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文化畢業(yè)論文

淺論孔子倫理思想與明清徽州的宗族文化論文

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淺論孔子倫理思想與明清徽州的宗族文化論文

  摘要:明清徽州宗族文化的發(fā)展達(dá)到了鼎盛階段,其表現(xiàn)內(nèi)容也十分繁雜,但都根植于孔子倫理思想。這在一定程度上維護(hù)了明清時期徽州宗族社會秩序的穩(wěn)定,并成為中華傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分。

淺論孔子倫理思想與明清徽州的宗族文化論文

  關(guān)鍵詞:孔子倫理思想 明清徼州宗族文化 中華傳統(tǒng)文化

  孔子倫理思想的核心是“君君,臣臣,父父,子子”,簡而之為“孝”“忠”。這一倫理思想從內(nèi)外兩個維度奠定了明清徽州宗族文化的基礎(chǔ):一方面通過“教化”的手段,使家族每個成員在內(nèi)心知曉忠孝禮義廉恥,皆以彬彬君子所具備的“仁”為修身之目的;同時也強調(diào)了宗族倫理道德外在“禮”的實踐標(biāo)準(zhǔn),即尊守族規(guī)家法、尊孝長輩、定期參加家族活動、維護(hù)宗族名聲以及保護(hù)宗族財產(chǎn)等等。孔子的倫理思想以及明清徽州宗族文化的內(nèi)涵。成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,并且至今仍對中國社會產(chǎn)生著重要的影響。

  在中國歷代王朝,宗族家庭始終是個人在社會中得以立足的基點和依靠。在明清時期。有清人趙吉士指出:“新安各姓,聚族而居。絕無雜姓攙人者。其風(fēng)最為近古。出入齒讓。姓各有宗祠統(tǒng)之,歲時伏臘,一姓村中,千丁皆集。祭用文公《家禮》,彬彬合度。父老嘗謂。新安有數(shù)種風(fēng)俗勝于他邑:千年之蟓,不動一壞;千丁之族,未嘗散處;千載譜系。絲毫不紊;主仆之嚴(yán)。雖數(shù)十世不改。而宵小不敢肆焉”¨j一。從上文看出。在這種有共同的始祖、共同的血緣關(guān)系、共同的集體活動、共同的聚居地點、共同的族規(guī)家法、共同的公共財產(chǎn)之中,形成了徽州的宗族文化,并成為當(dāng)?shù)匚幕暮诵膬?nèi)涵之一。

  大體說來;罩葑谧逦幕梢杂蓛(nèi)在與外在兩個方面的特征構(gòu)成。聚族而居、族規(guī)家法、宗族祠堂、族譜等是其外在的眾多特征表現(xiàn)。而內(nèi)化于宗族文化之中的則是強調(diào)族人道德品格與學(xué)識的修養(yǎng)。也即上文之中的“出人齒讓”和“彬彬合度”。明清時期徽州宗族文化的發(fā)達(dá),與其歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境和發(fā)達(dá)的徽商經(jīng)濟相聯(lián)系,但在宗族文化的根本上是與孔子所開創(chuàng)的儒家倫理思想密不可分的。

