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論藝術(shù)與科學(xué)的溝通關(guān)系藝術(shù)論文
摘要科學(xué)是人們探求未知、追求真理的活動，要求人們崇尚真理，實(shí)事求是，敢于質(zhì)疑，民主寬容。藝術(shù)是人們審美的追求，是表達(dá)情感的方式，其直接的目的是求美。反對雷同，強(qiáng)調(diào)個性，其表現(xiàn)的過程體現(xiàn)自由性，其結(jié)果通常呈現(xiàn)多樣化。科學(xué)與藝術(shù)都講求創(chuàng)新，最終都要求達(dá)到真善美和諧統(tǒng)一境界。
《辭源》對“科學(xué)”的定義：“科學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系。科學(xué)可分為自然科學(xué)和社會科學(xué)兩大類，哲學(xué)是二者的概括和總結(jié)。科學(xué)的任務(wù)是揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理。作為人們改造客觀世界的指南。”“自然科學(xué)又包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)，以及材料科學(xué)、能源科學(xué)、空間科學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)等應(yīng)用科學(xué)。”對“藝術(shù)”的定義：“通過塑造形象具體地反映生活、表現(xiàn)作者思想感情的一種社會意識形態(tài)。”藝術(shù)，通常包括詩歌、音樂、繪畫、雕塑、書法、工藝、藝術(shù)設(shè)計(jì)等內(nèi)容。有人認(rèn)為科學(xué)是理性的，藝術(shù)是感性的，并且它們的研究手段也有所不同，怎么能夠進(jìn)行二者的溝通？藝術(shù)與科學(xué)之間是有一條空間地帶，而實(shí)際上這條地帶還很寬廣，但是它們之間終究還是有很多的交叉點(diǎn)，而恰好正是這些交叉點(diǎn)使得藝術(shù)與科學(xué)之間是可以溝通的。
1 藝術(shù)與科學(xué)的共通之處
藝術(shù)與科學(xué)之間有共同性所以可以溝通。共通之處成為二者溝通的前提。藝術(shù)與科學(xué)最終的目的都是造福于人類的，普希金說過“科學(xué)家和作家的隊(duì)伍，不論其性質(zhì)如何，總是處于教育沖鋒和文化進(jìn)軍的前列。”由此可見，在人類文明的前進(jìn)過程中，藝術(shù)家和科學(xué)家都起著重要作用。當(dāng)然，每個藝術(shù)工作者和科學(xué)工作者都是用自己獨(dú)特的方式去完成使命的，但是他們的勞動成果是在改造自然和社會環(huán)境的共同努力中實(shí)現(xiàn)的，結(jié)果使人民的生活得到極大改善。科學(xué)家和藝術(shù)家不僅最終目標(biāo)是一致的，而且他們掌握客觀世界的方法，創(chuàng)作過程本身以及反映世界的手段都是非常接近的。物理學(xué)家、諾貝爾獎獲得者李政道先生說：“藝術(shù)用創(chuàng)新的手法去喚醒每個人的意識或潛意識中深藏著已存在的情感。情感越珍貴，反映越普遍，藝術(shù)越優(yōu)秀。科學(xué)對自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的、準(zhǔn)確的抽象。科學(xué)家抽象的敘述越簡單、推測的結(jié)論越準(zhǔn)確，應(yīng)用越廣泛，科學(xué)創(chuàng)造就越深刻，科學(xué)與藝術(shù)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。它們像一枚硬幣的兩面，是不可分割的。”通過這些前人的論述可以看出藝術(shù)和科學(xué)之間的關(guān)系是十分緊密的。而這種緊密決定了二者之間是可以進(jìn)行溝通的。
藝術(shù)和科學(xué)都是追求真，善，美的。通常情況下，人們盡力在創(chuàng)造的事物中表現(xiàn)自己的思想本質(zhì)和高度智慧，藝術(shù)和科學(xué)均是人類創(chuàng)造的，所以其中肯定包含了人類的高度智慧，而真善美就是其中的一項(xiàng)。愛因斯坦說“我雖然不能證明科學(xué)真理必須被看作是一種其正確性不以人的意志為轉(zhuǎn)移的真理，但我毫不動搖地確信這一點(diǎn)。無論如何，只要有離開人而獨(dú)立存在的實(shí)在，那也就有同這個實(shí)在有關(guān)系的真理；而對前者的否定，同樣就要引起對后者的否定。”畢加索說“我們都知道藝術(shù)不是真理。藝術(shù)是一種讓我們明白真理的謊言，至少是能讓我們了解真理的謊言。藝術(shù)家必須知道讓別人相信他謊言中的真實(shí)性的手法。如果他在作品中只顯示出他找到的并一再尋找的掩飾謊言的方法，他就永遠(yuǎn)成不了任何事情。”愛因斯坦是偉大的物理學(xué)家，畢加索是偉大的藝術(shù)家，他們分別指出了科學(xué)和藝術(shù)所追求的真理。科學(xué)追求真理并不難理解，但是對于藝術(shù)追求真理有些人會提出疑問，但是經(jīng)過歷史的洗滌藝術(shù)確實(shí)也是追求真理的，席勒認(rèn)為藝術(shù)不僅是一種把現(xiàn)代病態(tài)社會轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐刖辰绲氖侄危沂且环N能夠讓我們回想起幸福童年時光的東西，它開啟真理的道路。
