技術哲學視野下的教育技術理論圖景論文

　　教育技術正在成為影響教育發展和變革的重要因素。但在過去一段頗長的時期中，特別是受來自美國的實用主義傾向的影響，我國的教育技術一直處于某種意義的“前科學”狀態。在相關研究和實踐中，對教育技術及其活動的認識都帶有很強的直觀性和經驗性，教育技術理論研究缺乏有效的話語體系和理論自覺。因此，思考并建構邏輯自洽和較強包容性的“科學的”教育技術理論體系勢在必行。

　　一、教育技術理論的演繹基礎

　　我們所建構的教育技術理論是科學理論，那么，科學理論應具備什么樣的結構和要素呢？愛因斯坦闡述了科學理論要素的邏輯結構，這個結構包括基本原理、經驗結論和演繹邏輯，他還特別強調了演繹邏輯在科學理論研究中的重要作用。[1]演繹邏輯可以比作公理假設與導出理論之間的橋梁。通過演繹邏輯，使零散的知識依靠其內在邏輯得以貫穿，從而形成嚴密的科學理論體系；同時演繹邏輯具有保真性，即只要前提正確，演繹過程合乎邏輯規則，其推論就是正確的，也就是說，演繹邏輯具有普遍有效性。我們不免會追問，演繹邏輯的方法能推廣到人文社會科學領域嗎？這也是一個繞不開的問題。亨普爾（C?G?Hempe)提出了科學說明的“演繹一規律”模式，他認為“演繹一規律”模式可以進一步推廣到歷史研究領域，歷史解釋不過是“科學模型的粗糙復制品”。[2]誠然，這個問題涉及人文社會科學是否具備“客觀性”的問題，對此本文不予討論，但筆者認同“自然科學和人文社會學科在方法論上仍然可以是統一的”的觀點，演繹邏輯方法在人文社會科學理論研究中同樣適用。

　　根據亨普爾提出的“演繹一規律”模式，借助演繹邏輯進行教育技術理論的建構，需要一個先行條件和普遍定律，兩者構成“說明項”，然后由“說明項”邏輯推演出“被說明項”一一教育技術理論。在此，我們所依據的普遍定律是技術哲學，技術哲學描述了技術的一般過程及其所遵循的規律，為教育技術理論建構提供理論背景和方案；同時，我們把“教育技術是一種特殊的技術形態”作為邏輯演繹所需要的先行條件，表明“技術”與“教育技術”是一般與個別的關系，并在兩者基礎上進行教育技術理論的推演。

　　(一）技術哲學的基本問題

　　技術哲學的基本問題之一是技術的本質問題，這也是對技術的認識問題。傳統的哲學觀點認為技術是一種工具手段或人的活動。在人們的日常生活中，技術表現為合目的的工具和人的行為活動，它包含著人們從事實踐所需要的器物、設備等，也包含著技術活動所體現的目的以及技術的制作和利用等環節。這在認識上表現為一種實體性認識，把技術看作外在于人的客觀存在，是人認識和利用的對象。技術認識論的轉變暗含著對技術本質認識的轉變。海德格爾認為，對于技術不能作純粹的手段和工具來理解，“因為這種理解不能深刻揭示技術與人的內在關系，不能深刻揭示與把握人的現實存在方式”。[4]海德格爾在“存在論”層面闡述技術的本質，他認為：“技術就不僅是手段，技術乃是一種解蔽的方式。倘若我們注意到這一點，那么就會有一個完全不同的適合于技術之本質的領域向我們開啟過來。”[5]無獨有偶，后現代科學技術的發展表明，科學不是客觀事實的鏡像反映，而是社會建構的產物。特別是信息技術的發展開辟了全新的技術觀，信息技術以其虛擬性和交互性將人與技術帶人“我一你”的關系中，這種關系是一種透明的、對話的雙邊關系，使人們擺脫機械的、還原的技術觀。

　　技術哲學的基本問題之二是技術的實踐問題。一般認為，技術是“做”，是實踐。技術具有合理性、程序性的實踐特征，被認為是“人類活動中理性色彩最強的一個部分乃至被看作是合理性行動的典范”，“技術的目標是設計和發明自然狀態中本不存在，但卻為人所需要的過程、程序、裝置和產品”。[6]技術活動可以從思維開始，但最終都要歸結于物化的技術產品或行動。另外，技術活動要受文化的制約，技術是以“技術文化”的角色存在于文化之中的，沒有離開技術的文化，也沒有離開文化的技術。

