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大連的歷史文化論文
大連歷史悠久，早在6000年前，祖先就開發了大連，1899年開始稱大連。中國的文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。
大連歷史文化論文篇1
傳統文化對職業教育發展之影響研究
問題的提出
傳統職業教育，指中國古代
就已存在的本土的原創性職業教育。
教育部《關于全面提高高等職業教育教學質量的若干意見》(以下簡稱《意見》)是對我國新時期職業教育發展的指導性意見，也是職業教育發展理念的階段性總結，標志著我國職業教育的發展進入了現代化。
對照《意見》的理念，不難發現，我國古代已經存在職業教育，其在實踐性、職業性方面卓有成效。
古為今用，借鑒本土原創性的職業教育為我國今天的職業教育改革之用，顯然有重要的意義。
另外，歷史悠久的中國職業教育并沒有完成現代化，近現代的工業文明連同職業教育都遠遠落后于西方，其癥結何在?以史為鑒，可以獲得有益的啟示。
中國古代已經形成比較先進的職業教育理念
社會分工、文字的發明等因素，必定導致生產經驗的間接傳授，因而產生了職業教育。
早在進入奴隸社會之前，中國的職業教育已經產生，如神農氏傳授耕種方法，伏羲氏傳授“拘獸以為畜”，螺祖傳授育蠶、治絲繭方法等等。
分析發現，本土原創的職業教育其實頗多值得借鑒的內容。
(一)中國古代職業教育強調“立德樹人”、“育人為本”
《意見》提出職業教育的前提是“立德樹人”、“育人為本”，中國古代的職業教育也非常重視思想品德的培養。
歷史上各行各業均要求從業者必須甘于奉獻，為事業獻身，要愛國利民，有仁人之心。
重視人的培養是中國傳統職業教育的突出特色。
在《墨子·尚賢》篇中，墨子為墨家弟子制定的道德標準就是“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”。
中醫授徒非常重視醫德的傳授，提出了“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”的準則。
三國時期的名醫華佗，用醫術救民于水火，而不愿留居官府為權貴效命，堅持不為名利所誘、不為威武所屈的崇高醫德。
護鏢也是一種職業，武術行業非常重視學徒的道德水準，要求學武不能傷人，學武要用于鋤強助弱，要有俠義之心，要愛國愛民。
當官者也有職業道德，古代流傳著一種成文的“官箴”，有勸人堅持民本思想的，如《牧鑒·接人》中的“平易近民，民必歸之”;有勸人堅持為官保持清廉的，如徐榜《宦游日記》中提出“一朝點污，終身玷缺”;有要求摒棄以清廉博取名聲的虛偽行徑的，如《從政遺規》中提出“居官不可作受用之想”。
又如，東漢時期的張衡一生做出了“地動儀”、“渾天儀”等發明成果，在多個職業技術領域有很高的地位，張衡就曾提出“不患位之不尊，而患德之不崇;不患祿之不伙，而恥知之不博”的從業格言。
重視道德品質的培養，關系到職業教育的發展方向，古代的職業教育在這些方面值得借鑒。
(二)重視高素質的職業技能
中國古代的職業教育非常重視高素質職業技能的培養，要求技能訓練必須精益求精。
《莊子·養生主》對庖丁解牛的技能做了記載，庖丁可以刀入牛身若“無厚入有間”而游刃有余。
因此，牛刀雖已用了19年，而其鋒利仍“若新發於硎”。
庖丁甚至在生產過程中得到精神享受，“奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞”，完成操作后，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”。
文中對職業技能還根據其水平進行了等級劃分：“良庖歲更刀;族庖月更刀”。
《莊子》對職業技能的要求之高可見一斑。
