淺論孔子倫理思想與明清徽州的宗族文化論文

　　摘要：明清徽州宗族文化的發展達到了鼎盛階段，其表現內容也十分繁雜，但都根植于孔子倫理思想。這在一定程度上維護了明清時期徽州宗族社會秩序的穩定，并成為中華傳統文化中的一個重要組成部分。

　　關鍵詞：孔子倫理思想 明清徼州宗族文化 中華傳統文化

　　孔子倫理思想的核心是“君君，臣臣，父父，子子”，簡而之為“孝”“忠”。這一倫理思想從內外兩個維度奠定了明清徽州宗族文化的基礎：一方面通過“教化”的手段，使家族每個成員在內心知曉忠孝禮義廉恥，皆以彬彬君子所具備的“仁”為修身之目的；同時也強調了宗族倫理道德外在“禮”的實踐標準，即尊守族規家法、尊孝長輩、定期參加家族活動、維護宗族名聲以及保護宗族財產等等。孔子的倫理思想以及明清徽州宗族文化的內涵。成為中華傳統文化的重要組成部分，并且至今仍對中國社會產生著重要的影響。

　　在中國歷代王朝，宗族家庭始終是個人在社會中得以立足的基點和依靠。在明清時期。有清人趙吉士指出：“新安各姓，聚族而居。絕無雜姓攙人者。其風最為近古。出入齒讓。姓各有宗祠統之，歲時伏臘，一姓村中，千丁皆集。祭用文公《家禮》，彬彬合度。父老嘗謂。新安有數種風俗勝于他邑：千年之蟓，不動一壞；千丁之族，未嘗散處；千載譜系。絲毫不紊；主仆之嚴。雖數十世不改。而宵小不敢肆焉”¨j一。從上文看出。在這種有共同的始祖、共同的血緣關系、共同的集體活動、共同的聚居地點、共同的族規家法、共同的公共財產之中，形成了徽州的宗族文化，并成為當地文化的核心內涵之一。

　　大體說來。徽州宗族文化可以由內在與外在兩個方面的特征構成。聚族而居、族規家法、宗族祠堂、族譜等是其外在的眾多特征表現。而內化于宗族文化之中的則是強調族人道德品格與學識的修養。也即上文之中的“出人齒讓”和“彬彬合度”。明清時期徽州宗族文化的發達，與其歷史傳統、地理環境和發達的徽商經濟相聯系，但在宗族文化的根本上是與孔子所開創的儒家倫理思想密不可分的。

　　孔子倫理思想的起點是殷周時期的宗法制度。“敬宗尊祖”不僅是人們感情的一種歸依和寄托，也是內化于國人心靈深處的倫理傳統。這種倫理傳統在表達人之為人的家庭觀念的同時。也很早就賦予其特定的政治功能。“周人嫡庶之制本為天子諸侯繼統法而設”，“周初宗法，雖不可考，其見于七十子后學所述者，則喪服小記日：‘別子為祖，繼別為宗，繼稱者為小宗，有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故祖遷于上，宗易于下。敬宗所以尊祖爾也。”t西周的宗法制度不僅規定著社會的倫理規范，也明確的體現著“家天下”的政治統治秩序。春秋時期的“敬宗尊祖”進一步延續著殷周宗法制的政治內涵。各族不僅普遍建立了宗廟以維系著族人，而且各個諸侯國也往往利用由祖先神所表現出來的宗法關系以加強相互問的關系。忠孝道德教育的滲入，使得祭祖敬祖隱含了很濃厚的倫理道德色彩。面對春秋末期的禮崩樂壞和社會動蕩。孔子在繼承了傳統祖先祟拜觀念的同時又將其進一步發揮。提出了以“孝”“忠”為核心的“君君，臣臣，父父，子子”儒家倫理思想，把內在的道德修養目標“仁”與外在的道德實踐標準“禮”統一起來。使得宗族文化表現在內外兼修的兩個層面上，繼而追求達到儒家追求的文質彬彬的君子家族形象。