　　技術哲學的基本問題之三是技術價值的判斷問題。它也承載著技術審美的重塑。技術作為人為之物，不單是中性的手段和工具，它還是特定社會中人的價值的載體，是人追求更合理生活和更有意義存在的最基本的方式與方法。也就是說，技術還承載著人的內在目的。但是，人們在享受著技術帶來的物質效用時，往往也承受著技術統治的劇痛，技術把人異化為“單向度的人”。其原因就在于，技術的發展和理性的膨脹使得傳統的文化和價值發生了斷裂甚至崩潰，技術工具價值和目的價值截然對立。隨著價值理性被吞噬，理性逐漸喪失了對人的關懷和解放功能，蛻變為工具理性，而工具理性的“極權”導致了對人的奴役。

　　如何挽救技術的現代性危機和完成人的救贖？技術審美取向的重塑理應成為首要問題。技術理性的泛濫，與人類對其改造控制自然的“力量美”崇拜不無關系。因此，要擺脫現代技術的束縛，就要超越技術理性“力量美”的審美取向，以藝術化的審美態度去召喚人的詩意化世界一一“人，詩意地棲居”。藝術被認為能“拯救被高度發達的科學技術肢解的支離破碎的自然，以拯救被科學已推到毀滅邊緣的人生世界，即人的生存本身”。藝術化審美的意識注重現實與理想、自然與精神之間的和諧，體現了對人的終極關懷。所以，技術的藝術化是人類克服技術價值危機的有效途徑，能有效地調控人類技術活動的價值行為與價值活動的合理性。

　　(二）教育技術是一'種特殊的技術形態

　　從某種意義上講，技術就是為了解決實際問題而產生的，它所考慮的問題是“如何做”。而教育作為培養人的活動，“如何教育”正是教育實踐面臨的關鍵問題，因此，教育必然會與技術結下不解之緣。教育與技術一旦“相遇”，兩者便相互融合，生成了“教育技術”這種獨特的技術形態。

　　首先，教育技術不單是有形的教育設備，還包括無形的知識和技能。物化設備是技術最明顯的范例，它最先進人人們的視野，但物化設備是技術知識的凝結和物化，是技術的物質載體，不是技術的全部，技術還包括與物質載體相關的知識和技能。因此，教育技術不但包括教學媒體、教學設備等物質手段，還包括教育技術知識、教育技術理論等智能技術和教育技能、方法等操作技術。需要指出的是，教育技術中的各技術要素既相互獨立，又密切相關，不存在單一形態的教育技術，只是教育技術在不同的歷史發展階段和不同的技術環境中，它們的表現形式和所占比重會不盡相同。

　　其次，教育技術的價值取向是對教育的優化。技術“可以通過方法的使用和對任何非智力因素的消除來增加效率”9]。教育技術通過對教學過程的設計和教育資源的開發利用，能擴大教育規模，提高教育信息傳輸的效率，彌補傳統教育的缺陷；能優化教育過程，激發學生學習興趣，提高學與教的效果，促進學生的全面發展。

　　再次，教育技術推動教育的變革。教育史上幾次教育革命表明，技術的發展對教育的變革起到重要的推動作用。每一種教育技術的應用不僅影響教育手段和環境，而且都在一定程度上構造出不同的教育形態。比如，信息技術的教育應用帶來了豐富的多媒體教育資源和虛擬形態的教育環境，突破了傳統的教育理念和時空觀念，能營造民主平等的教育氛圍，搭建師生關系的新平臺，從而再造教育的“新時空”，觸發教育的變革。

　　二、教育技術理論圖景的勾勒

　　哲學是世界觀和方法論的統一，哲學的理論框架和運思方式有助于揭示科學理論的內在邏輯，能為科學理論的建構提供基本思路。一般認為，哲學可以劃分為本體論、認識論、價值論三個基本領域或主要分支，而它們各自研究的角度和使命不同。隨著哲學的“實踐轉向”，實踐論成為現代哲學的突出主題，實踐觀點也是馬克思主義哲學的基本觀點和精髓。馬克思主義哲學始終把事物“當作人的感性活動，當作實踐去理解”，“始終站在現實歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的形成”。同時，馬克思主義實踐觀認為，人在實踐中“懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來建造”。也就是說，人對美的追求和審美活動內在于實踐之中，并且審美是一種具有超越性的人生境界，能給人自由。

