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淺談設(shè)計中傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)論文
【摘要】文章對設(shè)計中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的問題進行了探討。首先不用懷疑傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的可取性，傳統(tǒng)風(fēng)格的應(yīng)用與發(fā)展不是刻意追求的，而是自然而然地繼承與批評。其次，人類在各個領(lǐng)域中的創(chuàng)新活動，是在世界范圍內(nèi)尋求一種服務(wù)與合作，在這種服務(wù)與合作中間，設(shè)計的發(fā)展變化最為明顯，傳統(tǒng)的認(rèn)識和挖掘、汲取和運用往往成為設(shè)計創(chuàng)新的起點。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計；繼承；發(fā)展；創(chuàng)新
關(guān)于設(shè)計中如何融入傳統(tǒng)元素這一類問題的思考和認(rèn)識，以及針對這一點所進行的觀念引導(dǎo)性教育和采取的相關(guān)輔助性措施，在我國歷史發(fā)展過程中曾多次出現(xiàn)，前輩們在此方面所作的努力激勵了一代又一代的后來者。我很欣喜學(xué)生們認(rèn)真地提出這個問題，至少說明他們正在思考或者說已經(jīng)開始嘗試。既然是再一次針對現(xiàn)代與傳統(tǒng)的問題作討論，我們不妨從更多的角度去展開，不以表面性的問題解決為目的，而是去找一些規(guī)律，也許規(guī)律的背后有更多的答案。
首先，不用懷疑傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的可取性。人類的發(fā)展過程中總是后浪推前浪地出現(xiàn)一個又一個的科學(xué)技術(shù)發(fā)展高峰，設(shè)計活動以科學(xué)技術(shù)的高峰為契機產(chǎn)生一個又一個的發(fā)展階段。中華民族經(jīng)歷了古拙而神秘的彩陶和文字的發(fā)生階段；經(jīng)歷了威武奢華的青銅時代；創(chuàng)造并發(fā)展了漆文化和茶文化；奉獻了經(jīng)典的雕塑、建筑和家具；享有絲國、瓷國之美譽。這些成就與其所處的特定的歷史階段和生產(chǎn)生活條件密不可分。時過境遷，在生活方式和生存的空間環(huán)境上的局限性越來越顯著，于是對傳統(tǒng)的懷疑態(tài)度也隨之越來越明確。但是傳統(tǒng)之河并沒有被這種情緒所控制，因為傳統(tǒng)的源頭是人類本身和人類賴以生存的自然環(huán)境，它始終按照人類創(chuàng)造活動的軌跡奔流不息。因此我們認(rèn)為：人的需要、地域條件，以及對條件的利用能力是一個國家、一個地區(qū)人們創(chuàng)造設(shè)計中的原動力，從古至今依靠這共同的紐帶去連接。
傳統(tǒng)風(fēng)格的應(yīng)用與發(fā)展不是刻意追求的，而是自然而然地繼承與批評，這是由人們的生活習(xí)慣和文化氛圍、消費理念決定的。這些習(xí)慣與理念的形成與人們衣、食、住、行等方面滲透的設(shè)計意識及經(jīng)驗互為因果。經(jīng)驗的發(fā)展，設(shè)計條件的創(chuàng)造體現(xiàn)了人類設(shè)計進步的客觀實在性，這種進步和變化的本身就是對傳統(tǒng)最好的融入和繼承。
其次，人類在各個領(lǐng)域中的創(chuàng)新活動，是在世界范圍內(nèi)尋求一種服務(wù)與合作，在這種服務(wù)與合作中間，設(shè)計的發(fā)展變化最為明顯，許多設(shè)計產(chǎn)品的民族性越來越模糊成為一種反映趨勢，這是現(xiàn)階段生產(chǎn)和生活節(jié)奏的現(xiàn)狀以及設(shè)計技術(shù)共享的趨勢造成的。我們需要從根本上克服認(rèn)識的模糊性和取向的偏差性。很多人認(rèn)為：古代器物上的裝飾花紋是傳統(tǒng)；古代器物造型是傳統(tǒng)；雕梁畫柱、工巧精深是傳統(tǒng)。這些似乎都不足以概括，今天的成就就是明天的傳統(tǒng)，由此可見，傳統(tǒng)本身是一種復(fù)合體，更是一種文化思維方式。這種思維涉及到人的心理、思想和審美的變化和發(fā)展，表現(xiàn)出清晰的脈絡(luò)和軌跡，只有進行科學(xué)的分析和比較才能接近真實，把握規(guī)律，才能完成選擇和繼承。另外關(guān)于傳統(tǒng)的兩種偏執(zhí)態(tài)度，即論古而崇古；學(xué)洋而崇洋。五千年的文明史是財富，但不能為了炫耀而固步自封、墨守成規(guī)；放眼世界知己所短并不是全盤西化；當(dāng)然折中之法更不是解決方法。由于自然環(huán)境、社會政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、宗教信仰、倫理觀念、教育方式等方面存在巨大的差異，使東方和西方的文化藝術(shù)產(chǎn)品具有豐富的多樣性，因此在評定文化現(xiàn)象的過程中，不能以一種簡單的、固定的、絕對的標(biāo)準(zhǔn)去度量和比較對象的高低、優(yōu)劣、是非，而應(yīng)該認(rèn)識到不同文化傳統(tǒng)的合理性和局限性，充分發(fā)揮中國文化巨大的包容性和消化改造能力。