北宋政治家、教育家歐陽修記載了一個賣油翁酌油的精湛技能：“取一葫蘆置于地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕”。
其原因 “無他，惟手熟爾”。
賣油翁對職業技能培養的認識，實際上體現了結構主義的教育思想。
(三)藝徒制體現了職業教育的實踐性及職業性理念
藝徒制是中國持續了幾千年的流行最廣泛的職業教育方式。
徒弟在生產中接受職業技能的傳授，或一師一徒，或一師帶幾個徒弟，通常是邊學邊干，學以致用。
藝徒制的形式幾乎存在于任何行業，古代各個歷史時期都出現了高水平的能工巧匠，他們創造了一件件精品，如冶金業方面的“越王勾踐劍”，現代科學仍然無法弄清其高性能的機理;建筑業方面創造出一個個人間奇跡，如故宮的宮殿;陶瓷、工藝品行業貢現了大量國寶，創造這些精品的高超技藝往往與藝徒制的培養模式有密切的關系。
做為一種教育模式，藝徒制有很多優點，首先是堅持言教身傳，并且教學過程貫穿于整個生產過程，“相示以巧，相陳以巧”。
學徒一般要熟悉掌握所有的生產崗位，要對整個行業有全面的了解，以保證技藝的專業水平，培養出的人綜合素質較高，富有創造精神。
其次是以生產現場學習為教學場所，以生產性實習為主要教學形式。
熟練的技藝是要動手實踐后才能掌握的。
徒弟先在現場看師傅干，了解了生產的基本情況以后，徒弟可幫助師傅做一些簡單的輔助性工作，輔助工作參與越來越多、越來越熟練，最后就能掌握基本操作技能，逐步過渡，從需要師傅指導開展工作到能夠獨立開展工作。
藝徒制是最充分地體現了職業教育實踐性和職業性特點的教育模式。
(四)中國古代職業教育重視先進的教學模式
除了藝徒制，中國古代文化中廣泛存在重視職業教育教學模式的例子。
魯班，是木工的鼻祖，是中國職業教育的先驅，魯班學藝的傳說是古代文化重視先進教學模式的典型例子。
傳說中，師傅先是給魯班已長滿銹的斧子、刨子、鑿子，魯班用七天七夜磨好。
師傅又給魯班滿屋子精致的各種亭臺樓閣模型，讓魯班把所有模型拆開，又安裝起來，如此反復，足足研究了3年，魯班在實踐教學中掌握了木工的知識、技能和素質，最后成為中國木工的鼻祖。
這雖然是傳說，但卻是傳統文化中職業教育理念的反映，魯班學藝的過程完全符合基于工作過程的教學模式，只有如此，科學的教學模式才能培養出魯班這樣富有創新精神的一代宗師。
項目教學法等教育教學方法竟然在中國古代已具雛形。
(五)墨家先進的職業教育發展觀
墨翟是墨家創始人，在春秋戰國時期首先提出了重視科學技術知識和技能技巧的職業教育思想。
墨翟強調科學和技術教育，包括生產知識教育、軍事科學知識教育、自然科學和技術技藝等知識教育。
在職業教育方面強調教育理念和教育方法的創新，他一反往常只注重人文教育、道德教育而忽視科技教育及忽略下層社會人民接受教育的權利的做法，創造了先秦時代科學領域的最高成就，足以與西方古代自然科學相媲美;他一反師道尊嚴，提出“強說教”的思想，有效地調動了師生雙方的積極性、主動性和創造性。
甚至可以說，墨家的發展道路具有現代科學技術的特征，只是由于歷史、文化等原因，墨家連同其教育思想發了芽，但沒有結果。
盡管中國的職業教育歷史悠久，成果斐然，但是，在晚清洋務運動之前，中國沒有出現現代工業，職業教育沒有形成社會化教育系統，沒有產生完全意義上的現代化職業教育。
職業教育在中國生了根，但沒有結果。
因此，分析中國傳統文化對職業教育的束縛有很重要的意義。
中國傳統文化對職業教育發展形成束縛
(一)科舉考試對職業教育發展形成束縛
科舉考試以“學而優則仕”為出發點，對官員選拔制度具有明顯的優越性，但是逐步形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”的價值導向。
官員選任資格嚴格地局限在科舉出身的士子中，而傳統社會個人身份是相對固定的，通過科舉考試改變社會地位，對絕大多數平民百姓而言幾乎是唯一途徑，社會各方面甚至皇帝本人對科舉考試進行大肆渲染，影響了古代職業教育發展的價值取向。