　　當然，不同的哲學進路會帶來不同的視角，不同的哲學觀會產生不同的世界圖景。以前面關于技術哲學基本問題的把握，本文從哲學本體論、認識論、價值論、實踐論和審美論幾個視角出發，進行教育技術理論圖景的勾勒嘗試。

　　(一）教育技術本質觀

　　教育技術本質觀旨在揭示“教育技術是什么”，這個問題涉及對教育技術的根本認識。合理地把握教育技術的本質，能夠更好地對其進行認識和活動控制，從而在理論和實踐中獲得更大的自由。

　　由于哲學認識范式的轉換，人們對事物本質的把握方式也從“預設”轉變為“生成”。可以認為，教育技術在本質上是教育和技術互動發展的過程中生成的，其中的教育因素與技術因素共生共融。當技術進人教育系統，并參與教育系統的實際問題解決時，技術便成為教育的一部分。于是，技術被打上了教育的烙印，這種技術具備了其他技術所不具備的“教育特性”；教育的結構、形態也隨著技術的滲透而發生改變，教育被技術賦予一定的“技術色彩”。教育技術本質的“生成觀”詮釋了教育技術的動態性，教育技術的問題應在具體的教育場景和技術的協調作用下來思考。即使對某一特定的教育技術而言，它也不是孤立地顯現出來的，必須整合其他相關的因素才得以生成，并不斷與這些因素進行協調適應。所以說，教育技術是一種創造性的“流”，也是教育活動和技術應用諸要素的“聚集”和“反映”。教育技術本質的生成觀是預設觀的超越。

　　(二）教育技術認識觀

　　某種程度上，認識觀與本質觀是統一的，本質是認識的前提，而認識的深人又推動了本質的澄清。近百年來，哲學思維在悄然地發生著變化，正從實體思維向關系思維進行轉變。兩種思維方式都深刻影響到對教育技術的認識。

　　在實體思維觀照下，教育技術被看作教育和技術的組合，是利用技術優化教育的過程，并恪守“教育為體、技術為用”的信念，強調技術為教育“服務”，教育與技術之間的關系靠外在的“認識或理論的對象化”來把握。而在關系思維觀照下，教育技術的各個因子都被置于一個“非對象性”的關系中，具體的技術要素都融合在教育活動中，技術應用與教育活動相互順應，甚至由于技術本身的透明性而被人“忽視”，從教育中“消失”。教育和技術是“我一你”的關系，而不是“利用”與“改造”的關系，它們的本體論地位相同，認識論地位相似，“既親若兄弟，又落落寡合”;教育與技術的關系又是相互的，“你中有我，我中有你”，兩者相依而存。關系思維觀照下的教育技術認識觀則是一種內在的認識觀，教育與技術相互包含，相通相融，共同促成教育技術的生成。這種關系認識觀提供了教育技術認識的新視角，改變了教育技術存在的詮釋方式。它是實體認識觀的超越，昭示著教育技術認識的深刻。

　　(三）教育技術價值觀

　　教育技術價值觀旨在揭示“為什么需要教育技術”，對教育技術活動起導向作用。自亞里士多德以來，把價值劃分為手段價值和目的價值成為主流觀念，目的是價值尺度，手段是價值載體。可以認為，教育技術的手段價值是技術相對于“教育系統”所體現的價值，是技術在“功能上”的價值，而其目的價值是技術相對于教育中“人”所體現的價值。

　　教育技術的手段價值主要體現在技術的外部效用上，在實際的教育過程中，教育技術往往以一種感性的、直觀的方式直接展現自身的存在，能滿足人們在教育活動中的需求，優化教育活動，提高教育效率，在很大程度上改變了教育的現實條件和存在空間。教育技術的目的價值則指向教育的本真，指向人的成長。一方面，“技術作為一種最基本的文化形式，它的終極價值正在于人的自由”[15]。教育技術不能離開對人的價值的關注，從人的立場出發，教育技術才有價值。另一方面，教育作為人之自我建構的實踐活動，是人獲得生命覺醒和發展的重要途徑，而教育技術以“怎樣教”切人教育中，藉技術之力提升教育品質，推動教育趨于臻美。因此，教育技術的價值歸宿是自由、全面和充分發展的人，人在豐富、全面的教育中不斷走向自由。