我們知道：由最初的吃、穿、用的需求順序到穿、吃、用的需求行為，又到用、穿、吃的需求愿望，表明了人們生活環(huán)境中重視角度和價值取向的易位。從吃、穿、用的需求層次的發(fā)展過程中可以看出，人們對設(shè)計活動更多的關(guān)注是強調(diào)生理上的舒適感和心理上的愉悅感，而且精神上的享受是最高的追求。那么應(yīng)該既包含了反映時代精神的簡捷、明快、多功能效應(yīng)的設(shè)計，又包含了緊張、快節(jié)奏、高科技時代下人們心理休閑、放松、回歸的設(shè)計。因此注重人們心理需求的多樣性，例如：求奇異、求創(chuàng)新、求功利、求變化、求認(rèn)同、求補償?shù)鹊龋蔀樵O(shè)計活動的指導(dǎo)思想。
各國的民族風(fēng)格在現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展過程中都受到一定的磨合，但是歷史發(fā)展的經(jīng)驗告訴我們，人們的生理和心理的局限性決定了藝術(shù)從來都具有互補性，在現(xiàn)代信息社會的眾多信息源中，傳統(tǒng)只是其中極具互補性的一個分支。與其說現(xiàn)代設(shè)計中的如何融入傳統(tǒng)文化，不如去看看在世界范圍的設(shè)計領(lǐng)域中哪些方面需要互補。
我們會發(fā)現(xiàn)：高檔消費品、信息產(chǎn)品、日常醫(yī)用藥品、旅游產(chǎn)品、對外貿(mào)易產(chǎn)品等很多很多的領(lǐng)域中，都需要有民族傳統(tǒng)風(fēng)格的合理體現(xiàn)，在國際性的交流活動中，民族性的認(rèn)識和挖掘、汲取和運用往往成為設(shè)計創(chuàng)新的起點，從而有利于設(shè)計成果更好地達到“創(chuàng)造不同”的目的。
圍繞商品的形、色、技、藝幾個方面去選擇設(shè)計與消費市場之間的切合點，形——適應(yīng)生活節(jié)奏的舒適、便捷、流暢、安全；質(zhì)——生活高品質(zhì)、高情調(diào)的隱喻；色——符合色彩心理、色彩環(huán)境的民族傳統(tǒng)的全面感知、提煉和應(yīng)用；技——現(xiàn)代技術(shù)與特色生產(chǎn)工藝的結(jié)合；藝——對歷史淵源的藝術(shù)性表達的能力。
我們曾經(jīng)創(chuàng)造了偉大而光輝的傳統(tǒng)，面對發(fā)展道路中對傳統(tǒng)的認(rèn)識和傳統(tǒng)自身的發(fā)展等方面的不同問題，要求藝術(shù)工作者能夠客觀地、全面地分析和處理時空條件、客觀環(huán)境、政治體制、消費觀念、發(fā)展契機等各方面相同與不同的因素。有些國家已經(jīng)在藝術(shù)領(lǐng)域完成了自身優(yōu)勢的挖掘和保護、（下轉(zhuǎn)第75頁）（上接第64頁）他人優(yōu)勢的合理拿來和嫁接階段，逐步在設(shè)計領(lǐng)域中占有領(lǐng)先地位。例如：德國被人們公認(rèn)為有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳罘绞胶退季S方式的國家，曾經(jīng)是近現(xiàn)代設(shè)計的帶領(lǐng)者，但是始終沒有停止對于民族傳統(tǒng)乃至地域傳統(tǒng)的精煉化繼承，其實恰恰是因為這種繼承態(tài)度，使德國的設(shè)計面貌呈現(xiàn)出一種經(jīng)得起推敲的完整。瑞士文化發(fā)展的脈絡(luò)中始終是本土文化的沿襲，同時又是在穩(wěn)定的、有跨越性的發(fā)展，對于世界來說，瑞士的設(shè)計成果的傳播是一種溫和的、感動式的，同時又是一種風(fēng)尚的潛移默化，帶有很強的鼓動性。日本一個擅長渲染本土文化資源的國家，極其理性地分析和汲取著世界各國的優(yōu)良傳統(tǒng)，并能夠為己所用，通過合理的整合之后，完全以日本的面貌向世界展示出來，而且很快成為藝術(shù)、設(shè)計、科技現(xiàn)象優(yōu)化的標(biāo)志性傳播者。
對于中國現(xiàn)代設(shè)計中如何融入傳統(tǒng)、體現(xiàn)民族性的討論始終在繼續(xù)，至少可以明確：弘揚我國傳統(tǒng)的設(shè)計現(xiàn)象絕不僅僅是大熊貓雕塑、“唐裝”的拼貼流行、龍紋的彌漫、明清式家具的仿造、“鼎或華表”的佇立等現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種規(guī)劃和發(fā)展思路的整理、一種思維形式的張揚、一種文化的凈化和延伸、一種生活的狀態(tài)和愿望。中國需要對傳統(tǒng)文化有著深刻的理解的，對傳統(tǒng)及現(xiàn)代的設(shè)計規(guī)律熟練掌握的，對設(shè)計的意圖與構(gòu)思有完整的表達和展現(xiàn)能力的，富有創(chuàng)造性思維的設(shè)計人才；各級行政管理部門對于藝術(shù)產(chǎn)品的認(rèn)識和鼓勵以及對于藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)范化需求和的管理，這是非常現(xiàn)實的對藝術(shù)設(shè)計發(fā)展支持和幫助。
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