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簡愛的崇高和彭斯的優美
簡愛的崇高和彭斯的優美【1】
摘 要：簡愛和彭斯是兩個性格不同的人。
海倫彭斯和簡愛是在洛伍德學校認識的，盡管她們倆的性格不一樣，但是后來她們成為了非常好的朋友。
她們性格的不同體現為簡愛身上帶有一種非常崇高的特征，而海倫彭斯性格上則是比較優美的。
關鍵詞：崇高;優美
作者寫的《簡愛》是一部展露社會現實的作品，小說通過講述了身為孤兒的簡愛在各種困難中不斷努力、不斷抗爭并最終獲得幸福的故事。
這部作品在講述女主追求愛情的同時，歌頌了她敢于反抗，敢于爭取自由和平等地位的婦女形象。
讀者可以從多個角度解讀這部作品，下面我們就簡略地談談簡愛的崇高和彭斯的優美。
一、簡愛的崇高
縱觀《簡愛》這部小說，我們不難看出女主簡愛身上是有一種令人激情澎湃的亢奮因子的。
簡愛一直在追求自由、平等，這種要平等、要公正的思想根植于她的生命。
“你以為我窮，低微，不漂亮，我就沒有靈魂沒有心嗎?你想錯了! 我和你一樣有靈魂，有一顆完整的心!要是上帝賜予我一點姿色和充足的財富，我會使你難以離開我就如同我現在難以離開你一樣，我現在不是依據習俗、常規，甚至也不是通過血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩人穿過墳墓，站在上帝腳下，彼此平等―本來就如此!”①這是簡愛對羅切斯特的吶喊，也是簡愛對這個世界的吶喊。
她覺得兩個人相愛是靈魂上的相愛，也是靈魂上的平等。
如果在相愛的兩個人中，存在著地位不平等的現象，那她是不會接受的。
在兩性的戀愛關系中簡愛并不滿足于被愛，而是不隱諱自己的感情，顛覆了女性總是扮演被男性保護和愛慕的角色。
簡愛要求在平等的地位上追求新型的愛情和婚姻關系，她身上展現出來的這種敢于斗爭的特征深刻體現了崇高的美的心理。
簡愛對于不公平事物的吶喊，對于平等、自由地位的不斷追求常常會讓讀者感受到一種驚心動魄、熱血沸騰的激情，有時候我們甚至無法想象一個弱女子身上怎會有如此強大的力量。
這種從簡愛內心深處散發出來的崇高美讓我們看到了與以往柔美女性不一樣的另一面，在這種崇高美中，我們瞧見了女性的剛強，我們瞧見了女性的雄厚的力量。
二、彭斯的優美
簡愛身上的崇高我們已經簡單分析了，那么我們現在來看看彭斯身上的優美。
海倫彭斯和簡愛是在學校里認識的，在這個沒有人情味的寄宿學校里彭斯是簡愛的好朋友。
她們盡管性格迥異，但是卻十分欣賞對方。
我們知道簡愛是剛強的、敢于抗爭的女子，但是彭斯卻是善于忍受的優美型女生。
那么什么是優美呢?對于優美，首先，古希臘的畢達哥拉斯派提出“美在于和諧”②的美學思想。
再者，古希臘的蘇格拉底說有一種形式美，這種美是形式上的勻稱、秩序、和明確，這種美顯然是優美。
并且，古羅馬時期西塞羅才真正提出了優美與崇高，他說：“我們把秀美看成是女性美，把威嚴看成是男性美。”其次，英國18世紀經驗主義哲學家博克進行分析了優美的一些特點，如“光滑”、“逐漸變化”等。
正如博克在《論崇高與美兩種觀念的根源》里對優美的幾種描述：比較來就是小的，是光滑的......所以優美是與崇高相對立而存在的一種美的范疇，是一種優雅的、柔性的、偏于靜止的美，它是審美主體與客體相統一、內容與形式相協調，因此表現出來的是靜止而又和諧的美。
優美的典型常常是女性之美或細小物體之美。
彭斯把基督的話“你們的仇敵要愛他，咒詛你們的要為他祝福，恨你們、侮辱你們的要對他好。”③當作她一生的座右銘，在她短短的一生中，她深深信奉著這個信條，并且付諸在行動上。
這種內心深處的信念使得彭斯整個人看起來都是幽靜的，就算到死的那一刻也是如此：“我相信一定有個未來的國度，我相信上帝是善良的，我可以毫不擔心地把我不朽的那部分交托給他。
上帝是我的父，上帝是我的朋友。
我愛他，我相信他也愛我。”④
所以彭斯認為復仇永遠不會使她擔心，墮落永遠不會讓她過分深惡痛絕，不公平也永遠不會叫她過分心灰意冷。
她平靜地活著，期待著末日。
彭斯這種柔弱、溫順的性格正是這樣一種優柔之美。
優美與崇高是兩種不同的審美形態，正是因為它們之間的不同才帶給審美者不同的審美體驗。
簡愛的崇高或許大家早已了然于心，但是對于海倫彭斯的優美我們同樣不可忽視。
注釋：
① 夏洛蒂勃朗特：《簡愛》，吳鈞燮譯，人民文學出版社，2003.
