電大地域文化論文

時間：2022-10-08 15:13:28 文化畢業論文我要投稿

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電大地域文化論文范文

　　一個地域的經濟、社會發展與該地域特有的文化息息相關，大家看看下面的電大地域文化論文范文。

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　　理有關；東亞發達國家和地區的發展則是受到儒家文化精義的影響；中國改革開放后，東南沿海的崛起與當地的商貿文化直接對應，而東北地區如果想真正的振興，也必須從文化這個內因入手。

　　關鍵詞：文化與地域發展；資本主義發展；東北振興；文化支撐

　　制約社會發展的因素有很多，除卻現實性因素之外，文化因素是一個不可或缺的要素。地域發展與文化息息相關，在理論家和現實發展中已經得到了實證。

　　一、文化對資本主義發展的推動

　　眾所周知，資本主義發展到今天已經有300多年的歷史了，在這300年里，資本主義社會的發展可以用突飛猛進來形容。資本主義的迅猛發展一方面是因為日新月異的科學技術的貢獻，另一方面是得益于特有的資本主義文化的功勞。

　　著名的社會學家馬科斯韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出，源于歐洲的資本主義的之所以能夠在歷史上出現，是因為宗教的原因，宗教這個文化因素在資本主義滋生的過程中扮演了重要的角色。在整個漫長的中世紀發展過程中，歐洲是受宗教長期壓抑的，在宗教的重壓之下，歐洲社會的歷史雖然漫長，但是并沒有釋放出應有的活力。當歐洲經歷規模空前的宗教改革之后，以加爾文教為代表的新教思想逐漸被人們所認知，并被人們逐漸接受，這樣歐洲才有了與其他幾大文明不同的發展路徑，而最終選擇資本主義這條發展路徑。在資本主義產生和發展的這個過程中，有一個顯而易見的問題容易讓人質疑，就是人們怎么可能自愿接受別人的剝削？人們從哪里來的這種文化觀念？如果人們不能接受這種觀念的話，那么資本主義是不能發展起來的，這是資本主義發展的前提問題。馬科斯韋伯指出，是宗教改革出來的新教倫理讓人們接受了剝削合理化這個理念，因為在新教倫理中“由于雇主的經營活動也被解釋為一種天職，因此使剝削這種明確的勞動心愿成為合法行為”[1]172。新教倫理還“強調固定在某一職業中的重要作用，從倫理上證明了現代專業化勞動分工的正確性”[1]155、“要記住，時間就是金錢”[1]19、“要記住，信用就是金錢”[1]19，并且“將謀利解釋為天意，證明了商人的活動都是合乎道理的”[1]155。新教倫理還號召人們“常同一種善于計算收入高低的嚴密經濟頭腦、以及能夠極大提高工作成效的冷靜自制和節儉結合在一起。這就為以贏利為目的和資本主義必需的把贏利視為天職的觀念提供了有牙的基礎”[1]36。新教倫理還主張禁欲，而“強迫節省的禁欲導致了資本的積累”[1]165……

　　資本主義以專注于現實目標、勤奮工作以及合理的算計為存在特征，而這些社會存在特征毫無疑問與新教倫理的主張息息相關：因為宗教革命導致了人們生活觀念和生活理念的完全變革，人們在宗教革命的過程中形成了一套固定的思維模式，而這個固定的思維模式便是韋伯口中所謂的新教倫理，即新教倫理宣揚的世界觀和方法論直接奠定、決定了資本主義精神。在這里，如果按照馬克思主義的觀點，我們不得不承認韋伯是站在主觀唯心主義的立場去分析、認知資本主義的成長過程的，的確在一些地方夸大了新教倫理在資本主義誕生過程中的作用，但是我們又不得不承認韋伯的這種分析雖然是片面的但又是十分深刻的。在資本主義發展過程中，文化觀念所起到的作用的確不可忽略。中世紀后馬基雅維利、霍布斯、斯賓諾莎、洛克、孟德斯鳩、盧梭等思想家的思想，在理性主義、個人主義、分權主義、社會契約等諸多方面對西方世界進行了廣泛的影響，從而也真正改變了整個西方世界，為資本主義發展掃清了觀念和制度上障礙的同時，又以極大的熱情論證了一個既合乎自然又合乎理性的社會制度，即資本主義制度。

　　可見，資本主義的產生和發展與新教倫理這個文化因子息息相關。甚至可以言之，新教倫理這個文化要素促使了資本主義的誕生、發展。

　　二、文化對東亞發展的推動

　　與西方發展相對應，很多人將東亞經濟的發展歸功于儒家文化。

　　眾所周知，在亞洲有一些國家和地區在世界發展體系中占有一席之地，這些國家和地區聚集在東亞地區，以日本、新加坡、韓國、中國香港、中國臺灣等為代表。這些國家和地區發展最大的特點便是近代發展的迅猛，其發展始于上個世紀中后期。在第二次世界大戰結束后帶著滿身的戰爭傷痕，這些國家和地區開始迅猛發展，很快就成為亞洲經濟的.代表，并在世界發展體系中占據了一席之地。這些國家的之所以能夠在很短的時間內迅速崛起，原因有很多，但是不可忽視的一個文化因子便是這些國家和地區中的儒家文化的潛在作用。