  孔子倫理思想的起點是殷周時期的宗法制度!熬醋谧鹱妗辈粌H是人們感情的一種歸依和寄托,也是內(nèi)化于國人心靈深處的倫理傳統(tǒng)。這種倫理傳統(tǒng)在表達(dá)人之為人的家庭觀念的同時。也很早就賦予其特定的政治功能!爸苋说帐票緸樘熳又T侯繼統(tǒng)法而設(shè)”,“周初宗法,雖不可考,其見于七十子后學(xué)所述者,則喪服小記日:‘別子為祖,繼別為宗,繼稱者為小宗,有五世而遷之宗,其繼高祖者也。是故祖遷于上,宗易于下。敬宗所以尊祖爾也!眛西周的宗法制度不僅規(guī)定著社會的倫理規(guī)范,也明確的體現(xiàn)著“家天下”的政治統(tǒng)治秩序。春秋時期的“敬宗尊祖”進(jìn)一步延續(xù)著殷周宗法制的政治內(nèi)涵。各族不僅普遍建立了宗廟以維系著族人,而且各個諸侯國也往往利用由祖先神所表現(xiàn)出來的宗法關(guān)系以加強相互問的關(guān)系。忠孝道德教育的滲入,使得祭祖敬祖隱含了很濃厚的倫理道德色彩。面對春秋末期的禮崩樂壞和社會動蕩?鬃釉诶^承了傳統(tǒng)祖先祟拜觀念的同時又將其進(jìn)一步發(fā)揮。提出了以“孝”“忠”為核心的“君君,臣臣,父父,子子”儒家倫理思想,把內(nèi)在的道德修養(yǎng)目標(biāo)“仁”與外在的道德實踐標(biāo)準(zhǔn)“禮”統(tǒng)一起來。使得宗族文化表現(xiàn)在內(nèi)外兼修的兩個層面上,繼而追求達(dá)到儒家追求的文質(zhì)彬彬的君子家族形象。

  就孔子倫理思想而言。其內(nèi)在的核心目標(biāo)是追求個人達(dá)到“仁”的最高境界。一方面?鬃诱J(rèn)為“君子學(xué)道則愛人”(《論語·陽貨》)。是為“仁者愛人”。其所指“仁”,即為人的本質(zhì)。既包括普遍的道德準(zhǔn)則和價值判斷,也包括了推己及人乃至兼濟天下的踐行觀。另一方面他又提出:“克己復(fù)禮為(《論語·顏淵≯)。這又是針對于個人而言。要嚴(yán)格約束自己的行為。使個人的行為完全符合“禮”的規(guī)范。同時?鬃诱J(rèn)為對于“仁”的追求,要通過“教化”來實現(xiàn)。教化能使人達(dá)到“事父母能竭其力;事君能致其身;與朋友交言而有信”(《論語·學(xué)而》)的崇高境界。

