淺談陽朔西街文化的后現代性批評論文

　　關鍵詞：陽朔西街 文化生態 后現代性

　　摘要：

　　西街文化具有明顯的后現代性特征，表現為三個方面：對現實的疏離所形成環境氛圍的狂歡化、經營者對生活本真品質的追求導致的商業活動休閑化，媒體傳播所造就的西街故事的傳奇化。西街特有的文化生態是其作為旅游景點的主要賣點，和其他的原生態景點一樣，西街面臨本土文化與商業文化的尖銳沖突�，F代商業操作可以再建造更多的“西街”，但西街的精神和文化是不可被復制的；作為旅游目的地，西街的看點就在于其特有的精神氣質和文化生態．在對西街以及類似西街的景點的規劃和開發應合理地規避矛盾，形成可持續發展的良好態勢。

　　西街位于是廣西桂林市陽朔縣城內，是一個著名的旅游景點。曾經一段時間，西街吸引國內游客的原因之一就是：由于有為數不少的常住外國游客，西街成為了國人滿足窺探欲的理想的場所。但我們必須清醒地認識到，隨著全球化的進程與東、西方人員、文化交流的深入，這個時代一去不復返了。盡管今天“老外”的存在依然重要——他們是構成西街多元文化中的重要一元，但人們不會因為要去看“老外”而去西街了。今天，是西街業已形成的特有的文化生態吸引了中、外游客。大多數人聲稱喜愛西街是因為喜愛西街的氛圍。但西街的特有的氛圍是如何建立起來的？它的機制是什么？它為什么能具有與其他景點與眾不同的魅力？西街的文化生態有什么特點？對上述問題的解答對于維持西街的吸引力和促進西街的可持續發展具有重要的意義。

　　一、狂歡化。

　　游客之間松散的關系的使游客之問無法行成日常生活中的程式化、官僚化和階級分化的關系，這種松散的互不干涉臨時性關系的群體很容易具有狂歡化的特征實現狂歡的基本條件是疏離或屏蔽現實。常見的是以節日的名義的狂歡。節日是一個被有意識劃分出來并被大眾所認可的時空，在這個特定的日子里，人們以各種名義拋開原有的身份、關系、而以一種統一的身份存在，從而規避了現實生活的責任、禮節、禁忌，打破了日常生活的因果預設和必然的常規，從而進入一種狂歡的氛圍。比較典型的是巴西的狂歡節、西方的萬圣節、中國傣族的潑水節等。但狂歡精神不一定總依附于狂歡的形式，“狂歡在生活中無處不在，當我們揭開理性和邏輯的面紗，就會發現狂歡的因素”與其他的儀式性的狂歡模式不同，在陽朔西街彌散著的是一種溫和的狂歡的氣氛。

　　西街地魅力在于它形成了一種不依賴節日的持續的狂歡文化。那么，在沒有節H的時間里，西街是如何屏蔽現實的呢？這是一個十分耐人尋味的問題。屏蔽現實，往往需要一種強大而富有影響力的事物，它能重新確定在場者的身份、關系，統一在場者的思想。西街的文化魅力在于，它把節日狂歡化的氣氛日�；�了。實質上就是一個在空間上和時問上都無限延伸的狂歡節。

　　西街的狂歡，之所以能夠延綿，就在于它的溫和。但溫和并不意味著拖泥帶水。西街狂歡的典型模式就是——在秋日的夕陽還未落盡的時候，找一家心儀的酒吧，在靠街的桌邊落座，喝上一杯咖啡，看西街在太陽的余輝中拉長了影子。沒有激烈的申辯和信誓旦旦地申明．但內心卻與日常的生活的紛亂復雜堅定地決絕。在西街內部，所有人的關系都被游客的身份所屏蔽，沒有了身份就不再有歷史的糾葛，也不會對有未來擔憂。而游客之間互不干涉的態度也使當前所為只要不危害他人利益，就不再像在現實生活中那樣無法逃避因果的預設。沒有現實身份的糾葛，沒有了對未來的憂心忡忡。沒有了對當前的因果預設的思量，現實生活的責任、禮節、禁忌，和必然都被疏離了。構成狂歡的基本條件就是疏離。各種狂歡節都有各自的花樣，但樣式并不是狂歡的實質，各種各樣的樣式都為著同一個目的服務——屏蔽現實。當在西街的游客已經通過特有的途徑完成了對現實的屏蔽，那么，狂歡就不需要激烈的樣式了。

　　西街文化的本質就是后現代。后現代主義是一場發生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術、社會文化與哲學思潮。其要旨在于放棄現代性的基本前提及其規范內容。在后現代主義的氛圍中，西街的狂歡表現在拒絕現代商業社會文化領域的規定的價值，并且拒絕現代商業社會的形式限定原則與黨派原則。其本質是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義。