(二)實用主義思維對 職業 教育的束縛
《周易·系辭》提出：“精義入神，以致用也;利用安身，以崇德也。
”古人講“通經致用”、“學以致用”。
致用思維結合現
實，從邏輯上利于科技的 發展，“致用”本身是有利于職業教育發展的，但中國的致用思維并沒有使職業教育現代化，原因在于古代致用思維的目的不在于生產技術技能的致用，而是在于道德致用、 政治致用、士農致用、生活致用，從而對職業教育形成束縛。
(三)重道輕器的思維趨向導致職業教育停滯不前
中國幾千年的歷史發展過程形成了重道輕器、重德輕藝、重人倫輕自然、重人文輕科技、重體悟輕思辨、重直觀輕實證、重知識輕技能、重修養輕能力等思維趨向，這些 文化傳統也影響到人們的價值觀和擇業觀，影響到我國職業教育的發展。
這里需要著重提出，對人的思想意識、道德品質的培養是職業教育的首要任務，道德素質的地位問題是職業教育的方向問題，這一點，在國內外的現代職業教育界已形成共識。
聯合國教科文 組織國際教育發展委員會在1996年的 報告中指出：“直到現在，通過持續了若干年代的各種 社會形式，我們獲得了教育，這種教育一直是我們有效地用以維持現有價值和保持力量平衡的一種精選的工具。
”永恒主義教育流派的代表人物赫欽斯也認為，大學教育應著眼人性而非人力。
教育的目的，主要不在于培養基督徒、民主黨員、共產黨員、工人、公民、法人或商人，而在于培養人類的智慧，由此而發揚仁性，以成仁人。
《展望二十一世紀——湯因比與池田大作對話錄》也提出：“教育的本質不是以謀實利為動機，而是尋求與存在于宇宙背后的‘精神存在’之間的心靈交流。
”在迪爾凱姆以及許多社會學家、實證主義者堅持“教育是適應”的觀點面前，職業人文教育更應秉持的是“教育應該是一種探索：使人理解人生的意義和目的，找到正確的生活方式”。
“教育是改造”，因為“教育本身就是一個世界”。
可見，《意見》提出職業教育的前提是“立德樹人”、“育人為本”，有著充分的歷史依據。
但是，也不能因此而忽略職業教育在整個 經濟發展中的地位，相信片面強調人的素質的重要性，而抹殺職業教育的地位和作用的情況在現代中國不會再重演了。
(四)成也藝徒制，敗也藝徒制
如前所述，藝徒制是中國持續了幾千年的流行最廣泛的職業教育方式。
作為一種教育模式，它極具 實踐性、職業性的特點，從本土特色、原創性方面考慮，是一種值得中國人驕傲的模式，歷史上諸多能工巧匠的出現應該歸功于藝徒制。
藝徒制對中國職業教育的發展功不可沒。
但是強調“傳內不傳外”、“傳男不傳女”的藝徒制的最大缺點就在于開放性不足，而這也是中國古代職業教育發展的軟肋所在。
可以說，藝徒制的封閉性直接影響了我國職業教育現代化的進程。
職業教育是實現工業化和生產商品化、社會化、現代化的重要支柱。
德國現代教育理論認為，職業教育是發展經濟的“秘密武器”，并提出應“對所有人施以職業教育和訓練”，也就是要求職業教育應該普及到所有勞動者。
借鑒德國等先進國家的 經驗，要實現我國經濟的騰飛，必須重視職業教育的社會化，重視勞動者隊伍素質的普遍提高。
黨的十三大指出：“科技的發展，經濟的振興，乃至整個社會的進步，都取決于勞動者素質的提高和大量合格人才的培養”，因此，“必須下極大的力量，通過各種途徑，加強對勞動者的職業教育和在職繼續教育”。
這是具有深遠意義的戰略決策，加強職業教育的普及更顯得迫切。
結語
中國古代文化中早已出現職業教育，并培養出了眾多能工巧匠;中國古代也出現了非常先進的職業教育理念，傳統的職業教育重視育德樹人，在實踐性、職業性方面完全值得借鑒和繼承。
但是，由于科舉 考試的負面導向，實用主義、藝徒制的局限性及重道輕器等思維方式的負面作用，現代意義上的職業教育最終沒有在中國首先出現，封閉性是中國沒有出現現代化職業教育的根本原因。