　　就孔子倫理思想而言。其內在的核心目標是追求個人達到“仁”的最高境界。一方面。孔子認為“君子學道則愛人”(《論語·陽貨》)。是為“仁者愛人”。其所指“仁”，即為人的本質。既包括普遍的道德準則和價值判斷，也包括了推己及人乃至兼濟天下的踐行觀。另一方面他又提出：“克己復禮為(《論語·顏淵≯)。這又是針對于個人而言。要嚴格約束自己的行為。使個人的行為完全符合“禮”的規范。同時。孔子認為對于“仁”的追求，要通過“教化”來實現。教化能使人達到“事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信”(《論語·學而》)的崇高境界。

　　孔子倫理思想中以“仁”為最高追求的學說。內化在徽州的各宗族文化之中。則表現為無論是世家大族，還是普通宗族，在其家規族法上均有興辦族學。資助族中貧困子弟讀書的條文，進而通過此種“教化”來實現族人的“仁”的境界。例如，歙縣《潭渡孝里黃氏家訓》載：“子姓十五以上，資質穎敏，苦志讀書者，眾加獎勵。量佐其筆札膏火之費。另設義學以教宗黨貧乏子弟。”又如休寧茗注洲吳氏《家規》載：“族中子弟有器字不凡。資稟聰慧而無力從師者，當收而教之。或附之家塾，或助之膏火。”這樣，迨至明代嘉靖年間，徽州已是“十戶之村，無廢誦讀。”入清之后，它更是“遠山深谷，居民之處，莫不有學有師。”明清徽州教育發達。人文郁起。當時由該地各宗族普遍設置的各種家塾、族學、蒙館、義塾等星羅棋布。散處徽州六邑之外。徽州地區按政府定例還設置了以培養科舉人才為其宗旨的府學、縣學，各地興辦了大批的社學。據康熙《徽州府志》統計，當時徽州有社學五百六十二所。縣塾五所。此外，徽屬六邑還有許多書院，講學蔚然成風。據統計，明清時期徽州府六邑共有書院五十四所。其中以紫陽書院為最著名。重視教育，效果明顯。明清時期，徽州“以才人仕。以文垂世者”愈來愈多，各方面的人才不斷涌現，徽文化呈現出空前的繁榮，尤其是明清時期徽州的科舉入仕者眾多。據統計，中舉者明代徽州有198名。清代則有698名。中進士者，明代徽州有392名，占全國進人總數的1。55；清代則有226名，占到全國進士總數的0。86。科舉成功的意義，一方面是使徽州許多宗族成為當地享有名望的世家大族，另一方面也有力地促進了徽州社會的儒教化，孔子“忠”、“孝”為核心的倫理道德進一步內化于徽州的宗族文化之中。孔子倫理道德中個人的內在修養與外在的宗法制度和禮儀形式是相聯系在一起的。明清徽州宗族文化中，類似于族法家規、家族祠堂和族譜等都是孔子倫理思想另一方面的重要表現。 在孔子的倫理思想中，強調以“忠”“孝”為核心的“君君，臣臣，父父。子子”儒家倫理思想，可以在明清時期徽州的族規家法上得到體現。如《茗洲吳氏家規》80條。其中一條即規定：“子孫有發達登仕籍者，須體祖宗培植之意，效力朝廷。為良臣，為忠臣，身后配享先祖之祭。有以貪墨聞者，于譜上消除其名。”在這里。“忠”即是“孝”，忠、孝不可分割。《明經胡氏譜序》則強調了“孝悌”的重要性：“孝弟之行興于家。而一鄉化之；孝弟之行興于國。而天下化之。夫小而一家。大而一國，由家以及鄉。由鄉以及國，由國以及天下。而其本則在乎身也。身能體乎孝弟之實，然后能行乎其家。蓋有諸中者，必形諸外，此亦自然之效矣。然所以為孝弟者。豈獨在于親親長長而已哉?蓋家之有譜。所以經世系，考宗派，使人知尊祖、敬宗之義，而欲盡孝弟之道者。誠不可以不知所重也……由是推之，其治國平天下之道莫大基于此也。”這體現了“修、齊、治、平”思想與中國傳統社會的宗法性之間的內在聯系。對于違法族規家法者，宗族家長是不會對之視而不見、放任自流的。

　　雖然族規家法只是宗族族人間的規范，沒有國家法律的約束力，但是在本宗族之內卻具有無可否認的強大制約力量。族長有權根據族規宗法對觸犯者進行懲處，維護族規家法的權威和神圣。以維護宗法統治的合法性。教化與懲處相結合。有效地強化了宗族制度。