② 朱光潛：《西方美學史》，人民文學出版社，2002.
③ 夏洛蒂勃朗特：《簡愛》，吳鈞燮譯，人民文學出版社，2003.
④ 夏洛蒂勃朗特：《簡愛》，吳鈞燮譯，人民文學出版社，2003.
參考文獻：
[1]夏洛蒂勃朗特.簡愛.吳鈞燮譯，人民文學出版社，2003.
[2]康德.論崇高感與優美感，何兆武譯，商務印書館出版，2001.11.
[3]朱光潛.西方美學史，人民文學出版社，2002.
優美與崇高的聯系【2】
摘要:優美和崇高都是人們在長期審美實踐活動基礎上逐步形成并積累下來的最基本的審美形態。
長期以來,學者們多關注的是優美與崇高的區別而很少關注它們之間的聯系,本文將從雕塑《艱苦歲月》來試析優美與崇高的聯系。
關鍵詞:優美崇高聯系 艱苦歲月
審美形態是審美實踐活動中特定的人生樣態、審美境界、審美情趣和審美風格等的感性凝聚及其邏輯分析。
優美和崇高都是人們在長期審美實踐活動基礎上逐步形成并積累下來的最基本的審美形態,把握優美與崇高的區別是美學研究中必不可少的一個環節。
長期以來,人們多關注的是優美與崇高的區別而很少關注它們之間的聯系,這里我要討論的就是優美與崇高的聯系。
一
優美,也就是狹義的美,作為美的一般形態,以和諧、協調、一致、均衡、統一為特點。
優美的本質特征是和諧與完美。
在外在形式上,它呈現為柔媚、優雅、纖巧、秀麗、飄逸、安寧、淡雅的美;在美感上看,優美給人輕松、愉快和心曠神怡的感受;從自然的角度看,優美是人與自然的和諧統一;從社會的角度看,優美是人與社會的和諧統一。
優美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。
例如“斷臂美神”維納斯,這尊古希臘藝術杰作,自從1820年從希臘彌羅島上一座倒塌的廟堂里發掘出來后,它的美不知使多少人陶醉。
崇高,即廣義上的美,也作為美的一種形態,廣泛地存在于自然、社會和藝術作品中。
它具有一種壓倒一切的強大力量,是一種不可阻遏的強勁的氣勢。
崇高的特點是美處于主體與客體、自由與必然的矛盾激化中。
在形式上,往往表現為一種粗獷、激蕩、剛健、雄偉、堅韌的特征;在美感上看,具有“不平凡、偉大的”獨特的審美屬性。
崇高的基本特征是突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對立沖突。
崇高的本質在于人的本質力量與客體之間處于尖銳對立與嚴峻沖突。
崇高體現在主客體矛盾沖突中,經過尖銳激烈的對立,主體戰勝客體并且終于從痛感轉化為快感。
審美主體所受到的挑戰越嚴重,遇到的沖突越激烈,斗爭的歷程越險惡,就越能激發和顯示人類自身的本質力量,也就越能令人感到崇高。
貝多芬的第三、第九交響曲是崇高的經典范例。
二
優美與崇高有很多區別:優美(狹義的美) 和崇高(廣義的美)是美的兩種不同的具體形態,優美是一個比較古老的概念, 崇高則是近代美學研究的產物;優美的哲學基礎是樸素的辯證法,崇高的哲學基礎是機械的形而上學;優美在于審美主客體的和諧統一,是審美主體借助審美客體對自身本質力量的積極肯定與實現。