  孔子倫理思想中以“仁”為最高追求的學(xué)說。內(nèi)化在徽州的各宗族文化之中。則表現(xiàn)為無論是世家大族,還是普通宗族,在其家規(guī)族法上均有興辦族學(xué)。資助族中貧困子弟讀書的條文,進(jìn)而通過此種“教化”來實現(xiàn)族人的“仁”的境界。例如,歙縣《潭渡孝里黃氏家訓(xùn)》載:“子姓十五以上,資質(zhì)穎敏,苦志讀書者,眾加獎勵。量佐其筆札膏火之費。另設(shè)義學(xué)以教宗黨貧乏子弟!庇秩缧輰庈⒅迏鞘稀都乙(guī)》載:“族中子弟有器字不凡。資稟聰慧而無力從師者,當(dāng)收而教之;蚋街役,或助之膏火。”這樣,迨至明代嘉靖年間,徽州已是“十戶之村,無廢誦讀。”入清之后,它更是“遠(yuǎn)山深谷,居民之處,莫不有學(xué)有師!泵髑寤罩萁逃l(fā)達(dá)。人文郁起。當(dāng)時由該地各宗族普遍設(shè)置的各種家塾、族學(xué)、蒙館、義塾等星羅棋布。散處徽州六邑之外;罩莸貐^(qū)按政府定例還設(shè)置了以培養(yǎng)科舉人才為其宗旨的府學(xué)、縣學(xué),各地興辦了大批的社學(xué)。據(jù)康熙《徽州府志》統(tǒng)計,當(dāng)時徽州有社學(xué)五百六十二所?h塾五所。此外,徽屬六邑還有許多書院,講學(xué)蔚然成風(fēng)。據(jù)統(tǒng)計,明清時期徽州府六邑共有書院五十四所。其中以紫陽書院為最著名。重視教育,效果明顯。明清時期,徽州“以才人仕。以文垂世者”愈來愈多,各方面的人才不斷涌現(xiàn),徽文化呈現(xiàn)出空前的繁榮,尤其是明清時期徽州的科舉入仕者眾多。據(jù)統(tǒng)計,中舉者明代徽州有198名。清代則有698名。中進(jìn)士者,明代徽州有392名,占全國進(jìn)人總數(shù)的1。55;清代則有226名,占到全國進(jìn)士總數(shù)的0。86。科舉成功的意義,一方面是使徽州許多宗族成為當(dāng)?shù)叵碛忻氖兰掖笞,另一方面也有力地促進(jìn)了徽州社會的儒教化,孔子“忠”、“孝”為核心的倫理道德進(jìn)一步內(nèi)化于徽州的宗族文化之中?鬃觽惱淼赖轮袀人的內(nèi)在修養(yǎng)與外在的宗法制度和禮儀形式是相聯(lián)系在一起的。明清徽州宗族文化中,類似于族法家規(guī)、家族祠堂和族譜等都是孔子倫理思想另一方面的重要表現(xiàn)。 在孔子的倫理思想中,強調(diào)以“忠”“孝”為核心的“君君,臣臣,父父。子子”儒家倫理思想,可以在明清時期徽州的族規(guī)家法上得到體現(xiàn)。如《茗洲吳氏家規(guī)》80條。其中一條即規(guī)定:“子孫有發(fā)達(dá)登仕籍者,須體祖宗培植之意,效力朝廷。為良臣,為忠臣,身后配享先祖之祭。有以貪墨聞?wù)撸谧V上消除其名!痹谶@里。“忠”即是“孝”,忠、孝不可分割!睹鹘(jīng)胡氏譜序》則強調(diào)了“孝悌”的重要性:“孝弟之行興于家。而一鄉(xiāng)化之;孝弟之行興于國。而天下化之。夫小而一家。大而一國,由家以及鄉(xiāng)。由鄉(xiāng)以及國,由國以及天下。而其本則在乎身也。身能體乎孝弟之實,然后能行乎其家。蓋有諸中者,必形諸外,此亦自然之效矣。然所以為孝弟者。豈獨在于親親長長而已哉?蓋家之有譜。所以經(jīng)世系,考宗派,使人知尊祖、敬宗之義,而欲盡孝弟之道者。誠不可以不知所重也……由是推之,其治國平天下之道莫大基于此也!边@體現(xiàn)了“修、齊、治、平”思想與中國傳統(tǒng)社會的宗法性之間的內(nèi)在聯(lián)系。對于違法族規(guī)家法者,宗族家長是不會對之視而不見、放任自流的。

  雖然族規(guī)家法只是宗族族人間的規(guī)范,沒有國家法律的約束力,但是在本宗族之內(nèi)卻具有無可否認(rèn)的強大制約力量。族長有權(quán)根據(jù)族規(guī)宗法對觸犯者進(jìn)行懲處,維護(hù)族規(guī)家法的權(quán)威和神圣。以維護(hù)宗法統(tǒng)治的合法性。教化與懲處相結(jié)合。有效地強化了宗族制度。

  徽州各宗族不僅有族產(chǎn)義田這種共同物質(zhì)財產(chǎn)。而且還有作為家族的象征符號以及聯(lián)系族眾的精神紐帶的宗族祠堂。祠堂作為宗族文化的重要組成部分。提供了族眾進(jìn)行歲時祭祀和定期聚會的重要場所;罩莸母鱾宗族都非常重視祠堂的功能,尤其是世家名族。莫不“家多故舊,自六朝唐宋以來。千百年世系比比皆是。人們重宗誼、修世好,村落家構(gòu)祖祠。歲時合族以祭。”∞《新安歙西溪南吳氏世譜》指出興建祠堂的宗旨:“上以奉承祀祖宗,報本追遠(yuǎn);下以聯(lián)屬親疏,互敘禮讓”!豆澎ǹh溪許邦伯門修建祠祀?yún)R存》這樣記載:“族之有祠。所以序昭穆,辨長幼,上報本始,下合子姓者也”可見,興建祠堂主旨在于通過祖先崇拜來報本追遠(yuǎn),激發(fā)族眾的宗族歸屬感,進(jìn)一步強化對血族至親的恭敬孝順。這與孔子所提倡的“親親”思想是一脈相承的。正如前文所述。孔子的“君子學(xué)道則愛人”(《論語·陽貨》),是為“仁者愛人”。

