甚至是一個(gè)國(guó)家。
3、對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品不應(yīng)設(shè)定保護(hù)期限
和一般作品不同，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有延續(xù)性，它是不斷發(fā)展和完善的，因而不能設(shè)定保護(hù)期限是作者生前加死后50年，也有部分是作品首次發(fā)表后50年，而應(yīng)當(dāng)不設(shè)立保護(hù)期限。
4、由國(guó)家授權(quán)某一組織代行民間文學(xué)藝術(shù)作品的智力成果權(quán)
由于民間文學(xué)藝術(shù)作品作者的范圍較大，在作品受到侵害的時(shí)候，很難較好地保護(hù)作品。
因而國(guó)家可以通過立法授權(quán)某一組織或者部門代行民間文學(xué)藝術(shù)作品的智力成果權(quán)，當(dāng)侵權(quán)發(fā)生時(shí)，根據(jù)作者的申請(qǐng)，代表國(guó)家向法院提出訴訟請(qǐng)求。
參考文獻(xiàn)：
[1]張永.民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)[J].中山大學(xué)研究生學(xué)刊:社會(huì)科學(xué)版,第2005,(1).
[2]肖少啟.民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)路徑分析[J].河北法學(xué),2010,(4).
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