崇高偏于審美主客體的沖突對立,是客體對主體的實踐和人的本質力量的辨證否定以及主體精神的充分高揚;優美是內容和形式的和諧,崇高則是內容壓倒形式;優美偏于感官的快適和情感的愉悅和諧。
崇高是一種矛盾的混合情感,在痛感之中有快感,不自由中蘊含著自由。
雖然優美與崇高有如此大的不同,但是它們沒有本質上的區別。
首先,優美與崇高在美的本質上有共同點,都是順向肯定性審美形態,都直接訴諸審美理想,都使人愉快。
康德和席勒認為兩者都屬于美的形式,都是滿足感官的要求,不涉及明確的目的,都表現出主觀的合目的性。
其次,優美與崇高是可以共存于同一事物之中,從不同的角度研究會得出不同的結論。
下面,我根據雕塑《艱苦歲月》來闡釋這一觀點。
雕塑《艱苦歲月》這一作品是潘鶴受中央軍委總政治部委托,為建軍30周年美術展而做,當時的主旨是要表現第四野戰軍解放海南的情景。
潘鶴舍棄了淺白地表現戰爭勝利場面的思路,他采訪了曾任海南游擊隊司令員的馮白駒,決定從艱苦場面來表現。
結果草稿因為“沒有表現革命高潮和勝利”而被否決了。
不服輸的潘鶴堅持了自己的思路,最終形成了一個老戰士和小戰士的形象構思。
作品刻畫了兩個衣不蔽體的紅軍戰士形象:老戰士坐在巖石上,神態祥樂地吹著笛子,眉宇間洋溢著革命的樂觀,右側赤足的大腳趾和著笛聲正高高昂起;小戰士依偎在老戰士身旁,手扶槍,沉醉于笛聲之中,凝視的目光好似在憧憬著光明的未來。
大多數人把《艱苦歲月》這一雕塑所體現的審美形態歸于崇高的范疇。
老戰士和小戰士雖然衣衫襤褸,但他們仍然精神飽滿,充滿著樂觀積極向上,眼神中充滿希望。
雖然日子過的很艱苦,但是他們堅信美好的生活終將來到,并為之而不懈奮斗。
這件作品深刻地揭示了紅軍戰士在艱苦歲月中的革命樂觀主義精神。
作品體現出一種不可遏制的強勁氣勢,有一種悲壯美和雄壯美,給人以不平凡的偉大的獨特感受,符合崇高的粗狂剛健堅韌等特征,因此從這一方面來說是可以被定義為崇高的。
但同時《艱苦歲月》這一雕塑也體現出優美的特點。
老戰士手拿笛子輕輕的吹著,少年靜靜的依偎在老戰士的身邊,仰首注視著遠方入神地傾聽著,所有煩惱與憂愁,所有貧窮與苦難都消失了,定格在這一瞬間的只有歡樂與美好,作品使人體會到一種寧靜的、淡然的和諧美。
從這一方面來看,它應該被定義為優美的。
從以上分析中不難看出,雕塑《艱苦歲月》中崇高和優美是并存的,多數人之所以認為它是崇高的,是因為其體現出的崇高感多于優美感。
總之,優美與崇高是沒有本質上的區別的并且可以并存于同一事物之中。
人類的文明史正是人類征服歷史的歷史,一方面,我們折服于自然的優美,另一方面我們有成為自然主宰者有著無比崇高感。
從這個角度說,崇高與優美在本質上是相同的。
同時崇高只有與美感相互滲透,才能增強和持久。
因為“崇高使心靈的力量變得緊張,因而也易于使其疲勞”崇高應與優美相伴隨,才能張馳有致”、“強烈的感染力只有與更加輕松的內容加以對比,才能生生不息。”優美往往給人一種崇高的感覺,而崇高又常常使之優美,兩者相互體現,將世間事物的美好充分展現出來。
參考文獻:
[1] 胡經之.文藝美學[M].北京:北京大學出版社,2004
[2] 康德.論優美感和崇高感[M].北京:商務印書館,2001