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　　然而，西街對現代性的對抗顯然是逃避性的而不是顛覆性的。西街文化用隨性安逸對抗現代性的媒體霸權主義：用商業犬儒主義對抗商業精英主義；用商業活動休閑化對抗日常生活商業化；用玩伴關系替代錯綜復雜的文化、國籍、省際關系。西街在其內部對現代性的對抗是堅決而徹底的。但是它依然是逃避性質的。因為西街文化的基本構成是慵懶放縱崇尚享樂的現代犬儒主義。它有著與現代決裂的堅決但卻無一絲改變世界的野心。古希臘的犬儒主義者尚有憤世嫉俗的傳統，而在西街尋找逃避的新犬儒主義者們恐怕連這最后的反抗的意識也沒有了。從這個角度來看，西街的狂歡與世界各地的狂歡并沒有本質的不同，盡管有著不同的形式，但都是一場暫時的自我封閉與放逐。它拒絕日常生活僵化了規定，但并不打算去顛覆它。所以人們在陽朔看到的情形仍然是——西街之內是一派休閑安逸的景象，而西街之外依然是一派喧囂、世俗、商業主義之上的世界。除了名氣，西街并沒能讓西街之外的陽朔與中國其它的縣城有什么不同。

　　二、商業休閑化。

　　“至2003年底．西街共有店鋪600多家，行業包括工藝、美術品、飯店、旅館、咖啡店、服飾、雕刻、影劇院等�！背昂芏嗟曛鞫际苓^良好的教育，本人就是藝術家、旅游愛好者、有著獨立的思想，對生活的品質有較高的要求。西街的后現代性同樣體現在商業活動上。西街的商業具有清醒的拒絕現代的自覺。西街早期的經營者不尋求規�；�生產、滿足于手工作坊的自娛自樂。店面裝飾不求奢華不追逐時尚，獨立行事、成了店主的經歷、收藏的個人展覽。他們在西街經營的店面已經獲得了相當的成功，但卻不打算按照現代商業運作的模式加以擴大，相反，他們滿足現狀，拒絕復制，拒絕現代的包裝。

　　這種情況清楚地表明了，這些經營者雖然清晰地意識到他們身處其中的文明的與文化的語境。卻不贊成普遍存在的商業主義拜物教。他們不像滿腦子商業思想的現代商人那樣，清楚地知道并且樂意屈服于商業街的需要與再生產工業。對西街的經營者而言．快活地生活成了內在的催促商業活動的主要動機。所以，西街的商業行為彌散著一種嬉戲的自由氛圍——一個店主把自己的飯店命名為“沒有飯店”，隨后隔壁的店主又把自己的店命名為“有飯店”。

　　西街的文化提倡寬容；但它絕不能容忍任何意識形態的貢獻或烏托邦解放的藍圖。它質疑不斷創新的追求，瓦解任何現代性的宏大敘事的企圖和英雄的信念，拒絕超越和統一的標準，冷淡的面對任何攀比的意圖。相反，它同意商業活動不是一種志業而是許多職業當中的一種。它甚至主張商業活動與生活活動的重新統一，進而重溫古老的“快樂勞動”的信條。

　　西街的商業文化與現代商業文化之爭可以概括為如下問題：“為經營而生活，還是為生活而經營？”西街的文化魅力就在于它對生存價值的從新思考：在于對生命意義的關注。在商品經濟大潮中依然保持著對生活本真意義的清醒的認識，對金錢誘惑的清高的姿態。這種情懷使西街的游客與經營者之間的對立得到了最大限度的緩解。在現代的商品社會中，買方和賣方之間冰冷的契約關系在西街的自由散漫的氛圍中消解在對生活樂趣的共同體驗中。在現代的商業原則中，買方與賣方的利益關系是對立的，買方實惠越大，賣方獲利就越小，這種對立的關系是商品社會人與人關系異化的最重要的原因之一。但在西街的商業文化中，由于經營者對利潤最大化原則的拒絕，買賣雙方會對同一種物品的共同的興趣而走近，商品不再是使人對立的東西而是拉近彼此距離的中介。

　　“為生活而生活”這一短語事實上是一個物質主義時代所能維持的最好的理想，因為它是對物質主義以及對一切都應該有用和實用價值的要求的無意識的抗議。為了反對物質主義價值觀。而且也由于隨著現代社會的宗教的崩潰而來的精神崩潰，一部分先行者轉向內部，轉而離開世界，從而將注意力集中于自我及其內心生活。既然有價值的意義不再可能從社會世界中找到，他們就轉向他們自己來尋找這種意義。西街如果不是這種尋找到終點，至少，它是這種尋找存在的影像。在西街的先行者的思想中，西街就是一個獨立的非現代性的世界，它擁有自身的精神本質。西街在某種程度上就是中國小鎮生活的均衡的理想的狀態。它是人們逃避無所不在的物質主義的一個避風港。但由于它對于現實無所作為的事實又使西街具有了烏托邦的性質。