  在將愛推及他人的同時,肯定包括身邊的血緣族親。在孔子開創(chuàng)的儒家倫理思想中。作為生活倫理的孝行是占有重要地位的?鬃又赋觯骸暗茏尤雱t孝,出則弟!(《論語·學(xué)而))“事父母。能竭其力!(同上)“父母之年。不可不知也。一則以喜,一則以懼!((論語·里仁))子女也要時刻關(guān)心父母的身體,一方面為父母的高壽而欣喜;另一方面又為父母的年高體弱而擔(dān)憂,這也就是所謂的“父母在。不遠(yuǎn)游,游必有方!((論語·為政))

  族譜也同樣是家族的象征和符號。并以文字的方式將族眾從精神上牢牢聯(lián)系起來。根據(jù)族譜可以追根溯源,明確本族先人的昭穆世次。故而因共同的祖先而得以代代傳遞延續(xù)的徽州人。對族譜非常重視,甚至將之與國家的歷史相對照:“族有譜,猶國之有史也。史以紀(jì)一代之始經(jīng)。譜以敘一姓之源流,其體一也。始終備而是非有焉。源流具而親疏別焉。其用同也。是故國無史則千載之下無公論。族無譜則百世之后無定倫。無公論而公理之在于人心者,猶不可泯也;無定倫則禮教不興,人心螭。而風(fēng)俗日偷。其弊有不可勝言者矣。甚哉,譜之不可不作也!盵E]徽州纂修族譜的歷史源遠(yuǎn)流長,始于唐宋,到明代中期達(dá)到高潮。徽州一府六邑幾乎沒有無譜之族,這也是徽州不同于國內(nèi)其它府郡的地方特點之一。因此。遺存至今的徽州譜牒資料十分豐富,僅黃山市博物館即原徽州地區(qū)博物館,館藏家譜即有l(wèi)7O余種,1300余冊。其中完帙約占一半。譜名有族譜、世譜、世牒、房譜、統(tǒng)宗譜、家譜、家乘等等。譜式有分支之譜、有合族之譜等等。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計,國家圖書館吉籍善本部是收藏徽州善本族譜最多的一個單位,“收藏徽州善本族譜共200多部。其中明清時期的族譜約占9O之多;罩葑谧逦幕袑ψ胄拮遄V的重視以及豐富的譜牒資料,客觀上映照了宗族文化強有力的影響。

  不可否認(rèn)。修譜須以相應(yīng)的經(jīng)濟實力為后盾。明代中期出現(xiàn)的纂修族譜高潮與這時期徽商的崛起密不可分。修譜高潮的出現(xiàn)進(jìn)一步鞏固、強化了宗族統(tǒng)治,而宗族統(tǒng)治的強化又為徽商的擴張?zhí)峁┝私M織保障。形成良性互動。在這其中。貫穿于修譜始終的正是孔子所創(chuàng)立的倫理思想。它引導(dǎo)著修譜的宗旨,是為宗族明世系、序昭穆、辨親疏。確定后裔輩份及其尊卑嫡庶等級。并在撰修宗譜的字里行間無不體現(xiàn)著孔子倫理思想中的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道。

  梁啟超先生曾渭:“中國古代的政治是家族本位的政治!弊谧逯贫扰c儒家倫理思想結(jié)合,成為中國傳統(tǒng)文化的核心。明清徽州宗族文化的發(fā)展達(dá)到了鼎盛階段。其表現(xiàn)內(nèi)容也十分繁雜。但都根植于孔子倫理思想。這在一定程度上維護(hù)了明清時期徽州宗族社會秩序的穩(wěn)定。并成為中華傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分。

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