　　因此，完整的教育技術價值觀需要克服單一的價值觀，只從手段價值維度來定位教育技術的價值，片面地發揮技術在教育中的作用，無視人的發展需求，則會陷人工具理性的桎梏，造成教育技術價值的異化。同樣，教育技術的目的價值需要一定的手段價值為前提，如果一味地排斥技術的工具理性，缺乏必要的技術功能基礎，教育技術的目的價值則會成為空中樓閣。

　　(四）教育技術實踐觀

　　教育技術實踐觀旨在揭示“教育技術怎么樣”，在某種意義上，技術實踐是意義之源，“與技術本質的重新詮釋相適應，技術活動本身越來越居于理解的中心，甚至轉變為需要理解和解釋的問題”。因此，對教育技術實踐的考察顯得格外重要。

　　教育技術如同其他技術一樣，也是通過工具理性來實現實踐功能的，“強調用邏輯的、實踐的、解決問題的、有條理的和有紀律的方法來處理客觀事物，它依靠計算、依靠精確和衡量以及系統概念”。教育技術實踐是通過技術手段及其活動來創設、控制或優化教育環境及條件，以達到一定教育預期的，主要表現在教學系統設計和教育資源開發等方面。另外，教育技術實踐總是承載著一定意義、效用和人的價值期望，在實踐過程中“才能獲得其完成形態，展開和發展自身，并顯示出它的全部社會文化意義和后果”。教育技術承載的文化價值是影響教育技術選擇和應用的重要因素，“技術本身必須在一種文化框架內進行審視，否則我們可能會全然誤解技術”。

　　可見，教育技術實踐包含著人與技術、教育與技術的關系，并規定著教育技術的現實存在。通過教育技術實踐，人的目的與技術客觀、技術理性與文化形態得到統一；教育目的與技術規律在實踐中相互耦合、相互統攝。我們應該遵循教育客觀規律和技術應用法則，借鑒國外先進經驗，參與國際交流與對話，努力提高自身的教育技術實踐能力；還要堅持教育技術本土發展的實踐觀，克服教育技術實踐活動的趨同性，拒絕成為西方教育技術的附庸。只有在中國教育發展和社會技術系統的特定文化視角下開展實踐，才能孕育出中國特色的教育技術。

　　(五）教育技術審美觀

　　教育技術審美觀旨在揭示我們“需要什么樣的教育技術”，這也關系到教育技術的發展取向。美是人的永恒追求，教育技術同樣需要遵循美的規律。美的藝術對于飽受技術理蝕之痛的教育來說是一條拯救之路。技術和藝術是相通的，“技術的更早的形態是技藝，而技藝又被認為合乎人文法度”。因此，教育技術應摒棄“效率至上”的審美取向，回歸到技術的技藝層面，形成教育技術“藝術美”的審美取向。

　　形成教育技術藝術美的審美取向，首先要“修技術之道”，即追求技術美。技術美包括形式美與功能美，形式美體現在教育技術產品的設計形式與結構上，這些產品設計要獨具匠心，融人心靈與美的藝術，讓人通過感官體驗達到情感和精神的愉悅；功能美體現在教育技術產品的功效上，滿足教育的功能需求。其次要“求藝術之境”，教育技術應附藝術之魅。藝術不是對現實的簡單摹寫或再現，而是“存在性境域的顯現活動向純粹形式的凝結”，它不是用思想、概念邏輯寫成的，而是用符號形式、形象、聲音和韻律顯現的。最后要“率人性”，人是目的，人的成長需要引導，需要喚醒生命的自覺，而非灌輸。打破技術理性對教育的禁錮，遵循人成長的自然本性，尋求人發展的自由與多樣性是教育技術安身立命之道。我所應借技術之長，因勢利導，激發人的潛能，使人成為全面發展的人。

　　綜上所述，在技術哲學的視野下運用演繹邏輯的方法，從教育技術本質觀、認識觀、價值觀、實踐觀和審美觀等維度，可以勾勒一幅較為完整的教育技術理論圖景：從關系思維的認識角度審視教育技術，認為教育技術本質上是生成的，教育和技術相通相融；應克服單一的價值取向，守護“手段”和“目的”相結合的教育技術價值觀，摒棄“效率至上”的審美觀，形成教育技術的藝術化審美取向；中國教育技術的發展還應踐行本土化實踐觀，塑造教育技術的中國魂。

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