　　三、傳奇化。

　　現代社會中工具理性掌握了話語的霸權。社會成了物化人的巨機器。現代性試圖把世界建設為一種一工具理性為中心的，一切都是可解釋、可推理、可量化的世界。而商業原則則進一步把生活的各個層面的物質、形態、精神都變成了可計算、可測量、可以用金錢來量度的商品。而西街的不可知性和感性主義，是對現代理性中心主義、商業化潮流的一種反駁。它未知、感性，個人的喜好、直覺和潛意識而不是邏輯和推理成為了事件發展的主要的推動力量。這種行事的模式本身就具有反現代性的自覺。

　　現代性傾向于用理性來解釋世界，它試圖把我們生活中的一切都解釋為某種必然，消解神秘拒絕偶然。現代生活中發達的媒體和出行工具使全球化不斷深化使人們的日常生活不再有陌生、神秘。到此一游也不再能滿足人們心靈深處的要求。生活在一個一切都以“原因——結果”的鏈條構建起來的世界里，一切生命的經歷都是規劃、原則、和前因后果，世界不再有什么與偶然，只有必然與規律。人們對世界的好奇、探索身外世界的本能變成了赤裸裸的功利要求。在表述上，世界與人的隱喻關系被消解了，人與世界的關聯的紐帶被切斷了。世界被孤立地表述，成為了異己的力量。在現代性的發展的過程中，人曾經有過征服世界的信念，但當人們意識到宇宙力量的強大于宏偉之后又轉而變得恐懼而歇斯底里。近年來生態主義的興起就是這種認識的結果。

　　在西街，人們重新回到感性與直覺的世界，人在現代社會中被壓抑的好奇、天真、感性與直覺從新被釋放出來，回歸人的本真。即使這不對是生活意義的嚴肅的思考本身，這至少包含了人回歸自我的白覺。一個開放的舞臺，演回本真的自己，但沒有挑剔的觀眾和末位淘汰的壓力，沒有前因后果的必然，也許有小小的謊言，但絕對不是學究的面具和身份的標簽。所以，兩街的傳奇化實質上就是西街舞臺化的原因。人們可以走進傳奇，就像走上了舞臺，被舞臺氛圍所感染、同化，不由自主地加入了自由狂歡的角色。

　　舞臺本身就是一種神奇的事物，它首先以一種被抬高了姿態供人觀瞻，它就像一塊飛地，從世俗的世界里分離出來。人站在舞臺上，就不再是他自己，而是角色。成為了角色，他就成為了他所扮演的那個人，淋漓盡致地感受人生與命運的浮沉、抒發情緒、表現自己。神奇的是，舞臺提供了這樣一種功能，它允許人自由地出入，登上舞臺，他可以盡情表演，走下舞臺，他又可以恢復自己，舞臺上的一切都可以一筆勾銷。微妙的是，表演人與角色之間有著千絲萬縷的聯系。舞臺在本質上是人格分裂合法化的樣式。

　　從媒體傳播的角度來看，西街本身就意味著狂歡和傳奇。它已經和媒體形成了互文。媒體通過報道西街來獲得關注和讀者，而西街義因媒體的反復傳播，最終造就了今天的西街的經典。披著傳奇的外衣與光環，在西街上，被日常規范所束縛的言行被許可了，對陌生人的敵意解除了，對自我的約束放松了。所有發生在西街上的事都可以以“故事”甚至“經典”的面目呈現。故事是自由的，經典是浪漫的。人在西街迷幻的氛圍中化身為舞臺上的角色，縱情演繹自己的故事。 因此，西街對于從未澡面的人的吸引力不僅僅在于西街是一一個休閑的圣地而且還因為西街是一個傳奇——一個關于夕陽下的徜徉、關于“沒有”飯店的來龍去脈、關于午夜的邂逅、關于兩人白行車、關于跨國姻緣的傳奇。西街要做的是：當游客來到了西街．不要讓傳奇的結束，而是讓傳奇的開始。其實，慕名而來的游客心里都埋藏著一個不輕易示人的秘密—一西街不僅僅是他人的傳奇，而是希望自己能成為傳奇的一部份。所以西街與別的地方不一樣之處就在于，如果把旅游景點比作舞臺，那么別的旅游點的舞臺在上上演著的是精心排好的戲，供人觀瞻，而西街的舞臺卻是敞開的，演員就是游人自己。在某種意義上，西街將人類的才能從被壓抑、壓制的狀況中解放出來，并為本能和情感的自由馳騁和表達提供機會。