總結教訓，職業教育必須借助于社會生產力發展的成果，不斷提高開放性，并走普及化、社會化的道路，開創職業教育現代化的春天。
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大連歷史文化論文篇2
淺議中國傳統文化的現狀
摘要：弘揚中華文化,需要我們摒棄任何文化成見,公正客觀地對待人類在其歷史進程中創造的各種不同的優秀文化,正確認識各種不同文化傳統之間的關系，這是發展和繁榮當代中國文化的重要路徑。
關鍵詞：傳統文化的發展;重新認識;綜合創新
中國的文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。
中國傳統文化是中國文化的主體部分，也是我們先輩傳承下來的豐厚歷史遺產。
它不僅記錄了中華民族及其文化發生以及演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、風俗習慣，滲透在每個人的血脈中，制約著今天的中國人的行為方式和思想方式。
一、中國傳統文化的發展歷程
中國傳統文化的源流可以上溯到5000—7000年以前。
按照文化的總體傾向及本質特征，大致可以分為以下三個階段：
(一)從“百家爭鳴”到“獨尊儒術”
從先秦時期到前漢是中國傳統文化的奠基與成型期，這個時期中國文化的要素構成與本質特征基本成型。
中華民族擁有五千年的歷史，中國文化的發展也經歷了漫長的歲月。
春秋戰國時期是一個充滿戰亂的動蕩年代，由于諸侯割據、群雄并起，竟然造就了較為寬松的文化環境，使得思想文化領域出現了百家爭鳴的盛況，不同學派的學術思想從不同的角度發展了傳統文化，使得我國古代文化不僅跨越了南北的廣大地域，而且內容更豐富、更多樣化，顯示出了華夏文化的多元性的特色。
從歷史的發展、傳統文化的演變來看秦漢是一個融合的時代。
從先秦至漢，完成了中原華夏多種文化的交融，形成了中華民族的文化，這個時期的顯著特點是中國傳統文化的基本要素和構架基本形成，她們之間此消彼長、融會貫通，造就了中國傳統文化的總體特征。
(二)佛教東漸、儒道釋并存與理學的形成
東漢時期，中華民族的本土文化第一次受到外來文化——佛教的挑戰。
魏晉南北朝時期，社會劇烈動蕩，戰亂、災禍、死亡隨時降臨，于是佛教的“因果報應”“三世輪回”便扎根盛行。
正是在這儒、道、佛等多元融匯的和各家思想多向演化的歷史洪流中，中國傳統文化顯示了它的包容力和生命力。
佛教日益民族化、中國化，成為中國文化的重要組成部分，并大大豐富了中國傳統文化。
(三)中國傳統文化對其他文化的排斥、適應與融合
宋后，一方面中國各民族文化進一步融合。
另一方面明中期以后，由于資本主義生產關系開始在資本主義體內萌芽，中國封建文化日益突顯。
鴉片戰爭之后，士大夫門領略到了西方科學技術發展的優勢，特別是“五四運動”之后人們清醒的意識到舊傳統思想文化的體系不能適應社會發展的需要，中國傳統文化需要轉變形態了。
二、對中國傳統文化的低估與復興
中國近代文化過程，從文化層面觀察，是一個中國文化應對西方文化的沖擊，并試圖對自身做出調整以適應西方文化、建設中國新文化的過程。
隨著中國經濟高速發展，在中國甚至出現了一股強勁的中國傳統文化復興的潮流，人們開始重新審視中國傳統文化，尤其是對儒家傳統進行重新認識。
這一重要的文化現象，是中國社會自20世紀初以來歷史發展的必然結果。
(一)反傳統激流的噴涌
從1919年到1980年代末，整個中國社會主流的思想文化是激進的和全面的反傳統主義，儒家傳統首當其沖，這是儒家傳統在當代中國演變的第一階段。
從1917年提倡白話文開始，“五四運動”開辟了全面徹底地否定儒家文化的進程，對傳統的否定由政治層面進入文化層面。
領導“五四運動”的知識分子們認為，中國面臨的問題不是靠移用西學、西政就可以解決的，必須要以西方的現代文化全面代替中國的舊文化。