　　日本是東亞地區諸多國家和地區的代表。日本國民具有濃郁的“國民精神”，雖然日本將這些“精神”稱為自己的“國民精神”，但是其實這些所謂的日本的“國民精神”，仔細分析之后便會發現其實就是儒家精神精義。日本有著著名的所謂的武士道精神，而武士道精神是以“忠”和“孝”為核心的，“忠”、“孝”精神很顯然是傳統儒家精義。日本社會是公認的民族色彩較濃的社會，具有強烈的民族主義精神，以“孝”、“悌”、“和”、“忠”、“信”等價值觀為核心，在中國古代，“這些倫理規范是用來實現政治統治的工具性規范”[2]，而日本則用它構建了一個所謂的“大和民族”。其實“孝”、“悌”、“和”、“忠”、“信”等倫理觀念無非就是儒家“仁”為本的人倫關系道德準則的外化，“孝”、“悌”、“和”、“忠”、“信”本身就是中國傳統倫理的德目。日本企業發展全世界是很著名的，但是日本企業其實也是以儒家文化為精神養料的，日本首富西武集團總裁堤義明自認將荀子當做崇拜偶像，日本近代企業之父的澀澤榮一認為自己企業成功歸功于《論語》，豐田公司將《中庸》、《孟子》作為企業文化核心……

　　其實不但日本如此，新加坡、韓國、中國香港、中國臺灣等東亞發達地區基本都是傳統儒家文化圈的文化精神在擔負著社會發展所需的文化要義。1991年8月10日世界華商大會在新加坡召開，李光耀在大會開幕式上指出了這種儒家文化對于華人文化圈發展的重要性：“世界各地華人成功的主要因素是節儉、刻苦耐勞、重視教育、社群的信任和互相扶助，簡單來說，就是中華文化的核心r值觀。”[3]其實李光耀這里所說的中華文化的核心價值觀指的就是儒家文化的核心精義。華人很早就已經向海外開拓生存空間，同時也把孔子所創立的儒家文化帶到了東亞各地。儒家文化講究勤奮、節儉、信用，對社會有關愛情懷，對法律有尊重精神，對家庭有責任心，對子女有愛心，這些儒家文化精義其實是放置四海皆準的真理性倫理準則。由于華人的堅守和堅持這些文化精義很快便成為東亞諸國和地區的主要文化精髓，帶領并指引著當地人們的生活和生產，也便規范了當地的社會生活、生產準則，促成了當地社會的良性發展。可見，東亞發達國家和地區的社會發展實際上是受儒家文化這個文化因素影響很大的，甚至可以講是儒家文化這個文化要素促使東亞諸多發達國家和發達地區形成和發展。

　　三、文化對中國東南沿海地區發展的推動

　　在中國，最早進行改革開放的是東南沿海地帶，現在經濟最為發達的也是東南沿海地А６南沿海地帶經濟社會發展如此之好，決定性因素是東南沿海地區的商品貿易經濟很發達，商品貿易經濟的發達直接推動了東南沿海的經濟發展和社會發展。“有些物質資源也許會枯竭，唯有文化生生不息。”[4]東南沿海地區的物質性經濟要素可能會發生變化，但是東南沿海地帶代代相傳的文化卻不會改變，東南沿海商品經濟和貿易經濟的發達很大程度上取決于當地生生不息的文化因子。

　　東南沿海特別是廣東地帶，在古時被稱作“沼澤瘴氣彌漫”之地，自然條件十分惡劣，這也就使得廣東等地的人們變得比中原地帶更加具有實用主義色彩；而且在歷史上封建政權都是集中在中原地帶的，傳統社會的政治、經濟、文化由中原地帶要想傳遞到嶺南，則需要翻山越嶺，同時需要穿過江浙、兩湖，是被這些地帶過濾之后才能到達廣東的，所以廣東等地因此也就自古不傾心于政治，而是更加重視直接對應解決生存和生活的商貿問題。另外，也因為廣東地區自古海運發達，與南洋、西方社會接觸頻繁，受到西方文化影響遠遠大于中原地區，所以西方文化中的性格開放、喜納新鮮事物等特點都在廣東人身上有所體現。正是因為這些地理文化因素，所以廣東人的商貿精神和商貿興趣才遠遠大于內地，廣東等地今天的商貿經濟如日中天，其實是和這些文化要素分不開的。

　　概言之，無論是國內還是國外，無論是何種時候，文化、風俗在一個國家或地區的社會、經濟發展中所扮演的角色都是非常重要的，特別對于中國（尤其是東北）來說，“依舊是一個倫理型的社會”[5]，文化風俗直接影響著中國經濟和社會發展的方向和質量，而且這個所謂的文化風俗是一個社會、地域發展的內部要素，一個地區的發展“如果僅有外部條件，沒有內部變化，誰又能說若干年后，不會出現又一次新的衰落呢？”[6]因此，東北如果想真正的振興就必須從文化層面這個內因入手。

　　參考文獻：

　　[1] 馬科斯韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].彭強，黃曉京，譯.北京：三聯出版社，2002.

　　[2] 鄭文寶.中國傳統政治倫理研究[D].哈爾濱：黑龍江大學，2016：123.

　　[3] 搜狐新聞.首次世界華商大會在新加坡舉行[EB/OL].（2008-08-10）？[2017-01-26].

　　[4] 李亞男.論東北老工業基地振興中的企業文化創新[J].東北亞論壇，2010，（6）：123.

　　[5] 鄭文寶.鄉規民約的當代意蘊[J].安徽師范大學學報：人文社會科學版，2016，（1）：106.

　　[6] 邴正，鐘賢巍.振興東北老工業基地與東北社會發展模式轉型[J].吉林大學社會科學學報，2004，（2）：70.

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