　　四、問題與解決。

　　西街的問題在于，淡泊出世的生活態度正在被沖淡，商業化卷土從來，西街的文化生態面臨沖擊。就具體的操作而言，由于沒有嚴格的準入制度，大量的商販未加限制就得以加入到西街經營中。經營的物品也許是經過了審查的，但對于西街而言，經營者的態度才是最重要的。

　　經營西街，重要的并不是物品，而是態度。在全球化高度發展的今天，商品高度流通，我們已經不再像從前那樣手握“特產”待價而沽了。旅游者絕不會因為某一種物品而千里迢迢趕來。西街的價值就在于：西街的淡泊的文化氛圍和傳奇的色彩。這種氛圍的形成不來自于任何規定，而是一種自發，它的維系必須依賴一定數量的西街常住居民的自覺。西街之所以形成了這樣的氛圍。就在于這批具有一定文化自覺的經營者或常住旅客的存在。他們當中很多人就是愛好旅游，不受束縛，淡泊名利的藝術創造者、手工業者。如果西街的管理者不關心這一事實而采取寬松的準人制度，不限制那些毫無傳統文化自覺，又無現代理性意識的急功近利的小商販進入西街經營，那么．西街的文化生態就很快會被破壞殆盡。我們當然不會忽視當地政府在西街管理上的一些明顯的成績，如西街良好的衛生和治安狀況。但我們必須保持清醒的頭腦——游客不會一條干凈整齊的街道而不遠萬里來到這里。

　　西街沒有古跡、，沒有恢弘的建筑、西街的精髓在于其特有的文化生態。而文化是流動的脆弱的，僅僅一墻之隔的喧囂的陽朔縣隨時會動搖它的淡泊。西街的文化氛圍和大理古城、麗江古城頗有相似之處。但西街更為脆弱。因為如果大理、麗江的文化氛圍遭到破壞的話，至少它們還有一件古城的外衣。而一旦西街的文化遭到破壞，她將一無所有。大理、麗江是用上好的古瓶裝的美酒，就算美酒沒有了，用于包裝的瓶子還是可供把玩一陣的，而西街是簡裝的美酒，酒沒了，裝酒的瓶子也就沒用了。

　　對管理而言，對西街的經營的基本策略就在于文化經營�！拔幕�品味被視為現代旅游產品的內在生命。旅游者本質上追求文化差異的旅游動機和現代知識型旅游群體的出現。使文化旅游成為世界旅游發展的一大潮流和趨勢�！蔽鹘值奈幕�魅力來自于它的海納百川的對各種文化接納的態度．來自于對生活本真意義的追求與理解．來自于東西方交融與和解，來自于西街人的文化自覺。所以，我們要開設有文化的項目，如文化傳統的棋院、畫院、具有文化交流意義的文化交流中心，繼續把西街打造成一個具有深厚的文化傳統又具有現代的寬容的態度，以一種敞開的胸懷與西方文化交融的氛圍的文化街。西街的旅游實質上已經發展成為了一種生態旅游�！吧鷳B旅游資源不僅包括可見的生態資源，還包括人文化生態資源；既包括可見的不同生態系統、系統結構和成分，即可視的生態旅游資源，還包括不可見的、可感覺的環境因子和氛圍，即不可視的生態旅游資源�！�

　　顯然，我們已觸及到了當前西街發展中的一個關鍵問題：這些一方面西街旨在拒絕現代商業社會的狹隘性，另一方面又不得不成為了一個更為巨大的商業計劃中的一個部分（西街擔負著帶動陽朔乃至桂林旅游發展的重任）。這個矛盾，并不是西街獨有的問題，其它的原生態的景點也遇上了類似的矛盾。也許徹底地解決這個矛盾需要更大的智慧和更多部門的參與，但我們必須對兩點保持清醒的認識：

　　1、現代商業操作可以再建造更多的“西街”．但西街的精神和文化是不可被復制的。

　　2、作為旅游目的地，西街的看點就在于其特有的精神氣質和文化生態，它是具有生命力的鮮活的東西，既可以煥發勃勃生機，也會枯萎死亡。

　　經營西街，就像培植精致的盆景，可以修剪整理，因勢利導，但不可急功近利，殺雞取卵。如果我們能認識到“文化差異是旅游流形成的重要原因之一，受旅游需求及游客示范效應的影響，目的地社會文化出現了被同化、過度商業化甚至庸俗化的現象，社會文化吸引力的喪失意味著目的地旅游業的不可持續，”那么，我們在對西街以及類似西街的景點的規劃和開發將能合理地規避矛盾，形成可持續發展的良好態勢。

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