五四運動中具有最高價值的是“科學”和“民主”的觀念。
她們是從西方啟蒙思想中借用來的救中國的思想武器。
直到“文化大革命”結束以后，隨著“改革開放”的推行，中國社會的發展進入一個新時期，在思想方面，過去那種否定一切人類文化傳統的做法改變了。
但是，這個社會并沒有改變人們對中國傳統文化的否定態度，從某種意義上說，它只是回到了“五四”時期的起點。
整個80年代全面擁抱西方文化和全面譴責中國傳統文化、特別是儒家文化，這成為當時強勁的思想潮流。
(二)對傳統的重新認識
到20世紀90年代以后，激進的反傳統主義逐漸退潮，以儒家為核心的傳統文化得到中國社會乃至世界的肯定，中國傳統文化開始了復興的過程。
隨著中國經濟的發展和綜合國力的提升，中國人的民族自信心開始恢復，重建中華民族的精神傳統、復興儒學的呼聲由弱到強，逐漸得到廣泛的認同。
首先，儒家文化在中國社會從來沒有根絕，在中國人的心理結構的深層中和日常生活之中仍占有一席之地，儒家的基本價值觀念在傳統社會歷來發揮著“齊人心、正風俗”的作用。
歷史進程表明，人們摧毀了傳統的價值體系之后，并沒有建立起一個大家一致接受的、足以作為一種替代性的價值體系來重塑中國人的心靈世界，因而造成了嚴重的價值缺失、精神失落和信仰危機。
然而，無論一個人還是一個民族，必須有其自身的價值體系，在經過一次并不成功的嘗試之后，人們重新把目光轉向了自己的傳統文化。
通過深入挖掘傳統文化中的精神資源來擺脫價值危機，通過創造性的轉化和創新來重建中華民族的文化價值體系，在相當程度上已經成為中國知識分子共同的意識。
其次伴隨著全球化的進程，對民族文化的認同越來越具有重要意義。
中國人之所以能夠逐漸走出激進的反傳統主義，重新傾向于肯定以儒家文化為核心的中國傳統文化，全球化背景下的文化與價值認同的問題是一個重要原因。
20世紀90年代以來，全球一體化的同時，也日益凸顯了文化認同的問題。
在人類交流日益便利和頻繁的背景下，越是與不同文化接觸，難么“我是誰”的問題就越突出。
人們越來越意識到，只有根植于自己民族文化的傳統，才能真正在全球多元的格局中占有一席之地。
任何一個民族，乃至任何一個人都無法真正依靠純粹外部文化來建立“自我”，只能深入自己的傳統文化來實現“自我”的確立。
目前，中國的崛起已經成為事實，它將在經濟和政治上為世界作出巨大的貢獻。
最后，中國傳統文化命運的轉變還有一個不能忽視的原因，就是有一批真正理解、認同儒學價值，同時又能欣賞、接受西方優秀文化的知識分子，對重建儒家傳統做了不遺余力的努力。
這股浪潮至今在以強勁的勢頭向前發展，毫無疑問必將產生深遠的影響。
三、中國傳統文化面臨的問題
中國當代文化的建設和發展,不可能單純地依賴于某一種文化形式,而是在新的實踐下實現各種不同文化形式的互斥互補、交融碰撞、綜合創新。
不同民族在其歷史發展中創立的不同文化形式,有互相排斥、沖突和對立的一面,也有融合、互補和統一的一面。
我們不能“蔽于一隅”,而應該站在更高的高度予以審視。
因此,不管何種文化,在當代中國都將面臨一個現代轉換的問題,或者說都面臨如何中國化的問題。
就中國傳統文化來說,它產生于中國古代社會,是古代社會經濟、政治的反映,是對那個時代的問題和任務的解決和解答,在今天要想發揮其積極作用,就必須實現其創造性轉換,使其無論在思想內容還是表達形式上都要與現代社會相適應。
四、結語
因此,弘揚中華文化,建設中華文明共有精神家園,需要我們摒棄任何文化成見,公正客觀地對待人類在其歷史進程中創造的各種不同的優秀文化,正確認識各種不同文化傳統之間的關系,真正實現中國文化、西方文化之間的對話與融通，這是發展和繁榮當代中國文化的重要路徑。
參考文獻：
[1]劉向陽、劉志揚、韓書堂.馬克思主義與中國傳統文化[M].社會科學文獻出版社.
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