藝術(shù)家和科學(xué)家都是崇尚美追求美的，錢德拉塞卡寫道“人們?nèi)绾伟凑瘴膶W(xué)或藝術(shù)批評的方式把科學(xué)理論當(dāng)作藝術(shù)作品來評價。廣義相對論的情況為我們提供了一個很好的例子，因?yàn)閹缀跛械娜硕纪膺@是一個美的理論。”由此可見他把廣義相對論看作是一種藝術(shù)作品，而且把它看作是一件美的藝術(shù)作品。數(shù)學(xué)家G·H·哈代說“數(shù)學(xué)家的模式，就像畫家和詩人的模式一樣，必須是優(yōu)美的；這些思想，就像色彩或字句一樣，必須以和諧的方式統(tǒng)一起來。優(yōu)美性是第一道檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)：這個世界沒有為丑陋數(shù)學(xué)準(zhǔn)備長久的地盤。”這些都有力的證明了科學(xué)理論的美和藝術(shù)作品的美都是具有一種必然性的美。拉斐爾的《圣家族》這件藝術(shù)作品，畫面上的每個人的位置都恰到好處，都是不能更改的，一旦更改了就不在美了。同樣的道理，在某種程度上，愛因斯坦的廣義相對論也是如此。只要人們認(rèn)識和掌握了愛因斯坦運(yùn)用的一般物理學(xué)原理就會明白，愛因斯坦只能導(dǎo)出這樣一個引力理論，而不能導(dǎo)出另一個根本不同的引力結(jié)論。
2 藝術(shù)和科學(xué)溝通關(guān)系的應(yīng)用
正是因?yàn)樗囆g(shù)和科學(xué)之間有共通性，所以二者是可以進(jìn)行溝通的，理解它們之間的關(guān)系固然重要，而更重要的問題在于如何對其進(jìn)行應(yīng)用，進(jìn)而造福人類社會。
隨著社會的快速發(fā)展，人們的壓力越來越大，快節(jié)奏的生活方式也改變著人們的思維方式和情感生活。有很多人在心理上出現(xiàn)了大大小小的疾病，而在這個時候，有識之士引入了藝術(shù)治療。筆者認(rèn)為藝術(shù)治療就是應(yīng)用了藝術(shù)和科學(xué)之間的關(guān)系，把二者緊密聯(lián)系在一起，讓二者進(jìn)行很好的溝通，并且把這種溝通運(yùn)用到實(shí)踐中以讓人們走出困境。藝術(shù)治療在歐美發(fā)達(dá)國家已經(jīng)有了很完備的體系，而在我國卻剛剛起步。藝術(shù)治療需要有藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等多方面的知識才能夠開展，在藝術(shù)治療中，以科學(xué)手段為基礎(chǔ)，藝術(shù)手段為依托開展治療，這樣可以取得更好的效果，同時不至于走向唯心主義。隨著信息時代的到來，科技的不斷進(jìn)步，學(xué)科與學(xué)科之間已突破了原有的界定，各門學(xué)科之間的相互聯(lián)系與滲透成為了一種必然趨勢。藝術(shù)治療是一個龐大的系統(tǒng)，而出現(xiàn)這么一個學(xué)科并不是偶然的，自古以來人們就時刻關(guān)注著藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系，筆者認(rèn)為正是因?yàn)槎叩倪@種溝通關(guān)系，才出現(xiàn)了那么多交叉學(xué)科，而往往這些交叉學(xué)科更容易取得智慧的成果。
在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，藝術(shù)和科學(xué)的溝通，使得設(shè)計(jì)成為藝術(shù)和科學(xué)多角度融合的產(chǎn)物。科學(xué)不斷的創(chuàng)造新色彩、新材質(zhì)、新工具、新方法給藝術(shù)家的想象力和表現(xiàn)力更大的空間，反過來，藝術(shù)給予科學(xué)以想象力和創(chuàng)造力，幫助人們實(shí)現(xiàn)用美來塑造世界的愿望，引導(dǎo)科學(xué)家們關(guān)注科學(xué)技術(shù)的精神文化內(nèi)涵。這種互動將推動科學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)新和進(jìn)步。設(shè)計(jì)利用科技將藝術(shù)人文自然結(jié)合在一起，以滿足人們的生活需要。自古以來藝術(shù)就與科技完美的結(jié)合在一起，從而出現(xiàn)了一件又一件匪人所思的作品。我國漢代最為著名的長信宮燈塑造出一個美的仕女形象，它左手托燈，右手提燈罩，以手袖為虹管，處理得十分自然。它的制作原理是燈體有虹管，燈座可以盛水，利用虹管吸收燈煙進(jìn)入燈座，使之溶于水中，這是利用了科學(xué)原理以防止空氣污染。既適應(yīng)實(shí)用的需要，也符合科學(xué)的原理。既可作燈，又可作為室內(nèi)陳設(shè)品。達(dá)到了使用和審美的統(tǒng)一，體現(xiàn)了卓越的設(shè)計(jì)意匠和藝術(shù)構(gòu)思。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域這樣的例子比比皆是。
隨著人類社會的發(fā)展，藝術(shù)與科技將會更好地融合，更好地為人類社會服務(wù)，藝術(shù)與科技就好像是人類的兩個翅膀，只有具備了這樣的雙翼，人類才會生活得更加美好。
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