政治哲學轉向論文參考

　　在今天看來，對這樣的理解我們還可以做進一步的推敲。唯物史觀本身并不是道德理論，它只是馬克思恩格斯研究社會問題時使用的基本方法，其中包含了一些他們對道德問題的看法。根據這一方法，我們可以說道德是有階級性的，是歷史地發展著的，是由經濟基礎決定的，但這些結論取代不了對現實生活中各種道德問題的具體研究。如果只是重復這些盡人皆知的結論，不但于事無補，而且會妨礙我們面向實際生活進行獨立的創造性的研究思考，更何況唯物史觀究竟應該如何理解，本身就是一個充滿爭議的問題。至于共產主義道德，實事求是地講，馬克思恩格斯本人的直接的相關論述，為數太少，遠遠不足以讓我們形成完整的認識。這不奇怪，因為按照唯物史觀，道德屬于上層建筑，只有當經濟基礎已經發生根本變化，反映這種變化的思想觀念才能形成。

　　政治哲學轉向

　　對馬克思恩格斯倫理思想的上述理解，在今天需要我們認真加以反思。它遇到的突出問題，是研究工作很難深入與出新，更不用說回答現實生活中的實際問題了。唯物史觀揭示了社會歷史發展的規律，迄今為止人們只能對它加以解釋和運用，創新是說不上的。至于共產主義道德，一方面出自對馬克思恩格斯片言只語的闡釋，另一方面出自對人們設想的消滅生產資料私有制之后共產主義社會應有特征的演繹，更多的是出于處于初級階段的社會主義國家現實生活中的政治需要。它是用來指導和匡正現實生活的，主要存在于理論宣傳和思想政治教育之中。在這樣的理解中，關于共產主義道德的理論自身沒有多少發展空間，沒有多少從現實生活中吸取營養反映實際生活不斷變化著的需要的可能。用鄧小平的話說，改革開放是一場革命。30多年來，國際環境和中國的生活實際發生了翻天覆地的變化。生產資料所有制的多種形式、市場經濟、經濟全球化，使人們的思想觀念以及社會的組織形式與以往不可同日而語。新的社會結構日漸形成，新的生活方式、交往方式成為主流，隨著具有強烈主體意識的一代新人的出現，人際關系急劇改變。生活實際中流行的已經得到各方默認的道德觀念，常常令老一輩人瞠目結舌。中國共產黨在十七大之后提出了以人為本為核心的科學發展觀，大力構建社會主義和諧社會，也是上述巨大變化的表現。生活走在了一切理論的前面。以往建立起來的馬克思主義倫理學，遇到極大挑戰。這些年來，這一領域的研究比較沉悶，少有創新。不管是否承認，事實上我們在過去形成的對馬克思主義倫理學的理解已經被日益邊緣化了，因為它們不能適應改革開放以來中國實際生活的變化。

　　與此形成鮮明對照的是，一種對馬克思恩格斯倫理思想進行政治哲學解讀的傾向迅速流行。這里所說的政治哲學，人們往往也稱作政治倫理、制度倫理甚至社會倫理。它以人的權利與義務為基本對象，以尋求社會的公平正義從而保持穩定和諧并增加人的幸福感為宗旨。我國的許多馬克思主義哲學家、倫理學家，把注意力轉向了政治哲學研究。關注政治哲學，在學術界已經蔚成風氣。

　　對馬克思恩格斯倫理思想的政治哲學解讀不是孤立的現象，學術界普遍認為，我國的倫理學界和哲學界，乃至整個世界的哲學領域，正在經歷的一場以政治哲學或者說政治倫理學的興起為標志的重大轉折。倫理學家萬俊人先生指出：“羅爾斯的《正義論》穴1971年?雪發表后，不僅整個西方哲學，而且整個世界哲學的發展都發生了根本性的理論轉向，注重哲學之知識合法性論證的分析哲學和語言哲學逐漸淡出哲學的主題論壇，讓位于關注社會現實生活與價值秩序的政治哲學和道德哲學。盡管尋求哲學知識的技術化和合理性之理論熱情仍然保留了下來，而且日益精密和深入，但越來越多的哲學家已經越來越清醒地意識到，理解‘生活世界’本身及其意義、目的和行為實踐，更應該成為哲學的思想關切和理論責任。哲學似乎又一次返回到了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德或者孔子、孟子和荀子的時代?熏再一次重溫‘軸心時代’的哲學智慧。”哲學家孫正聿先生則說：“政治哲學成為日益耀眼的顯學——我們時代的哲學。”鄒詩鵬認為，20世紀末，在世界范圍內哲學主流由語言分析迅速轉向政治哲學。郁建興更直接斷言：馬克思哲學是政治哲學。原本研究馬克思主義哲學的段中橋教授，多年來一直致力于介紹并倡導推動政治哲學研究，他說：“當今世界的新變化使得原本在經典馬克思主義中關注不夠的平等、公正、正義等問題變得十分突出;馬克思主義者必須對這些問題作出自己的回答，這是當前擺在我們面前的一項重要而艱巨的任務。”除萬俊人先生之外，其他幾位都是國內研究馬克思主義哲學的專家。

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