[3] 吳粲.略談優美和崇高的審美特征[J]:江西教育,2003,(12)
優美感和崇高感 【3】
關于優美感和崇高感，歷史上很多思想家都曾經或多或少地從不同角度予以詮釋，這說明它不僅是一個哲學命題，同時也是一個美學命題，更重要的是一個靈魂命題。
著名哲學家康德對優美感和崇高感的界定是：“美有兩種，即崇高感和優美感。每一種刺激都是令人愉悅的，但卻是以不同的方式。”“崇高必定是偉大的，而優美卻也可以是渺小的。
崇高必定是純樸的，而優美則可以是經過裝扮和修飾的”。
同時他還認為，優美和崇高應該是一種互補的關系，“沒有優美情操來替換和伴隨，崇高的情操就會使人厭倦而不能長久地感到滿足。”“優美感當其中完全缺乏高貴的成分時，就會蛻化變質”。
然而，優美感和崇高感作為人性之美，則需要道德力量的托舉，他說：“真正的德行只能是植根于原則之上。
這些原則不是思辨的規律而是一種感覺的意識，它就活在每個人的心中。
它就是對人性之美和價值的感覺，這樣說就概括了它的全部。
惟有當一個人使自己的品性服從于如此之博大的品性的時候，我們善良的動機才能成比例地加以運用，并且會完成其為德行美的那種高貴的形態。”說到底，最高境界的優美和崇高就是與善良的結合，就是一種植根于原則之上的道德美。
追求優美、仰慕崇高，這大概是人的天性使然，而只有真正善良的人才有希望擁有她，人性的問題是，你善良嗎?按康德的原義，其實善良仍有可能被異化。
他把善良歸結為三種情感，即同情、殷勤和榮譽，但這些還都不是至高的原則，而“凡是在更高的原則并沒有為它設定界限并削弱它的地方，一切罪惡都可能從其中產生”。
“對于人性之美和價值有著一種內心的感情，以及心靈有一種決心與力量要把自己的全部行動都歸結于此作為其普遍的基礎――這便是真誠”。
接著人性又有了另一個問題：你真誠嗎?在善良與真誠之上，就是那種普遍的原則，因為“真正的德行只能植根于原則之上，這些原則越是普遍，則它們就越崇高越高貴”，所謂普遍的原則就是那種“博大的品性”，于是人性面臨著一個終極問題：你有這種品性嗎?
優美和崇高猶如高懸于頭上的人性光芒，但真正擁有她還需要我們克服人性的弱點。
事實上，世俗社會有時會有意無意地將優美和崇高庸俗化或異化，有些我們經常冠之以優美和崇高的東西并非名副其實，這是我們的弱點所致，同時也說明我們對于如何欣賞美、如何創造美還缺乏道德約束，所謂道德約束就是指善良、真誠和具有博大的品性。
只有在道德力量的作用下，優美和崇高才變得有生命，才變得攝人心魄，才“會對全人類造成一種簡直是奇跡般的銷魂之美”。
優美和崇高感是一個永恒的主題，實際上，自古以來人們社會活動的所有事件乃至生活細節幾乎都與此有關。
歷史上那些感人至深的故事，那些“奇跡般的銷魂之美”都是優美而崇高的，這種美是人類的真正財富，只有她才能書寫人類最真實和最本質的歷史，并指引和照耀著人類文明與進步的方向。
名篇品讀：
文章結構嚴謹，文字精煉準確。
將讀者的心靈帶向一片優美與崇高的境地，使人讀后有了思想上的頓悟與升華。
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