　　徽州各宗族不僅有族產義田這種共同物質財產。而且還有作為家族的象征符號以及聯系族眾的精神紐帶的宗族祠堂。祠堂作為宗族文化的重要組成部分。提供了族眾進行歲時祭祀和定期聚會的重要場所。徽州的各個宗族都非常重視祠堂的功能，尤其是世家名族。莫不“家多故舊，自六朝唐宋以來。千百年世系比比皆是。人們重宗誼、修世好，村落家構祖祠。歲時合族以祭。”∞《新安歙西溪南吳氏世譜》指出興建祠堂的宗旨：“上以奉承祀祖宗，報本追遠；下以聯屬親疏，互敘禮讓”。《古歙縣溪許邦伯門修建祠祀匯存》這樣記載：“族之有祠。所以序昭穆，辨長幼，上報本始，下合子姓者也”可見，興建祠堂主旨在于通過祖先崇拜來報本追遠，激發族眾的宗族歸屬感，進一步強化對血族至親的恭敬孝順。這與孔子所提倡的“親親”思想是一脈相承的。正如前文所述。孔子的“君子學道則愛人”(《論語·陽貨》)，是為“仁者愛人”。

　　在將愛推及他人的同時，肯定包括身邊的血緣族親。在孔子開創的儒家倫理思想中。作為生活倫理的孝行是占有重要地位的。孔子指出：“弟子入則孝，出則弟。”(《論語·學而))“事父母。能竭其力。”(同上)“父母之年。不可不知也。一則以喜，一則以懼。”((論語·里仁))子女也要時刻關心父母的身體，一方面為父母的高壽而欣喜；另一方面又為父母的年高體弱而擔憂，這也就是所謂的“父母在。不遠游，游必有方。”((論語·為政))

　　族譜也同樣是家族的象征和符號。并以文字的方式將族眾從精神上牢牢聯系起來。根據族譜可以追根溯源，明確本族先人的昭穆世次。故而因共同的祖先而得以代代傳遞延續的徽州人。對族譜非常重視，甚至將之與國家的歷史相對照：“族有譜，猶國之有史也。史以紀一代之始經。譜以敘一姓之源流，其體一也。始終備而是非有焉。源流具而親疏別焉。其用同也。是故國無史則千載之下無公論。族無譜則百世之后無定倫。無公論而公理之在于人心者，猶不可泯也；無定倫則禮教不興，人心螭。而風俗日偷。其弊有不可勝言者矣。甚哉，譜之不可不作也。”[E]徽州纂修族譜的歷史源遠流長，始于唐宋，到明代中期達到高潮。徽州一府六邑幾乎沒有無譜之族，這也是徽州不同于國內其它府郡的地方特點之一。因此。遺存至今的徽州譜牒資料十分豐富，僅黃山市博物館即原徽州地區博物館，館藏家譜即有l7O余種，1300余冊。其中完帙約占一半。譜名有族譜、世譜、世牒、房譜、統宗譜、家譜、家乘等等。譜式有分支之譜、有合族之譜等等。據調查統計，國家圖書館吉籍善本部是收藏徽州善本族譜最多的一個單位，“收藏徽州善本族譜共200多部。其中明清時期的族譜約占9O之多。徽州宗族文化中對纂修族譜的重視以及豐富的譜牒資料，客觀上映照了宗族文化強有力的影響。

　　不可否認。修譜須以相應的經濟實力為后盾。明代中期出現的纂修族譜高潮與這時期徽商的崛起密不可分。修譜高潮的出現進一步鞏固、強化了宗族統治，而宗族統治的強化又為徽商的擴張提供了組織保障。形成良性互動。在這其中。貫穿于修譜始終的正是孔子所創立的倫理思想。它引導著修譜的宗旨，是為宗族明世系、序昭穆、辨親疏。確定后裔輩份及其尊卑嫡庶等級。并在撰修宗譜的字里行間無不體現著孔子倫理思想中的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道。

　　梁啟超先生曾渭：“中國古代的政治是家族本位的政治。”宗族制度與儒家倫理思想結合，成為中國傳統文化的核心。明清徽州宗族文化的發展達到了鼎盛階段。其表現內容也十分繁雜。但都根植于孔子倫理思想。這在一定程度上維護了明清時期徽州宗族社會秩序的穩定。并成為中華傳統文化中的一個重要組成部分。

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